夏廣林

摘 要：梁漱溟的思想文化產(chǎn)生于特定時代，扎根于中國本土，力求解決中國教育實際問題。他提出了創(chuàng)建新的教育文化，重塑文化的社會組織，調(diào)動農(nóng)民和知識分子積極參與等。這些思想對現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育振興也有著重要的啟示與借鑒意義，有利于建設(shè)新農(nóng)村文化，完善農(nóng)村教育體系，培養(yǎng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村人才，提高農(nóng)民文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：梁漱溟;鄉(xiāng)村教育;鄉(xiāng)村振興

梁漱溟是中國近代著名的思想家和教育家，被稱為“行動的新儒家”。他主張在中國推行西方文化，必須融入傳統(tǒng)儒家文化。他認為中國當(dāng)時處于危局中，農(nóng)民是拯救舊中國的出路，提出鄉(xiāng)農(nóng)教育并身體力行在各地推廣。在民國一系列社會改造的歷史潮流中，梁漱溟思想文化極具特色，是以提高農(nóng)民素質(zhì)、以儒家文化來拯救社會。

一、思想產(chǎn)生的時代背景

梁漱溟少時接觸中西方文化和西式教育，苦尋改變中國困境的方法。梁漱溟在成年后，更加清楚地意識到中國的問題根源。舊中國當(dāng)時處于半殖民地半封建社會，國家危機民族危機加重。梁漱溟認為中國是以農(nóng)業(yè)農(nóng)民為本的社會體系，發(fā)展農(nóng)村提高農(nóng)民文化，是當(dāng)務(wù)之急。而鄉(xiāng)村社會和農(nóng)村教育慘不忍睹。他曾指出中國百年近代史，其實就是鄉(xiāng)村破壞史。農(nóng)民生產(chǎn)遭到破壞，農(nóng)村經(jīng)濟受到西方工業(yè)經(jīng)濟的沖擊已近崩潰。那時的掌權(quán)者通過沉重的稅收剝削農(nóng)民，加之連年自然災(zāi)害，農(nóng)民生存都成問題。農(nóng)村社會的崩潰和生產(chǎn)的停滯，嚴重影響到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。此外，農(nóng)村教育也形同虛設(shè)。民國主要的教育重心在城市，而農(nóng)村還是私塾，并且教學(xué)的內(nèi)容已跟不上時代需求。民國政府對農(nóng)村教育缺少扶持，農(nóng)村教育體系將近停滯。因此，梁漱溟提出了獨具中國特色的鄉(xiāng)村教育思想。

二、鄉(xiāng)村教育思想內(nèi)涵

（一）創(chuàng)建新的教育文化

梁漱溟認為中國社會的主要問題是文化失調(diào)。梁漱溟提出西方文化是源于工業(yè)文明，適合先進工業(yè)化的城市。而中國是農(nóng)業(yè)社會，此文化難以滿足社會發(fā)展之需要?？v觀學(xué)習(xí)西方文化浪潮興起之后，中國社會文化發(fā)展的結(jié)果卻并不理想。中國文化被批判和打壓，遭到嚴重的破壞。優(yōu)秀的儒家文化，具有普世價值的精神統(tǒng)統(tǒng)被拋棄。西方文化提倡的民主、自由、科學(xué)等，并未完全開啟民智，推動中國社會的發(fā)展。梁漱溟提出要在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收西方先進文化，創(chuàng)造一種新的文化。他將這種新文化的創(chuàng)造方式稱之為“老根新芽”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新文化的根，根腐爛了，新文化無從生長。西方先進文化是新芽，代表重生和希望。中國文化要吸收先進的西方文化，推陳出新，創(chuàng)建新的文化來滿足中國社會的發(fā)展。

（二）重塑文化的社會組織

中國文化之所以失調(diào)，是因為沒有考慮到社會組織結(jié)構(gòu)的改造。西方資本文化是只考慮個人價值利益的個人本位和階級對立的社會組織結(jié)構(gòu)。而中國文化形成是在倫理本位和職業(yè)分立的社會組織結(jié)構(gòu)上，指的是以家庭親子血緣管理、倫理道德關(guān)系維系人與人之間的交往，因此中國社會資源未被壟斷，人人各司其職，有自己的工作維持生活。當(dāng)時中國社會秩序也不是靠強權(quán)和法律維持，是依靠倫理道德，禮俗相交。但是一味學(xué)習(xí)西方文化讓中國社會組織遭受到了前所未有的重創(chuàng)，舊社會組織結(jié)構(gòu)已破，新社會組織結(jié)構(gòu)尚未建立，中國的文化出現(xiàn)失調(diào)。因而，希望通過重建社會組織結(jié)構(gòu)，振興鄉(xiāng)村教育，喚醒民眾達到救國目的。

（三）調(diào)動農(nóng)民和知識分子

梁漱溟認為鄉(xiāng)村發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，需要社會各方力量的參與。鄉(xiāng)村要取得發(fā)展，必然少不了農(nóng)民的身影。只是農(nóng)民自身有其局限性。農(nóng)民數(shù)量雖然多，但是文化素質(zhì)不高，很難在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮更大作用。農(nóng)民不主動，沒有覺悟去關(guān)心社會民族大事。因此，要啟迪民智，提高農(nóng)民素質(zhì)，讓他們參與到社會建設(shè)中來。知識分子有知識、有能力關(guān)心國家和民族，是時代潮流中的領(lǐng)先者。兩者結(jié)合起來，知識分子應(yīng)該主動參與到農(nóng)民生活中，扎根農(nóng)村。同時可以教授農(nóng)民知識和技術(shù)，提高農(nóng)民的文化道德修養(yǎng)，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供動力。

三、鄉(xiāng)村教育振興啟示

從1924年到1937年，梁漱溟在當(dāng)時國內(nèi)多個省份進行了鄉(xiāng)農(nóng)教育實驗。中國的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，高度重視“三農(nóng)”，旨在補上農(nóng)村發(fā)展的短板，是實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。梁漱溟在鄉(xiāng)村教育實驗的理論和實踐，為現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育振興與長遠發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

（一）建設(shè)農(nóng)村新文化

梁漱溟認為農(nóng)村教育要得到發(fā)展，必須以文化為動力。針對近代農(nóng)村發(fā)展，他提出要創(chuàng)造適合的新文化，這對現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展仍然適用。現(xiàn)代經(jīng)濟迅速發(fā)展，農(nóng)村受到市場經(jīng)濟的沖擊和西方資本主義價值觀的腐蝕，農(nóng)村文化處于一個矛盾的狀態(tài)。此外，農(nóng)村教育和城市區(qū)別不大，沒有鄉(xiāng)土特色。因此，農(nóng)村現(xiàn)在亟須樹立鄉(xiāng)村文化自信，培養(yǎng)農(nóng)民文化精神支柱，才能促進鄉(xiāng)村教育發(fā)展。首先，要凝練優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高農(nóng)民對它的認可。根據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展建立文明鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)約，提高農(nóng)民道德教育。其次，結(jié)合農(nóng)村文化資源和地方特色，創(chuàng)新文化內(nèi)容。比如挖掘民間傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代價值。最后，開展鄉(xiāng)村文化活動和建設(shè)鄉(xiāng)村文化設(shè)施，如農(nóng)村農(nóng)具演變與文化的展覽，建立農(nóng)村圖書室。

（二）完善鄉(xiāng)村教育體系

梁漱溟多次在演講和文章中提到鄉(xiāng)村教育應(yīng)有不同類型，如民眾教育、學(xué)校教育等。首先是學(xué)校教育的完善，政府應(yīng)該加大政策支持，扶持農(nóng)村學(xué)校教育發(fā)展。學(xué)校教育是面向農(nóng)村兒童青少年的，是培養(yǎng)未來農(nóng)村發(fā)展儲備人才的，因而促進農(nóng)村學(xué)校教育發(fā)展極其重要。其次是社會教育的完善?，F(xiàn)今，應(yīng)根據(jù)各地農(nóng)民的知識水平，進行掃除文盲和提高農(nóng)民科學(xué)知識的教育。最后是加強對農(nóng)民職業(yè)培訓(xùn)。因材施教對農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)技術(shù)教育。梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想提出了終身教育。社會發(fā)展日新月異，農(nóng)民依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗所掌握的知識，不一定能滿足現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展需要，只有不斷在社會中學(xué)習(xí)才能提高農(nóng)民自身素質(zhì)，促進農(nóng)村發(fā)展。

（三）培養(yǎng)優(yōu)秀農(nóng)村人才

梁漱溟認為鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，離不開優(yōu)秀人才。知識分子掌握知識、技術(shù)，又有能力，可以在鄉(xiāng)村建設(shè)中起到耳目、喉舌和頭腦的作用。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)在不斷發(fā)展更新，農(nóng)村最終要走上現(xiàn)代化道路，但是現(xiàn)在農(nóng)村急缺人才和科學(xué)技術(shù)。培養(yǎng)農(nóng)村優(yōu)秀人才，有兩個途徑。一是優(yōu)秀人才下鄉(xiāng)從事農(nóng)村教育，如大學(xué)生村官、干部下基層等。二是加大對農(nóng)村優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。優(yōu)秀人才下鄉(xiāng)雖然短時間能幫助農(nóng)村發(fā)展，但是并不一定長期扎根農(nóng)村，農(nóng)村的發(fā)展最終還得靠農(nóng)民自己。所以要在農(nóng)村進行人力資源的開發(fā)，通過各種教育培訓(xùn)，培養(yǎng)新型農(nóng)民。

（四）提高農(nóng)民文化素養(yǎng)

梁漱溟認為社會的不平等有很大程度受教育影響，而大多的教育都集中在城市，為工業(yè)發(fā)展需要培養(yǎng)人才，農(nóng)村被忽視了。他認為農(nóng)村是否發(fā)展，由農(nóng)民的素質(zhì)決定，提高農(nóng)民文化素養(yǎng)必須解決現(xiàn)在農(nóng)村的問題。一是農(nóng)村教育落后，教師資源與設(shè)施和城市相差極大。要加大對農(nóng)村教育資源與資金的投入，促進農(nóng)村教育的發(fā)展。二是農(nóng)村教育的對象存在偏差，應(yīng)該面向所有農(nóng)村人。青少年接受農(nóng)村教育是必需的，但普通青年農(nóng)民也應(yīng)該接受教育。梁漱溟認為農(nóng)民正處于精神破產(chǎn)的狀態(tài)，如農(nóng)民對法律和科學(xué)知之甚少，對民主和社會漠不關(guān)心，要避免現(xiàn)代農(nóng)民也出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。因此要加強農(nóng)村教育，提高農(nóng)民素質(zhì)，讓農(nóng)民自覺成為農(nóng)村的主人，促進農(nóng)村社會發(fā)展，繼而推動整個中國發(fā)展。

梁漱溟的思想文化是應(yīng)時代需求，為社會民眾考慮而產(chǎn)生的。通過分析其鄉(xiāng)村教育思想，可以發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要借鑒和啟示意義。要重視鄉(xiāng)村教育發(fā)展，通過教育發(fā)展鄉(xiāng)村;完善鄉(xiāng)村教育體系，多種教育共促農(nóng)民素質(zhì)的提高;建設(shè)農(nóng)村新文化，以文化為農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)動力;結(jié)合知識分子和農(nóng)民的力量，同時培養(yǎng)農(nóng)村優(yōu)秀人才，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和民族振興。

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（作者系黑龍江大學(xué)教育科學(xué)研究院在讀碩士研究生，研究方向：教育管理）