從映射到吸納：具身交互中“沉浸”的技術(shù)意向探究

肖瑤 吳耀輝 王之綱

摘要：身體觀念的返場與技術(shù)意向性的提出，是新媒介時(shí)代下重新定義傳播主體與強(qiáng)調(diào)技術(shù)中介化于人與世界關(guān)系的思考。本文的研究路徑基于伊徳技術(shù)意向圖式中“（人-技術(shù)）-世界”的具身關(guān)系圖式，提出具身交互情境中“（身體-具身關(guān)系）-交互場所”的認(rèn)知圖式。本文的研究結(jié)論在于實(shí)踐維度下，技術(shù)意向具有指向主體沉浸狀態(tài)的能動(dòng)性，并中介化于以主體身份認(rèn)同為目標(biāo)、從物理空間到心理空間映射、從文化認(rèn)同到情感吸納的具身交互過程。正確理解參與者、技術(shù)意向與敘事空間之間的建構(gòu)關(guān)系，才能正視技術(shù)媒介的傳播效果與意涵建構(gòu)中可能存在的文化折扣問題。

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知 沉浸感 身體在場 技術(shù)意向

“具身”（Embodiment）概念是對傳統(tǒng)認(rèn)知主義中認(rèn)知功能獨(dú)立化、離身化的重新思考，強(qiáng)調(diào)身體感知在認(rèn)知加工過程中的主體性。具身交互是身體在場的交互情境，是以身體為主體將感知意象內(nèi)化到心理空間的認(rèn)知情境，其探討的“沉浸”狀態(tài)是一種精神狀態(tài)，是身體主體內(nèi)部“有意識(shí)的幻覺在短時(shí)間內(nèi)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闊o意識(shí)的幻覺”的過程?！吧眢w”與“技術(shù)媒介”共同營造的“沉浸”氛圍是一種充滿象征性的場景，要理解沉浸狀態(tài)下的身體、技術(shù)媒介與情境的關(guān)系，需要回歸實(shí)踐維度，基于本體論與認(rèn)識(shí)論進(jìn)行探討。

一、具身認(rèn)知：身體在場、技術(shù)意向、場所

具身交互在表現(xiàn)形式上是新媒介時(shí)代下人機(jī)交互的新方向，在意義層面上是交互情境下的具身認(rèn)知問題。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)生理體驗(yàn)與心理體驗(yàn)相互激活的過程，將身體從“接受刺激的感應(yīng)器和行為的效應(yīng)器”中解放出來，涉及主體、媒介、認(rèn)知對象的在場，探討的是人的主體性在新媒介賦權(quán)的語境下逐步異質(zhì)化的過程。沉浸是具身認(rèn)知發(fā)生的基本情境，即主體面對認(rèn)知對象，以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)形成想象敘事，以達(dá)到認(rèn)知內(nèi)化的無意識(shí)狀態(tài)。筆者探討的具身交互情境中，“身體如何沉浸”與“技術(shù)如何指向沉浸”需要從“人”“技術(shù)意向性”及“與人互動(dòng)的環(huán)境”三個(gè)維度進(jìn)行理解。首先從后現(xiàn)代哲學(xué)到現(xiàn)象學(xué)的理論研究視野，回溯從“身體”到“具身”、從“意向性”到“技術(shù)意向性”的觀點(diǎn)并進(jìn)行梳理論證。

“身體觀”的起源可追溯到后現(xiàn)代哲學(xué)中，自尼采的“身體成為哲學(xué)中心”為轉(zhuǎn)向，打破以笛卡爾“身心二元論”為代表的形而上理性主義主宰的時(shí)代?，F(xiàn)象學(xué)家胡塞爾提出“生活世界觀”，強(qiáng)調(diào)與意識(shí)融為一體的身體感知；并基于哲學(xué)家托馬斯·阿奎納“意向是人在內(nèi)部以肖像的方式建構(gòu)事物的形式”的觀點(diǎn)，將“意向性”進(jìn)一步闡釋為意向活動(dòng)與意向相關(guān)項(xiàng)之間的主客體關(guān)系本身。隨后，從實(shí)體論發(fā)展到存在論，海德格爾提出“動(dòng)態(tài)的身體”，強(qiáng)調(diào)“存在者”與“存在”之間的“事態(tài)關(guān)系”，并發(fā)展出對于工具“上手”與“在手”兩種意向關(guān)系，從實(shí)踐角度提出工具被使用時(shí)“仿佛抽身而去”的隱身狀態(tài)。伊徳明確定義對于“技術(shù)意向性”的概念解釋，認(rèn)為工具只有在技術(shù)實(shí)踐的語境下才可以呈現(xiàn)自身，技術(shù)的中介化即技術(shù)意向性，同時(shí)提出“人-技術(shù)-世界”的意向圖式。由于意向是意識(shí)活動(dòng)對于意識(shí)相關(guān)項(xiàng)的指向，即伊徳所述實(shí)踐對于經(jīng)驗(yàn)的指向，因而可推導(dǎo)技術(shù)意向是技術(shù)實(shí)踐對于技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的指向。具身關(guān)系即技術(shù)嵌入人身體后，成為人類身體感知覺延伸的經(jīng)驗(yàn)指向。此時(shí)“人”與“技術(shù)”融合為一體，表達(dá)式為：（人-技術(shù)）-世界，從“身體”到“具身”，從“意向性”到“技術(shù)意向性”，前者動(dòng)態(tài)地發(fā)展了人的“本體存在”是存在于世界中的“知覺身體”，后者強(qiáng)調(diào)技術(shù)媒介的意向性中介于“人與現(xiàn)實(shí)世界相遇”的意義。新媒介環(huán)境下，身體在媒介場所中的存在分為“遙在”與“在場”兩層語義，前者是新媒介環(huán)境下“傳播媒介所制造的環(huán)境中的在場經(jīng)驗(yàn)”引起的超現(xiàn)實(shí)狀態(tài)；后者是身體的物理在場，是“一種主體間交往互動(dòng)的實(shí)在關(guān)系”，其特點(diǎn)是“具有空間性和感知性，人們通過感知判斷主體在物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的位置”。身體在場與遙在的差異，在于身體與意識(shí)是否同步在場。遙在的情境下，物理身體與意識(shí)的身體化（即媒介中的化身）處于不同的時(shí)空，在感知物理環(huán)境的同時(shí)，媒介呈現(xiàn)的虛擬環(huán)境由于其原真性、時(shí)空序列性的缺失，碎片化地解構(gòu)主體的感知；在場的情境下，身體與意識(shí)處于同一具體的場所，其知覺經(jīng)驗(yàn)式、情感式的內(nèi)化，符合“沉浸理論”在活動(dòng)中關(guān)于“完全專注”與“心理享受”的雙重前提。探尋具身關(guān)系中的沉浸感，需要將視野放置于動(dòng)態(tài)的“交互場所”，即事態(tài)性的情境存在當(dāng)中。根據(jù)伊德“（人-技術(shù)）-世界”的具身關(guān)系認(rèn)知圖式，本文提出在具身交互的對話關(guān)系中，人通過技術(shù)媒介認(rèn)知情境的圖式可概括為：“（身體-具身關(guān)系）-交互場所”。交互場所即身體在場的敘事空間。沉浸式交互場所首先符合“場”的概念。布迪厄認(rèn)為“場域”是集中了力的場所，是“集中的符號(hào)競爭和個(gè)人策略的場所”，并將藝術(shù)場域定界為次強(qiáng)的自主性生產(chǎn)場域。從沉浸式交互的視角來看，創(chuàng)作者塑造符號(hào)的力、技術(shù)媒介意向性的力與體驗(yàn)者解碼的力充斥著控制關(guān)系的象征，交織成了以體驗(yàn)者注意力與認(rèn)知能力為資本的場域。具身交互的情境下，卡斯特所言“地域空間”被降維為具體的“場所”，此時(shí)技術(shù)媒介處于“上手”的實(shí)踐狀態(tài)；“流動(dòng)空間”則轉(zhuǎn)換為技術(shù)媒介轉(zhuǎn)譯后，與體驗(yàn)者資本共同構(gòu)成權(quán)力爭奪的信息的“意義空間”。在“場所”與“意義空間”內(nèi)部，身體主體因而被符號(hào)化為權(quán)力關(guān)系的象征。于是成為“主體在場被身體在場取代，身體在場被媒介在場取代，媒介在場又被象征在場所取代的主客體互相錯(cuò)置”的過程。由此可見，身體在場、媒介在場、象征在場共同構(gòu)成了沉浸的具身動(dòng)態(tài)情境。

二、技術(shù)意向：從映射到吸納

技術(shù)意向即具身交互情境下具身關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)指向性，分為兩個(gè)部分。第一部分是技術(shù)具身后，主體通過感知覺的延伸，由物理空間的映射內(nèi)化到心理空間的映射以代入“角色”的指向，即主體的身份認(rèn)同問題。

首先，主體身份認(rèn)同的權(quán)力處于“力場”間。沉浸“是一種精神狀態(tài)向另一種精神狀態(tài)的發(fā)展、變化和過渡過程，其特點(diǎn)是減少與被展示物體的審視距離，而增加對當(dāng)前事件的情感投入”。具身交互的情境下，人、技術(shù)媒介的互動(dòng)極大增強(qiáng)了人的自主性，審視距離甚至可以在沉浸后的轉(zhuǎn)移過程中趨近于零?！皩徱暋奔础翱础钡男袨?，在信息圖像化的社會(huì)情境中，即為“凝視”。梅洛龐蒂在《眼與心》中闡述肉身的“逆反性”，提及主體與對象互看的關(guān)系與主體內(nèi)視兩種觀看方式；拉康依據(jù)鏡像理論發(fā)展出“凝視”的概念，脫離純粹視覺的表意，是一種社會(huì)文化下包含欲望、權(quán)力與認(rèn)同的認(rèn)知行為。在象征意義上，主體凝視其實(shí)是在他者欲望凝視疊加下的身份認(rèn)同，導(dǎo)致了主體解讀敘事的間性。具身交互的場所中，身體主體的凝視疊加了創(chuàng)作者的他者凝視，身體支配主體性的權(quán)力在一定程度上讓渡給了技術(shù)與情境；同時(shí)身體本體包含著凝視客體與內(nèi)視兩種權(quán)力，內(nèi)視權(quán)力包含異質(zhì)化的可能；技術(shù)媒介則意向性的中介于主客體的自我映射之間，調(diào)節(jié)著創(chuàng)作者“敘事的力”與體驗(yàn)者“內(nèi)視的力”。在這一對話關(guān)系下，身體主體將自己映射為空間敘事主體（即身份認(rèn)同）并構(gòu)建想象敘事的程度，決定了“沉浸”這一感知行為的程度。從身體主體到空間敘事主體，伴隨著多方權(quán)力在意義空間的爭奪，本質(zhì)是一種主體性認(rèn)同博弈的象征。主體身份認(rèn)同的力場圖如圖1所示。

其次，主體身份認(rèn)同本質(zhì)上是物理映射內(nèi)化到心理映射的過程。技術(shù)媒介的映射即人的身體主體性在交互界面上的投射，界面這一概念包括物理空間下的界面（電子屏幕、由不同人工制品共同搭建的立體界面等），也包括主體內(nèi)視的心理界面；不僅是一個(gè)技術(shù)媒介層面的動(dòng)作，同時(shí)是主體感知層面對于“我”屬于“情境”與“我”是否“創(chuàng)造情境”的隱喻認(rèn)知活動(dòng)。萊考夫在《人們賴以生存的隱喻》一書中提出，隱喻是“由源域向目標(biāo)域的概念映射”，是一種思維方式與認(rèn)知工具，理解本身是一種想象行為。技術(shù)媒介對于沉浸狀態(tài)的指向，表現(xiàn)在從表征映射到符號(hào)隱喻的加工過程中：技術(shù)首先延伸身體本體的感知覺，并將身體行為導(dǎo)致的結(jié)果映射在物理空間中；其次伴隨著媒介回饋，本體將“我”觸發(fā)的結(jié)果代入創(chuàng)作者敘事的角色中，形成主體性的身份認(rèn)同，完成心理空間的映射，此時(shí)身體本體被符號(hào)化納入空間敘事的象征體系中。當(dāng)技術(shù)具身后的身體本體與所處情境直接交流，且個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與感知環(huán)境自洽完成身份認(rèn)同，以一種“心流”的方式使體驗(yàn)者身體全身心地投入創(chuàng)造者創(chuàng)造的情境中，達(dá)到身體與意識(shí)的共同感知，沉浸感由此產(chǎn)生。身份認(rèn)同的映射過程整體如圖2所示。

第二部分是主體通過技術(shù)意向性地理解空間敘事的符號(hào)隱喻，以構(gòu)成自我想象敘事的指向。在具身關(guān)系中，身體主體對于敘事符號(hào)的隱喻解讀存在“吸納”與“脫節(jié)”兩種可能。技術(shù)不僅從感官層面延伸身體，在知覺對于隱喻的加工過程中也積極地進(jìn)行延伸。吸納與脫節(jié)皆可以視作情境下體驗(yàn)者主體性的異化，異化的可能來自于人內(nèi)視的能動(dòng)性。黑格爾在哲學(xué)語義上對于“異化”的解釋即“主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)榱送庠诘漠惣旱牧α俊?。在?chuàng)作者與體驗(yàn)者的力場中，當(dāng)技術(shù)意向與敘事想象的匹配程度較高，主體獲得強(qiáng)烈的身份認(rèn)同、沉浸感知與情感體驗(yàn)，情境對于體驗(yàn)者主體性的異化與吸納隨之展開，此時(shí)主體在無意識(shí)沉浸中，完成一系列從認(rèn)知、態(tài)度乃至行為、概念內(nèi)化的改變；然而，技術(shù)與敘事同樣存在不匹配的可能，在此種帶有控制語義的交互力場下，主體生出反控制的力，極易與沉浸環(huán)境脫節(jié)，發(fā)生認(rèn)知活動(dòng)的斷裂。具身關(guān)系與主體沉浸并非正向、單向的指向關(guān)系，而是技術(shù)意向中介下雙向的反饋過程，強(qiáng)或弱的具身關(guān)系條件下創(chuàng)作者需要思考技術(shù)意向?qū)τ谥黧w敘事解讀的賦權(quán)作用。技術(shù)意向中介的雙向反饋過程如圖3所示。

例如，沉浸藝術(shù)先驅(qū)埃利亞松的感知藝術(shù)作品《紅日》，以人身體尺度為標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用電子媒介、照明系統(tǒng)、水霧系統(tǒng)仿真地構(gòu)建室內(nèi)的海邊落日意象。用技術(shù)手段模擬的如夢如幻的敘事場景，賦予了體驗(yàn)者對此人造景觀的直接感知，并憑借個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異解讀場景中的符號(hào)隱喻，生成超越時(shí)空、地域、文化的想象敘事。盡管對于身體行為和交互規(guī)則的控制力較弱，技術(shù)媒介創(chuàng)造的《紅日》仍然呈現(xiàn)了一場完美的沉浸敘事，來自于技術(shù)與技術(shù)意向?qū)τ诳臻g敘事的匹配。不論智能與非智能、強(qiáng)關(guān)系抑或弱關(guān)系，具身交互情境中技術(shù)本體存在是以媒介的方式構(gòu)建場所內(nèi)部的內(nèi)容與意義。此時(shí)對于技術(shù)的使用，需要明確的是其“恰當(dāng)性”以達(dá)到情感環(huán)境對于主體的吸納，即涉及傳播效率層面的問題。

三、傳播視角：具身交互沉浸的有效性

從有效傳播視角來看，具身交互沉浸的有效性涉及可信的信源、能被理解的傳播內(nèi)容、傳播的技巧三個(gè)方面。具身交互的情境下，“真實(shí)可信的信源”來自于空間敘事的真實(shí)，其中涉及內(nèi)容真實(shí)與感知真實(shí)兩個(gè)層面。具身交互場所中的內(nèi)容真實(shí)，本質(zhì)上是創(chuàng)作者基于真實(shí)世界的景觀搭建與轉(zhuǎn)譯后的再現(xiàn)文本，體驗(yàn)者真正直面的是創(chuàng)作者本身的想象敘事；而感知真實(shí)則直接指向體驗(yàn)者的主體性，即具身關(guān)系中的權(quán)力爭奪中心。在此語境下，感知真實(shí)代替了模糊的內(nèi)容真實(shí)，成為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的外化表征；“能被理解的傳播內(nèi)容”既訴諸感知真實(shí)，也與傳播的技巧息息相關(guān)?！袄斫狻笔求w驗(yàn)者參與具身交互情境中由注意力資本與認(rèn)知能力資本構(gòu)建的認(rèn)知行為，也是作為受傳方的“選擇性權(quán)力”。有效的理解行為與技術(shù)媒介中介的效度息息相關(guān)，這便涉及“傳播技巧”層面的問題。如何在技術(shù)意向的中介下爭取體驗(yàn)者的身份認(rèn)同，且正確匹配技術(shù)意向與敘事的匹配關(guān)系，成為具身交互作為傳播事件解讀傳播有效性的本質(zhì)問題。

首先，技術(shù)作為媒介本體被使用具有時(shí)代特征。在特定的技術(shù)時(shí)代背景下，新生的技術(shù)往往跟隨技術(shù)熱度曲線的生長軌跡曝光在大眾視野中，如圖4所示，技術(shù)熱風(fēng)潮往往表現(xiàn)在啟動(dòng)期末端與泡沫期。此時(shí)技術(shù)尚未經(jīng)過實(shí)踐的佐證，經(jīng)由主流媒體的大肆報(bào)道與大眾獵奇心理的影響被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)角落。例如，體感與虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，被大量運(yùn)用在藝術(shù)傳播、交互敘事、電影等領(lǐng)域，賦能于更好的敘事表達(dá)與藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，也催生技術(shù)決定論下濫用、錯(cuò)用的應(yīng)用失范情況。例如，VR電影風(fēng)潮的興起，催生大量忽略VR“全景式觀看”“自主信息選擇”等特性與社會(huì)文化語境，純粹將VR視作一種單純的具身媒介轉(zhuǎn)譯的手段進(jìn)行應(yīng)用的作品。對技術(shù)應(yīng)用失范進(jìn)行解構(gòu)，即將技術(shù)等同于機(jī)械式工具，忽略技術(shù)與主體、技術(shù)與敘事的匹配關(guān)系，容易導(dǎo)致受方無法以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同傳播內(nèi)容，從被控制的“符號(hào)暴力”中掙脫開來，形成異質(zhì)化的主體認(rèn)知。此時(shí)受方的異質(zhì)化可能導(dǎo)致反控制的情緒，對交互的敘事產(chǎn)生意涵建構(gòu)層面的文化折扣，甚至是情感層面上的反感與對抗。

其次，有效的傳播還需要深刻地認(rèn)識(shí)到技術(shù)媒介在文化層面的意向性表達(dá)。新媒介帶來的社會(huì)變遷正從無意識(shí)層面重新鍛造人類本體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，對于具身交互的情境而言，交互行為的符號(hào)語義、其內(nèi)涵與外延也隨之不斷游移與延展，譬如存在同一語境下現(xiàn)實(shí)語義與傳統(tǒng)語義的差異。同時(shí)，梅洛龐蒂所言的“身體間性”消解了主客體二律背反，在技術(shù)媒介中介的語境下，還存在技術(shù)溝、媒介溝等社會(huì)文化層面的圈層差異。文化的聯(lián)系性對于主體身份認(rèn)同起著重要的前端作用，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的傳承與發(fā)展，直接作用在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)與身體行為上，是底層個(gè)體自性與話語結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)果。具身交互式的新媒體轉(zhuǎn)譯，其內(nèi)容本質(zhì)歸屬于某種文化的表達(dá)；通過對文化的新媒體再現(xiàn)，用技術(shù)普及文化的同時(shí)，也在具體時(shí)代背景、社會(huì)文化語境下，實(shí)驗(yàn)性地重新觀察與審視技術(shù)與交互行為的互動(dòng)內(nèi)涵。

四、結(jié)語

從映射到吸納，筆者探討的是具身交互情境中，技術(shù)意向性即具身關(guān)系影響身體主體構(gòu)建身份認(rèn)同、并在身份認(rèn)同基礎(chǔ)上配合空間敘事，影響沉浸感知的能動(dòng)性。沉浸伴隨著主體身體從有意識(shí)到無意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)內(nèi)化，象征式的所指需要回歸本體論與認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)，其背后橫亙在體驗(yàn)者身體本體、技術(shù)媒介、交互場所之間力的場域，是主體凝視與他者凝視權(quán)力爭奪的意義空間。

從傳播視角解讀具身交互如何有效沉浸，首先需要明確受方身體主體是具身交互情境中的本體存在，其感知與理解的自主性即個(gè)體的生命底色，要避免將個(gè)體視為符號(hào)化的同質(zhì)主體，對其經(jīng)驗(yàn)式的能動(dòng)性進(jìn)行適當(dāng)?shù)刈寵?quán)。其次，技術(shù)對于具身情境構(gòu)建具有主動(dòng)的意向性，中介化于主體性從物理映射到心理映射的認(rèn)知過程。傳方應(yīng)避免濫用媒介，依據(jù)敘事內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)媒介，切勿走入技術(shù)決定論的陷阱。再者，需要明確“沉浸”并非目的導(dǎo)向性的結(jié)果，而應(yīng)該視為一種緩慢吸納的過程，讓渡一部分?jǐn)⑹聶?quán)力給技術(shù)時(shí)，更應(yīng)考慮敘事與之相匹配的合理性，謹(jǐn)防創(chuàng)作者中心化。好的敘事搭配正確的技術(shù)媒介，才能最大程度上影響體驗(yàn)者感知，達(dá)到理想的沉浸狀態(tài)。

作者肖瑤系清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系碩士研究生

吳耀輝系新華多媒體數(shù)據(jù)有限公司總經(jīng)理

王之綱系清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任、博士生導(dǎo)師

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“新媒體藝術(shù)視野下宋代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BC042）、清華大學(xué)自主科研計(jì)劃“宋代繪畫中市井空間的新媒體藝術(shù)轉(zhuǎn)化”（項(xiàng)目編號(hào)：2019THZWLJ20）的階段性研究成果。

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【編輯：錢爾赫】