“課程思政”的教學(xué)理念、元素挖掘與實(shí)踐路徑

王曉青 許成安

摘 要：“課程思政”是新時(shí)期中國(guó)高校思想政治工作的國(guó)家戰(zhàn)略部署，也是高校立德樹人、三全育人的重要理念和創(chuàng)新指導(dǎo)?；谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”的現(xiàn)實(shí)意義和思政教學(xué)理念，從理論、現(xiàn)實(shí)、思想等維度探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中蘊(yùn)含的思政教學(xué)元素，從制度建設(shè)、實(shí)施主體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面探索具有普遍適應(yīng)性的“課程思政”教學(xué)實(shí)踐路徑，推進(jìn)專業(yè)思政與課程思政的耦合育人效果。

關(guān)鍵詞：課程思政;西方經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)理念;思政元素;實(shí)踐路徑

“課程思政”是新時(shí)期中國(guó)高校思想政治工作的國(guó)家戰(zhàn)略部署，也是高校立德樹人、三全育人的重要理念和創(chuàng)新指導(dǎo)。2016年12月，習(xí)近平總書記首次提出“要使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[1]。2017年12月、2018年4月和2020年5月，教育部先后印發(fā)了系列文件，在全國(guó)高校部署推廣“課程思政”，成為高校教育和各類課程教學(xué)改革的核心要義[2]。隨著“課程思政”建設(shè)的理論研究和教學(xué)實(shí)踐的深入開展，形成了較為豐富的成果，具有借鑒示范意義，為“課程思政”教育教學(xué)提供了重要可參考學(xué)習(xí)資源。然而，由于“課程思政”是一種新的高等教育理念和教學(xué)模式，有別于傳統(tǒng)的“思政課程”教育路徑，尤其在厘清這兩者的關(guān)系、“課程思政”的具體實(shí)施環(huán)境和路徑、評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建完善等方面，尚存不少亟待解決的困惑和可改進(jìn)空間。因此，有必要不斷強(qiáng)化“課程思政”的教學(xué)理念、充分挖掘“課程思政”教學(xué)的專業(yè)學(xué)科元素、有效推進(jìn)“課程思政”教學(xué)的實(shí)踐路徑，切實(shí)踐行中國(guó)大學(xué)教育“無思政不育人”的應(yīng)有之意。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)基本觀念的理論概括，具有較為成熟完整的理論體系，并隨著社會(huì)發(fā)展不斷完善、與時(shí)俱進(jìn)。作為我國(guó)高等院校經(jīng)管類專業(yè)的必修基礎(chǔ)課之一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的傳統(tǒng)講授方式傾向于原版呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，假定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與個(gè)體都是完全理性且是自利的，而較少論及道德規(guī)范和社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向，弱化了課堂教學(xué)在育人中的主渠道作用。事實(shí)上，在市場(chǎng)和政府還沒有出現(xiàn)的時(shí)候，社會(huì)只能依靠道德力量調(diào)節(jié)[3]。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，倫理道德成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)內(nèi)在規(guī)定和健全發(fā)展的基本條件，因而在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中不應(yīng)忽視道德情操的培養(yǎng)。為此，本文基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”的現(xiàn)實(shí)背景和思政教學(xué)理念，挖掘西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中蘊(yùn)含的思政教學(xué)元素及其具體實(shí)施方式，批判地學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法，著力將教書育人內(nèi)涵落實(shí)于課堂教學(xué)之中，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”的必要性和教學(xué)理念

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”的必要性

“課程思政”成為新時(shí)期高校加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的現(xiàn)實(shí)要求，是全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量、開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面的重要舉措。“課程思政”的具體實(shí)現(xiàn)形式是通過凝煉思政資源，尋求各學(xué)科教學(xué)中專業(yè)知識(shí)點(diǎn)和思想政治教育之間的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)而升華教學(xué)內(nèi)容[4]。在傳統(tǒng)教育路徑下，思政課是幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)情、樹立正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀的關(guān)鍵課程，專業(yè)課和通識(shí)課分別傳授專業(yè)知識(shí)技能、培養(yǎng)學(xué)生的人文與科學(xué)素養(yǎng)，各司其職。但是，僅通過思政課的單一渠道來做好大學(xué)生的思想政治工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)當(dāng)充分利用專業(yè)課和通識(shí)課的渠道，將思想政治教育如“鹽”一般溶入教學(xué)實(shí)踐之“湯”，幫助學(xué)生更好地吸收專業(yè)課程的養(yǎng)分[5]。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展建立在資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)之上，積累了大量資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，具有一定的科學(xué)屬性，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要借鑒意義;但其本質(zhì)是維護(hù)和服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益，且具有鮮明的階級(jí)屬性。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一學(xué)科特殊性質(zhì)，開展“課程思政”教學(xué)在專業(yè)性上有其理論根源，較其他課程更具“思政化”優(yōu)勢(shì)。而且，教育的本真是育人，教師的本職是教書育人。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”的開展有利于最大限度地強(qiáng)化每個(gè)授課教師所承擔(dān)的育人責(zé)任，發(fā)揮課程的整體教育作用，尤其是喚醒、激發(fā)專業(yè)課教師挖掘課程中的育人元素，在教學(xué)中充分彰顯教育本真、引領(lǐng)價(jià)值和塑造信念，更好地促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神、社會(huì)責(zé)任與家國(guó)情懷的融合，實(shí)現(xiàn)由“專業(yè)技術(shù)人”向“社會(huì)理性人”進(jìn)而“政治道德人”的演化轉(zhuǎn)向。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”的教學(xué)理念

從根本上，“課程思政”與高校立德樹人培養(yǎng)人才的根本目標(biāo)緊密聯(lián)系。它要求各類課程挖掘、提煉課程內(nèi)和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)相統(tǒng)一?？梢?，“課程思政”理念聚焦于思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，全員參與對(duì)學(xué)生予以全方位的引導(dǎo)和培養(yǎng)，在課程“差異”情境下進(jìn)行“無差異”教書育人，形成協(xié)同效應(yīng)。

基于上述分析，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”實(shí)際上是一種新的課程教學(xué)理念。首先，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思政教學(xué)與“思政課程”的關(guān)系來看，前者不是簡(jiǎn)單地上成純粹政治課，不僅不是對(duì)思政課的替代，而且也不是將思政課包含在內(nèi)，思政教學(xué)是為了重點(diǎn)解決一段時(shí)間以來高校專業(yè)課程育人功能不彰，甚至與思政課“兩張皮”的現(xiàn)象;其次，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思政教學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的關(guān)系來看，前者不是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)功能的消解，兩者不是消長(zhǎng)關(guān)系，同時(shí)思政教學(xué)也不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的升級(jí)版，而是運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物辨證方法批判性地講授學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué);第三，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思政教學(xué)與舊有教學(xué)模式的關(guān)系來看，前者著重解決以往高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中普遍存在的一種錯(cuò)誤傾向，即只注重照搬原理論體系中的專業(yè)知識(shí)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門“超階級(jí)”“超歷史”學(xué)科，而忽視思想政治教育和“立德樹人”意識(shí)，把傳承經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)技能與傳播正確的理論信仰、價(jià)值觀念進(jìn)行割裂[6]。因此，思政教育路徑下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)理念的要義在于，授課教師應(yīng)在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)、借鑒和講授，既要取其精華、尊重西方經(jīng)濟(jì)理論在解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和政策方面的科學(xué)性，又要去其糟粕、矯正學(xué)生在價(jià)值觀形成過程中可能存在的價(jià)值偏差，將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教育貫穿于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)全過程，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的思政教學(xué)元素挖掘

課程質(zhì)量是決定高等教育質(zhì)量的首要環(huán)節(jié)，“課程思政”的理念思想最終都要落實(shí)到課程建設(shè)和改革中，并通過課程實(shí)施來加以實(shí)現(xiàn)。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)所展現(xiàn)的活力和高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，累積了大量有價(jià)值的研究素材，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路和中國(guó)方案成為全球關(guān)注焦點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不僅為經(jīng)管類專業(yè)課程建立理論基礎(chǔ)，而且能夠提供經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具，用來認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了學(xué)理支撐。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是產(chǎn)生并流行于西方國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，以理性人都是自利的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為理論出發(fā)點(diǎn)，以價(jià)格機(jī)制為市場(chǎng)的核心機(jī)制，以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以利潤(rùn)最大化為微觀經(jīng)濟(jì)主體的理性選擇，以經(jīng)濟(jì)規(guī)模最大化為宏觀經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)，屬于片面反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在課程中照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，難以創(chuàng)新解決中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐難題，有必要從理論、現(xiàn)實(shí)、思想等維度探討如何挖掘課程蘊(yùn)含的思政元素，推進(jìn)財(cái)經(jīng)類課程教學(xué)改革建設(shè)。

（一）從理論邏輯體系的對(duì)比中理解社會(huì)主義制度優(yōu)越性

通過中西方理論邏輯體系的對(duì)比，闡明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)運(yùn)行基本規(guī)律，發(fā)現(xiàn)資本主義國(guó)家市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的主要問題，凸顯社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在國(guó)家宏觀調(diào)控下市場(chǎng)配置資源方面的優(yōu)越性。以精準(zhǔn)扶貧為例，我國(guó)政府宏觀干預(yù)政策在解決市場(chǎng)失靈方面，顯然比資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更具集中力量辦大事的制度性優(yōu)勢(shì)，新時(shí)代現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下貧困人口全面脫貧、消除了絕對(duì)貧困和區(qū)域性整體貧困的偉績(jī)成為全球矚目的焦點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有強(qiáng)大創(chuàng)造力的理解和認(rèn)同。與西方主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的需求管理論述相比，黨中央堅(jiān)持以深化“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”為主線，在適度擴(kuò)大總需求的戰(zhàn)略基點(diǎn)上優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu)，提高供給體系質(zhì)量和效率，表面上是為破解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題，但本質(zhì)上都是以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要為根本目的，這是與西方宏觀經(jīng)濟(jì)管理政策主張的根本區(qū)別，也是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展?；诋?dāng)前中國(guó)快速發(fā)展的基本事實(shí)，中國(guó)學(xué)者需要針對(duì)這一過程做出系統(tǒng)的梳理，逐漸發(fā)展出一套理論框架去解釋這些現(xiàn)象，從講政治的高度思考和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究，幫助我們更好地理解和研究公共政策。因此，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并緊密聯(lián)系中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

（二）從方法論個(gè)人主義中引領(lǐng)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“課程思政”最容易融入專業(yè)課中的是價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，這些也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以方法論個(gè)人主義為分析和解決經(jīng)濟(jì)問題的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)分工、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、國(guó)民財(cái)富等都是個(gè)人追求私利的產(chǎn)物，個(gè)人利益的加總就構(gòu)成了社會(huì)的共同利益[7]。方法論個(gè)人主義在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在完全理性、自利等基本假設(shè)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這些假設(shè)是“天然”存在的“公理”，利己是最終目的。方法論個(gè)人主義在微觀上有一定合理性，但也存在很大的局限性，過分夸大個(gè)人的需要和意志，甚至把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上，不符合社會(huì)道德倫理規(guī)范。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思政教學(xué)必須重點(diǎn)評(píng)析“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，說明其產(chǎn)生的背景和前提條件，避免學(xué)生片面理解為“人自利、唯利是圖都是合乎情理的”、甚至將“利己自私”作為現(xiàn)實(shí)生活中的為人處世的標(biāo)準(zhǔn);同時(shí)我們要運(yùn)用馬克思主義價(jià)值觀對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，將政治性、學(xué)術(shù)性和思想性融為一體，恰當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充具體的能反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的案例，以增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力和社會(huì)主義核心價(jià)值的塑造能力及堅(jiān)守能力。

（三）從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的歷史對(duì)比與現(xiàn)實(shí)分析中彰顯中國(guó)的“四個(gè)自信”

“四個(gè)自信”包括社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，是新時(shí)代高校政治思想教育的重要內(nèi)容。教師可以在教學(xué)中結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和改革開放的偉大成就，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)“四個(gè)自信”的理解與認(rèn)同。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的一些理論或概念（如“邊際遞減規(guī)律”“刺激需求的公共工程開支政策”等），但其中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在我國(guó)古代其實(shí)早就有之，如我國(guó)民間的俗語“慣子不孝，肥田出癟稻”、《孔子家語》中“久居蘭室不聞其香，久居鮑市不聞其臭”等，實(shí)際上即體現(xiàn)了邊際效用或邊際產(chǎn)量遞減規(guī)律，“以工代賑”及《晏子春秋》中“齊饑晏子因路寢之役以賑民”，也體現(xiàn)了凱恩斯的需求管理政策主張。此外，改革開放以來，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，在實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的同時(shí)，依據(jù)國(guó)情循序漸進(jìn)地實(shí)施改革開放戰(zhàn)略，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、共贏的方向發(fā)展。開放經(jīng)濟(jì)條件下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論既從微觀層面分析了經(jīng)濟(jì)開放的依據(jù)，又從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了財(cái)政政策和貨幣政策的影響。這既是我國(guó)推行“一帶一路”、設(shè)立自貿(mào)區(qū)自由港、舉辦“進(jìn)博會(huì)”的依據(jù)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要組成部分，體現(xiàn)著中國(guó)在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新開放的理念。總之，通過對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的歷史對(duì)比和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用分析，我們能潛移默化地向?qū)W生傳遞“四個(gè)自信”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生崇敬，通過講好中國(guó)故事，探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力與未來發(fā)展的方向。

（四）從壟斷導(dǎo)致資源配置低效中厚植愛國(guó)主義情懷

創(chuàng)新是推動(dòng)“十四五”高質(zhì)量發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力，十九屆五中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)在資源配置中的關(guān)鍵作用，政府應(yīng)把制度集成創(chuàng)新作為推動(dòng)科技創(chuàng)新的真正抓手。在具體問題上，中美在5G、芯片等方面的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)趨于白熱化，市場(chǎng)壟斷導(dǎo)致資源配置低效，對(duì)我國(guó)科技進(jìn)程產(chǎn)生一定影響，但也可能會(huì)成為加速產(chǎn)業(yè)鏈國(guó)產(chǎn)替代速度的契機(jī)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，壟斷僅僅被看成是一種特殊的市場(chǎng)類型，歸因于所謂的“產(chǎn)品差別”，這是相當(dāng)膚淺的。應(yīng)認(rèn)識(shí)到壟斷是生產(chǎn)集中發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，壟斷代替競(jìng)爭(zhēng)，是資本主義發(fā)展的一個(gè)重要階段。結(jié)合壟斷市場(chǎng)理論分析國(guó)際政治因素對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的扭曲和損害，啟發(fā)學(xué)生思考中國(guó)的未來以及時(shí)代賦予大學(xué)生的職責(zé)，認(rèn)識(shí)到只有提升自身科技實(shí)力，打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)，以改革創(chuàng)新為根本動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)制造2025”產(chǎn)業(yè)升級(jí)，才能在與西方大國(guó)的技術(shù)壟斷和博弈中處于主動(dòng)地位，從而樹立為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的責(zé)任感。

（五）從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域知名學(xué)者專家的層面汲取營(yíng)養(yǎng)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展過程中涌現(xiàn)出不少極具思政教育價(jià)值的典范，他們不僅為我國(guó)專業(yè)學(xué)科發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，極大地振奮了中華民族自豪感，提升了我國(guó)的國(guó)際影響力，同時(shí)他們的家國(guó)情懷、科學(xué)精神和愛崗敬業(yè)等道德品質(zhì)也值得世人學(xué)習(xí)。張培剛先生1946年博士畢業(yè)后，不為西方優(yōu)厚待遇所動(dòng)，懷著強(qiáng)烈的愛國(guó)之心和責(zé)任感，毅然回國(guó)報(bào)效祖國(guó)，著作《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》一書被認(rèn)為是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的起點(diǎn)。通過典型事例，強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)對(duì)人行為的影響，激發(fā)學(xué)生的民族精神和社會(huì)責(zé)任感，啟發(fā)學(xué)生成為有擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)社會(huì)人[8]。同時(shí)，也引導(dǎo)學(xué)生樹立正確就業(yè)觀，鼓勵(lì)畢業(yè)大學(xué)生在條件合適的情況下返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，啟發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)和振興鄉(xiāng)村精神。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”的教學(xué)實(shí)踐路徑

“課程思政”方向指導(dǎo)下的專業(yè)課需要同時(shí)具備“深度、廣度和熱度”，真正地與理論、現(xiàn)實(shí)和思想這三個(gè)維度相契合，讓學(xué)生通過課堂參與和課程學(xué)習(xí)，在情感、認(rèn)知、行為等方面產(chǎn)生共鳴，自然而然地接受課程教學(xué)所傳遞的思政元素，在潛移默化中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在上述對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中思政教學(xué)元素的分析的基礎(chǔ)上，從制度建設(shè)、實(shí)施主體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面進(jìn)行長(zhǎng)期探索和持續(xù)改進(jìn)，傳導(dǎo)出西方經(jīng)濟(jì)“課程思政”在學(xué)校學(xué)科建設(shè)中可借鑒的具有普遍適應(yīng)性的具體實(shí)施環(huán)境和實(shí)踐路徑，形成思政教學(xué)質(zhì)量的閉環(huán)式螺旋上升。

（一）構(gòu)建“課程思政”評(píng)價(jià)體系，綜合檢驗(yàn)課程改革的效果

本文認(rèn)為，當(dāng)前困擾教師推進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思政教學(xué)的問題主要在于兩點(diǎn)，一是如何精準(zhǔn)衡量自己是否在做思政教學(xué)，二是思政教學(xué)究竟需要做到何種程度。解決這兩個(gè)問題的核心在于構(gòu)建合適的評(píng)價(jià)體系，便于學(xué)校教學(xué)管理部門及時(shí)診斷、反饋、監(jiān)督和保障“課程思政”的教學(xué)實(shí)施。綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系主要包括學(xué)校組織、專業(yè)建設(shè)、課程教學(xué)、教師隊(duì)伍和學(xué)生成長(zhǎng)等五個(gè)方面，其中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政教學(xué)的具體評(píng)價(jià)指標(biāo)可從教學(xué)實(shí)施、教學(xué)改革和教學(xué)測(cè)評(píng)這三個(gè)方面進(jìn)行細(xì)化。具體來看，通過建立課程組集體備課制度，設(shè)計(jì)符合本校實(shí)際的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)思政的內(nèi)容，建立思政資源案例庫，并將這些思政元素融入教學(xué)策略和教學(xué)方法中，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無聲的隱性思政教育;把課程思政建設(shè)和課堂教學(xué)改革緊密結(jié)合，注重學(xué)生的課堂體驗(yàn)，結(jié)合信息化教學(xué)手段創(chuàng)新課堂教學(xué)組織形式;將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思政教學(xué)內(nèi)容加入對(duì)學(xué)生的課程考核中，形成教考合一測(cè)評(píng)制度（限于篇幅，本文對(duì)“課程思政”評(píng)價(jià)體系不作詳細(xì)分析，擬另文專論）。以上指標(biāo)明確了思政教學(xué)評(píng)價(jià)的客體，評(píng)價(jià)結(jié)果有助于老師進(jìn)行自我判斷，是否達(dá)到“課程思政”教學(xué)目標(biāo)，形成“規(guī)劃-實(shí)施-檢查-改進(jìn)”的PDCA質(zhì)量循環(huán);另一方面，有助于從構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制、做好頂層設(shè)計(jì)、形成組織架構(gòu)、實(shí)施課堂教學(xué)等諸環(huán)節(jié)將“課程思政”工作落到實(shí)處[9]。

（二）多維度提升知識(shí)體系，加深授課教師對(duì)思政教育的認(rèn)知

挖掘“課程思政”元素的直接執(zhí)行主體是一線教師，如何在授課過程中將專業(yè)理論知識(shí)、國(guó)內(nèi)外社會(huì)熱點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)問題和學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行有效結(jié)合，這對(duì)授課教師自身提出了更高的要求，也是時(shí)代賦予的光榮使命。具體而言，教師不僅要熟知專業(yè)知識(shí)，還要懂得更多與課程相關(guān)的產(chǎn)業(yè)、文化、歷史知識(shí);既要關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，也要了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)和生活實(shí)際，并進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的介入。例如，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分講到價(jià)格政策支持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保障糧食安全時(shí)，會(huì)談到我國(guó)古代政府為調(diào)節(jié)糧價(jià)、儲(chǔ)糧備荒以供應(yīng)官需民食的“常平倉制度”，運(yùn)用價(jià)值規(guī)律來調(diào)劑糧食供應(yīng)，既避免了“谷賤傷農(nóng)”，又防止了“谷貴傷民”，對(duì)各個(gè)歷史朝代鞏固政權(quán)、繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)起到積極作用，這些無疑會(huì)在潤(rùn)物無聲中增強(qiáng)學(xué)生的文化自信;在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分講到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)，一定會(huì)談到技術(shù)進(jìn)步，必然會(huì)涉及數(shù)字經(jīng)濟(jì)。目前中國(guó)信息化水平已超過G20集團(tuán)平均水平，2019年數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模已達(dá)到35.8萬億元，占GDP比重達(dá)36.2%，“十四五”期間將加強(qiáng)政策規(guī)劃，支持?jǐn)?shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)的穩(wěn)定性和競(jìng)爭(zhēng)力。教師只有多維度提升自身知識(shí)體系，才能進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)思政教育的理解和認(rèn)知，把傳授專業(yè)知識(shí)和提高學(xué)生思想覺悟、道德水準(zhǔn)放在同等重要的地位，真正做到課程“思政育人”。

（三）多層面深化教學(xué)內(nèi)容，自然融入思政教育

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人們?nèi)粘Ｉ钍聞?wù)的學(xué)問，旨在用通俗的語言、豐富的案例，闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維邏輯和分析方法。在以往的常規(guī)教學(xué)中，就已經(jīng)力求貫徹這一主旨，注重培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺和問題意識(shí)，啟發(fā)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，運(yùn)用所學(xué)理論進(jìn)行分析。在“大思政”育人氛圍下，“課程思政”理念引導(dǎo)、促使一線教師準(zhǔn)確理解把握課程中蘊(yùn)含的思政資源，重新梳理編寫教學(xué)案例，以期實(shí)現(xiàn)與專業(yè)知識(shí)點(diǎn)自然融合、深化教學(xué)內(nèi)容的目標(biāo)。例如，在講授“市場(chǎng)供求分析的應(yīng)用”和價(jià)格政策時(shí)，設(shè)計(jì)思考題“運(yùn)用相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析肺炎疫情沖擊下如何解決口罩難求問題”，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用供求定理、價(jià)格政策等基本原理解釋疫情下口罩市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的作用和市場(chǎng)運(yùn)作原理，理解說明價(jià)格機(jī)制作用的局限性和政策干預(yù)的必要性，體現(xiàn)出我國(guó)政府在抗擊新冠肺炎疫情戰(zhàn)役中的正確決策和與世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱的大國(guó)擔(dān)當(dāng)精神。又如，在學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定模型中消費(fèi)理論的“棘輪效應(yīng)”時(shí)，通過對(duì)“面子消費(fèi)”的利弊分析，特別是對(duì)大學(xué)生因網(wǎng)貸消費(fèi)頻發(fā)的悲劇引以為戒，幫助學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀和人情觀，適度理性消費(fèi)，避免從眾攀比和人情消費(fèi)。以上教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)能夠較為充分地體現(xiàn)“課程思政”教學(xué)目標(biāo)，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持從我國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具、分析技術(shù)和方法研究經(jīng)濟(jì)問題的能力。教學(xué)實(shí)踐結(jié)果表明，學(xué)生圍繞熱點(diǎn)問題，積極思考并展開討論，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，提升了民族自豪感。

（四）多種類兼容教學(xué)方式，保持滲透的可持續(xù)性

通過豐富教學(xué)形式提高學(xué)生的獲得感，是增強(qiáng)“課程思政”實(shí)效的重要手段。新時(shí)代大學(xué)生生活在多元信息化情境下，對(duì)傳統(tǒng)的單純說教易產(chǎn)生厭煩甚至逆反情緒，而對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)信息的接受具有較高的自主性和選擇能力[10]。因此，在互聯(lián)網(wǎng)延伸覆蓋的功能條件下，利用慕課堂等線上有效輔助手段，將“課程思政”擴(kuò)展到云端，增強(qiáng)教學(xué)輻射面和滲透度。同時(shí)，多為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐參與機(jī)會(huì)，通過帶領(lǐng)學(xué)生參加學(xué)科競(jìng)賽、調(diào)查訪問、課題研究等第二課堂活動(dòng)，營(yíng)造師生課外交流互動(dòng)的和諧氛圍，進(jìn)一步發(fā)揮教師言傳身教的育人職能，更便于實(shí)現(xiàn)“課程思政”的育人目標(biāo)。例如，在實(shí)際教學(xué)中，筆者組織本校學(xué)生參加2020年政府城市公共治理項(xiàng)目，綜合運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等理論知識(shí)和研究方法設(shè)計(jì)田野準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)，通過開展實(shí)地調(diào)研訪談，獲得第一手調(diào)研數(shù)據(jù)，構(gòu)建計(jì)量模型進(jìn)行檢驗(yàn)并撰寫研究報(bào)告，最終的研究成果被地方政府部門采納，為在全市范圍內(nèi)推廣城市公共治理多元共治模式提供了經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。學(xué)生通過項(xiàng)目參與，實(shí)踐研究能力得到鍛煉，增加了與老師交流探討和傳遞核心價(jià)值觀的機(jī)會(huì)，也親身體驗(yàn)到我國(guó)地方政府治理能力提升，培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生探索未知、實(shí)事求是、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。此外，還可以通過開展課堂課后、線上線下等多平臺(tái)兼容教學(xué)方式的討論和辯論，讓學(xué)生查閱相關(guān)資料進(jìn)行展示，鍛煉學(xué)生的思辨表達(dá)能力，鼓勵(lì)學(xué)生通過參與來增強(qiáng)自我認(rèn)知和獲得感，強(qiáng)化師生教育教學(xué)共同體。

四、展望與建議

“課程思政”全新教學(xué)理念于2014年首次提出，興起于2016年習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議的重要講話，近兩年在全國(guó)高校蓬勃開展，內(nèi)涵不斷豐富?！罢n程思政”研究文獻(xiàn)發(fā)文量在2017-2020年間逐年迅猛增加，中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）期刊文章總數(shù)達(dá)到6580篇，其中貿(mào)易經(jīng)濟(jì)類“課程思政”文獻(xiàn)占比僅1.59%，還有待學(xué)者繼續(xù)探索。教學(xué)實(shí)踐方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂的思政教育建設(shè)已開始受到重視，并進(jìn)行了有益探索與嘗試。本文旨在通過教學(xué)理念辨析，從理論、現(xiàn)實(shí)、思想等維度挖掘西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中蘊(yùn)含的思政元素，從制度建設(shè)、實(shí)施主體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面探索可借鑒、可復(fù)制、可推廣的“課程思政”方案，重點(diǎn)將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論成果和十四五規(guī)劃目標(biāo)融入其中，優(yōu)化同新發(fā)展格局相適應(yīng)的“課程思政”的育人結(jié)構(gòu)，是新時(shí)代財(cái)經(jīng)人才培養(yǎng)體系創(chuàng)新和高校教育教學(xué)改革的必然要求。

總的來說，“課程思政”是大學(xué)教育回歸育人本真的關(guān)鍵，既是一種教學(xué)理念，也是一門科學(xué)藝術(shù)，它為高校培養(yǎng)創(chuàng)新合格的接班人提供了重要的思想政治教育途徑，有利于最大限度地集思廣益、形成育人合力?！罢n程思政”帶給高校教育工作者的正是不斷改進(jìn)和完善傳統(tǒng)教學(xué)模式的特殊契機(jī)，推進(jìn)了我們對(duì)新時(shí)代教育教學(xué)的認(rèn)知、思考和“思政”創(chuàng)新，更好地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。鑒于經(jīng)濟(jì)學(xué)科在社會(huì)科學(xué)中的重要地位以及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)政策方面的科學(xué)性，認(rèn)真探索西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”的建設(shè)問題，用習(xí)近平關(guān)于教育立德樹人的重要論述指導(dǎo)實(shí)踐工作，及時(shí)跟進(jìn)深入思考，用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，仍需要全面系統(tǒng)的深入研究。

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基金項(xiàng)目：南京審計(jì)大學(xué)一流專業(yè)建設(shè)專項(xiàng)課題“以專業(yè)思政建設(shè)構(gòu)建立德樹人落實(shí)機(jī)制研究”（2020YLZY010）;江蘇高校“青藍(lán)工程”資助項(xiàng)目（蘇教辦師[2017]5號(hào)）;南京審計(jì)大學(xué)高教研究項(xiàng)目“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略背景下經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式研究”（2016JG014）;

作者簡(jiǎn)介：王曉青，女，江蘇南京人，副教授，博士，研究方向?yàn)閼?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀金融;許成安，男，安徽合肥人，教授，研究方向?yàn)槔碚摻?jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐。