《弟子規(guī)》在當(dāng)代高校德育工作中的價值和應(yīng)用

易佳星

摘要：“國無德不興，人無德不立”，“德”是一個國家興盛之基石，是一個人的立身之根本。在黨的十九大報告中，明確提出應(yīng)落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。大學(xué)時期是身心、人格逐漸形成的關(guān)鍵期，如何以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓對大學(xué)生進(jìn)行道德養(yǎng)成教育，培養(yǎng)具有完善人格、符合社會主義發(fā)展需要的時代新人，是高校一直探索的重大課題。本文將從當(dāng)代大學(xué)生的成長環(huán)境和德育需求入手，探討當(dāng)代高校德育工作的得失，建議對《弟子規(guī)》蘊含的豐富德育資源進(jìn)行重視、挖掘、應(yīng)用，重點突破，以點帶面，引領(lǐng)高校德育工作走向新境界。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī);大學(xué)生;高校;德育

一、當(dāng)代大學(xué)生成長環(huán)境和高校德育工作現(xiàn)狀

當(dāng)今中國，科技進(jìn)步，資訊發(fā)達(dá)，物質(zhì)繁榮。一方面，伴隨科技的迅猛發(fā)展，人們生活水平大幅提升;另一方面，伴隨人們生產(chǎn)、生活方式的變化，尤其是網(wǎng)絡(luò)文化的影響，人們的心理和道德發(fā)展也呈現(xiàn)新變化，在當(dāng)代大學(xué)生身上表現(xiàn)尤為明顯。

今天的大學(xué)生大都是00后出生，獨生子女為主，是整個家庭的中心，“自我中心”傾向相對較嚴(yán)重。而作為網(wǎng)絡(luò)使用比例最大的人群，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化對他們的影響更是廣泛而深入。從積極方面看，網(wǎng)絡(luò)改變了當(dāng)代大學(xué)生獲取資訊的方式，使他們的知識體系從之前的單一化向多元化發(fā)展;網(wǎng)絡(luò)也改變了當(dāng)代大學(xué)生的人際交往方式，交友不再受制于地緣、人緣等因素，呈現(xiàn)交際范圍擴(kuò)大化、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化的趨勢。但網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容復(fù)雜多樣，暴力、色情、反動、迷信以及外來不良文化等信息同時存在，對正處于世界觀、人生觀和價值觀塑造期的大學(xué)生很容易產(chǎn)生干擾和誤導(dǎo)，對他們的思想道德產(chǎn)生沖擊。同時，其社交健康也因在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里過度沉迷，而導(dǎo)致和現(xiàn)實中的親人、朋友交流越來越少，出現(xiàn)感情隔閡。又由于社會中存在急于求成等不良風(fēng)氣的影響，當(dāng)代大學(xué)業(yè)生以自我為中心的功利主義思想比較明顯，外在表現(xiàn)出來諸如自私冷漠、貪圖安逸、情感脆弱、言行西化等。高校教育工作者要重視這些問題并預(yù)判其可能后果，找到符合大學(xué)生認(rèn)知特點、行之有效的德育路徑，確保大學(xué)生立德成才。

目前高校德育課程中的教材與教學(xué)內(nèi)容是豐富的，開設(shè)了人際交往關(guān)系、心理咨詢、職業(yè)道德等課程對學(xué)生進(jìn)行教育，但由于高校培育人才更傾向于培養(yǎng)專業(yè)知識過硬的人才，在德育工作的開展中往往停留在抽象的道德理論教育層面，道德教育缺乏親和力，沒有從根本上滲透到學(xué)生意識當(dāng)中，很難激起內(nèi)心豐富、思想活躍、個性突出的新時代大學(xué)生的共鳴，道德教育效果大打折扣。而通過考試成績和其他一些被量化的道德教育評價指標(biāo)來判定學(xué)生道德教育水平高低，也造成大多數(shù)學(xué)生接受德育不是發(fā)自內(nèi)心地接受并踐行，而是為了獲得更高的評定等級，道德教育效果可想而知。

道德教育是一個在實踐中循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始、由量變到質(zhì)變的過程，這一過程所需要的時間是漫長的，需要許多量變的堆積才能夠完成。高校德育工作還任重道遠(yuǎn)，道德教育發(fā)揮的作用還有很大的提升空間。

二、《弟子規(guī)》在當(dāng)代的德育價值

2014年五四青年節(jié)，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生座談中說：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵1]習(xí)近平的講話指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義道德建設(shè)中的價值和地位，指出高校德育工作必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，否則就會成為無源之水、無本之木而失去活力。

在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，蒙學(xué)是其中一顆璀璨的明珠。作為蒙學(xué)經(jīng)典之一的《弟子規(guī)》，既體現(xiàn)了中國文化的傳統(tǒng)美德，又在一定程度上體現(xiàn)了全人類的普適價值。在今天，《弟子規(guī)》所蘊含的文化內(nèi)涵、道德理念與行為規(guī)范不僅與科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展不沖突，而且還能夠化解當(dāng)代社會所出現(xiàn)的各種問題，促進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)和社會的健康發(fā)展[2]。

從內(nèi)容上看，《弟子規(guī)》從孝悌、謹(jǐn)信、仁愛和學(xué)文等方面對學(xué)子的道德修養(yǎng)作了全面、細(xì)致且富有哲理的規(guī)范與要求[3]，其道德思想與當(dāng)今“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這一社會主義核心價值觀對個人層面的要求高度吻合?！兜茏右?guī)》對子女與父母長輩的相處方式做出了事無巨細(xì)的規(guī)定，這種關(guān)于孝的教育，培養(yǎng)的正是人們的一種恩義、情義，而不是一種以利害為取舍的處事原則。愛人首先從愛父母做起，然后愛其親朋、愛其民族、愛其國家，這是“孝”的深遠(yuǎn)內(nèi)涵?！兜茏右?guī)》強調(diào)“謹(jǐn)信”，培養(yǎng)的是一種勤奮、自律和誠信的品格，完全符合時代之需?！兜茏右?guī)》中的“泛愛眾”思想，是一種博愛的胸懷，弘揚的是中華民族友善、寬厚的傳統(tǒng)美德，人與自然、人與社會的和諧之道，對于療愈當(dāng)今時代人情冷漠之傷、促進(jìn)和諧社會建設(shè)、構(gòu)建人類命運共同體等都具有很高價值。《弟子規(guī)》對“學(xué)文”也作出了具體的指導(dǎo)，強調(diào)培育美德關(guān)鍵在“力行”，求學(xué)的目的是求“理真”，對于當(dāng)今浮躁之學(xué)風(fēng)正是對癥下藥。

從形式上看，《弟子規(guī)》沒有采用枯燥的道德說教方式，而是選用了淺顯易懂、三字一句、兩句一韻的民謠歌賦的生動形式，在潛移默化中逐漸引導(dǎo)，用真摯的感情觸人心懷，用善惡、美丑的對比幫助學(xué)生做出道德判斷，以實現(xiàn)對完美人格的塑造和優(yōu)秀品德的培養(yǎng)，這對于當(dāng)代高校收效甚微的德育工作本身就是很好的啟示和糾偏。

在當(dāng)今高校鼓勵并倡行《弟子規(guī)》，既符合社會主義人才培養(yǎng)要求，又回應(yīng)了新時代大學(xué)生普遍的情感和道德需求，對于高校當(dāng)前面臨的德育工作困局具有破冰作用。

三、《弟子規(guī)》在高校德育工作中的應(yīng)用

就當(dāng)前來說，《弟子規(guī)》已經(jīng)深入社會的各個方面，從大眾社區(qū)、師生學(xué)校到企事業(yè)團(tuán)體，甚至在監(jiān)獄等勞教場所，都或多或少有著她的身影。值得指出的是，從古到今它的流行主要由民間力量自發(fā)推動，是一種民間自發(fā)的選擇，這是《弟子規(guī)》生命力的重要表現(xiàn)。

2004年奠基于安徽省合肥市廬山縣湯池鎮(zhèn)的廬江中華文化教育中心，次年招收了37位“種子老師”，他們在《弟子規(guī)》的引導(dǎo)下，對世道人心進(jìn)行教化，用來恢復(fù)華夏民族傳統(tǒng)的文明禮儀和道德觀念，在他們的引導(dǎo)下，湯池鎮(zhèn)的社會風(fēng)氣發(fā)生了翻天覆地的變化，犯罪率、離婚率均下降明顯，人民相處也日趨和諧。

《弟子規(guī)》以不同方式融入中山大學(xué)、中南大學(xué)等這樣高等學(xué)府，也取得了不錯的成果。

筆者結(jié)合自己的觀察和思考，對《弟子規(guī)》在高校德育工作中的應(yīng)用進(jìn)行如下的總結(jié)和建議：

1.組建《弟子規(guī)》德育項目團(tuán)隊。組建一支具有深厚傳統(tǒng)文化功底、勇于創(chuàng)新的高素質(zhì)教師隊伍，以《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)為抓手，做傳統(tǒng)美德示范者和傳統(tǒng)文化引路人。學(xué)校可以從教職員工隊伍中選拔自組團(tuán)隊，也可以聘請傳統(tǒng)道德領(lǐng)域的專家學(xué)者加入。強調(diào)教師的個人修身和言傳身教，使學(xué)生“親其師，信其言，效其行”。

2.打造沉浸式德育課堂。道德教育聯(lián)系是師生之間情感交融、心靈碰撞和相互呼應(yīng)的過程，情感交流永遠(yuǎn)是道德教育最有效的方式。教師要明確自己在道德教育中的角色，將個人的真情實感與道德教育工作相結(jié)合，摒棄將教學(xué)當(dāng)成工作任務(wù)的心態(tài)，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛學(xué)生。教師可通過開展戲劇營等體驗式課堂活動，讓學(xué)生表演一些有關(guān)“孝悌”“誠信”“仁愛”等方面的故事，提升學(xué)生的實踐認(rèn)知，也可以提供虛擬的道德事件讓學(xué)生討論，讓學(xué)生設(shè)身處地思考，完成道德經(jīng)驗的積累，形成正確的道德價值判斷。

3.突出《弟子規(guī)》教學(xué)的實踐取向。目前學(xué)校對于學(xué)生的德育的主要方式是灌輸式，它很重要的一個缺陷就是割裂了知德與行德，進(jìn)而割裂了與生活的聯(lián)系。[4]教師在傳統(tǒng)倫理道德教育中必須讓學(xué)生參與到過程之中，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，與學(xué)生就傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容存在的合理性進(jìn)行論證。學(xué)生參與了、認(rèn)同了，才會自覺地踐行。[5]《弟子規(guī)》具有生活化的鮮明特征，涵蓋了生活、學(xué)習(xí)、工作、為人、處世等個人生活的方方面面，課堂本身就是《弟子規(guī)》的道德行為規(guī)范的實踐場所，在課下或日常生活中，同樣都是展現(xiàn)、力行其規(guī)范的德育之所。

4.發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)優(yōu)勢。新時代的大學(xué)生成長在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展之下，充分利用新媒體傳播內(nèi)容所具有的形象化、多樣化等特點，制作與《弟子規(guī)》內(nèi)容相關(guān)的一些視聽產(chǎn)品，用一種更加適應(yīng)當(dāng)下青年學(xué)子接受的語態(tài)體系，使古老傳統(tǒng)的內(nèi)容以新穎、獨特的方式呈現(xiàn)，進(jìn)而激發(fā)他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的情感共鳴。

5.發(fā)揮紀(jì)念館等教育基地的德育作用?！兜茏右?guī)》不是死的道德上的條條框框，而是充滿生命力的中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)和生長，它活在每一代中華民族兒女的身上，深藏在各種歷史紀(jì)念物和場館中。充分挖掘革命紀(jì)念館、愛國主義教育基地、黨史學(xué)習(xí)教育基地等德育內(nèi)涵，在實物實景實地的現(xiàn)場感知中，升華大學(xué)生的道德情操。

需要注意的是，高校德育的過程應(yīng)是一項系統(tǒng)工程，從組建團(tuán)隊到課堂實施、課外活動、生活實踐等各個環(huán)節(jié)，都應(yīng)是有機統(tǒng)一的，是互相銜接、彼此相通的，共同服務(wù)于立德樹人的根本教育任務(wù)。

當(dāng)代大學(xué)生的成長受到國內(nèi)外多種因素的影響，個人的人生觀、價值觀取向及世界觀趨于復(fù)雜混亂，而高校的德育工作成效與時代需求仍存有較大差距?！兜茏右?guī)》有著獨特的人文價值，體現(xiàn)了中華民族仁、和的傳統(tǒng)美德，傳承了中華民族崇德向善的價值取向，高校以《弟子規(guī)》為抓手開展大學(xué)生德育工作，能使當(dāng)代大學(xué)生潛移默化地受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的熏陶、滋養(yǎng)，心有所安、行有所矩，增進(jìn)人際和諧，增強道德觀念，成為有溫暖、明是非、有底線的合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

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