儒家禮樂文化對高校德育的現(xiàn)代觀照

晉楠

摘 ?要：儒家禮樂文化系統(tǒng)地闡明了國家治理、社會秩序與個人教育的共生關系，其中蘊含著豐富的德育資源，這與當前高校道德教育的目標、本質具有內在一致性。通過禮樂文化在德育價值、德育內容以及德育路徑等方面的思考，可以幫助大學生樹立良好的道德品質，為高校德育建設提供積極有益的參考。

關鍵詞：禮樂;高校;德育;價值;內容;路徑

中圖分類號：G641 ? ? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2021）29-0180-05

Abstract： Confucian ritual-music culture not only systematically expounded the relationship between state politics， social order and individual education， but also contained abundant moral educational resources in Confucian ritual-music culture， which were consistent in essence with moral education of colleges and universities. We should consider the moral values， the moral contents， and the moral methods through the reflection of Confucian ritual-music culture， and improve the current moral construction in the colleges and universities.

Keywords： confucian ritual-music culture; colleges and universities; moral education; values; contents; methods

被德國哲學家雅斯貝爾斯稱為“軸心時代”的先秦，是中國思想文化形成的關鍵時期，也是傳統(tǒng)教化開始的時期。在這劇烈的社會變革、舊秩序被破壞、新秩序尚未建立之際，以孔子為代表的儒家從秩序重建和道德重塑的現(xiàn)實需要出發(fā)，確立了以禮樂為核心內容的德育主張。禮樂文化系統(tǒng)地闡明了國家治理、社會秩序與個人教育的共生關系，其中蘊藏著豐富的德育資源，這與當前高校道德教育的目標、本質具有內在一致性?；貧w傳統(tǒng)、在傳統(tǒng)中進行文化的反思，為高校落實立德樹人的根本任務、有效開展德育工作提供了積極有益的參考。

一、對高校德育的價值觀照

作為中國傳統(tǒng)文化價值觀的核心范疇，儒家禮樂文化幾千年來以自己獨特的教化育人功能規(guī)范和引導著古代中國人的政治生活、社會生活及精神生活。禮樂文化成為中華文化的重要象征，是中國人德性精神和理性追求的重要內核，傳承禮樂文化，對改進和加強當前高校德育具有重要的價值和意義。

儒家禮樂文化的構建是以“貴和”這一價值基底展開的，先秦儒家在對和諧的追尋中確立了從個體觀到國家觀、再到宇宙觀的價值維度，并從哲學本體論的高度將和諧視為真善美的統(tǒng)一。

首先，在個體維度上提出“禮以治躬、樂以治心”，以實現(xiàn)身心內外的和諧價值為追求。與法家正身行、懲外亂的文化策略不同，先秦儒家尤其強調身心一體，認為人不僅僅是作為自然物一樣的外在之“體”，更重要的是體現(xiàn)主體自覺之“心”，人應該是內有心性、外有踐形，內外合一、身心一體的真實存在。儒家對人的生命的理解在《禮記》中有著淋漓盡致的展現(xiàn)：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也……故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。①”孫希旦在《禮記集解》中對這段話做了清晰的闡釋：“天地之生人物，皆予之理以成性，皆賦之氣以成行。然以理而言，則其所得于天者，人與物未嘗有異;以氣而言，則惟人獨得其秀，此其所以為萬物之靈而能全其性也。②”可見，從形而下之“物”“體”來看，人與萬物皆是天地陰陽際會作用的結果，本質上“未嘗有異”;但以形而上之“氣”“神”而言，惟有人得其“秀”。這就意味著，人只有兼?zhèn)湫纳?、神體，以“萬物之靈”體悟踐行天道，方能實現(xiàn)人之為人、“全其性也”。

儒家的這種生命觀既不失為一種道德哲學，也可視為一種價值美學，抑或說是二者的融合匯通。事實上，從西周開始人們就在思考行與善的關系，周人以商朝“不敬厥德，早墜厥命”為教訓警示，認為“皇天無親、惟德是輔”，人們行德向善是比迷信崇拜更能獲得寧和安穩(wěn)的保障。但周禮中的“德”更像是一種對“天命”無可奈何的僵化順從，而孔子卻將人的問題作為禮樂重構的起點，將“德”內化為主體自在覺性。禮樂作為升級了的規(guī)則與意識，一方面強調對禮的循守踐用過程中儀態(tài)身形的規(guī)范性，因此用了大量篇幅來制定這些繁瑣細致的儀容要求來節(jié)制因感性沖動而泛濫的欲望，以達到立身守正的秩序要求;另一方面又極為重視在儀式進行中誠敬莊重的情感體驗，這種體驗既來自于人性之中“感物而動”的生理本能，更是人的生物性被文質化之后的追求曠達、致遠、和諧的超越滿足，也就是“樂”的境界?？梢?，在儒家的禮樂文化中，理想人格并不是對“君子”形象形式化的演繹，而是充滿了生命關懷和精神愉悅的真實體驗，是一種以實現(xiàn)身心內外和諧為圓滿的德性追求。

高校德育的首要目標在于落實立德樹人的根本任務，通過道德倫理知識的教育和道德行為實踐的教育，實現(xiàn)大學生對自我的認知和角色的定位，從而引導大學生有效展開個人，以及個人對國家、社會的正確價值和意義的實踐。但相較于當前高校德育工作更多地圍繞規(guī)則化、范式化等工具型制度建設的現(xiàn)狀來看，儒家以身心和諧為歸旨的禮樂教育更應引起我們的反思，這種雙重互動的邏輯建構使得道德不止是概念化結論，而是生命的訴求和表達，這種真實感通的德性價值也正是當前德育工作中所缺少的。