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      淺析三綱五常思想

      2021-11-12 14:07:54何家英
      長(zhǎng)江叢刊 2021年17期
      關(guān)鍵詞:五倫三綱賀麟

      ■何家英

      /成均館大學(xué)儒學(xué)大學(xué)院

      我們常??吹揭粋€(gè)人,他可以在言語(yǔ)行為的姿態(tài)和表情中多少地洞察他的想法?!八枷氲膩?lái)源很多,無(wú)論是古代還是今天,我們都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的思想”。賀麟先生說(shuō),發(fā)現(xiàn)最新的代精神。從舊里去發(fā)現(xiàn)新的,這就是所謂的推陳出新?!巴脐惓鲂拢惓鲫?,知新出?!薄爸笔呛苤匾?。這些都是不變的,還有一些在變化。我們從“知陳”的視角,追溯了三綱五常概念的起源和發(fā)展過(guò)程。

      一、三綱五倫觀念的開(kāi)始

      (一)三綱

      三綱思想可以追溯到法學(xué),提出:“臣事君、子事父、妻事夫,三者順,天下治。三者反,天下亂”,“則雖然人主不肖,臣也不敢入侵”。在這里,法家認(rèn)為君臣、父子和夫婦的關(guān)系,是天下治國(guó)之三大重要。即使君主不賢明,做臣子也不得犯下。在這里,我想要說(shuō)的是,國(guó)家治理和任命賢人,不能僅僅是一個(gè)人的主觀而已。以主觀為基礎(chǔ),天下便容易出現(xiàn)混亂。所以要有客觀范式。君主把臣子讓位,是不宜提倡的。

      (二)五倫

      在《尚書(shū)舜典》中,有“慎徽五典、五典克從”、“敬敷五教”,通常這里的所謂五典五教指的是父義、慈悲、兄弟謙忠恭孝和五種具有倫常性的教育進(jìn)行方式。在《左傳文公十八年》中,就提到有“舉八元,使布五教于四方,父義、母慈、兄友、弟共,子孝內(nèi)平外成”。這里的解釋明文把“五教”的基本含義一一概括轉(zhuǎn)化成5種人倫關(guān)系。這個(gè)就是最早的五倫了。到了早在春秋戰(zhàn)國(guó),“齊景公問(wèn)政于孔子??鬃訉?duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子”。孔子認(rèn)為,在處理社會(huì)關(guān)系時(shí),人與人之間的相處要遵循一定的規(guī)則,只有在社會(huì)中,每個(gè)人都能“與他人相處”,國(guó)家才能治好這一點(diǎn)。這里首次出現(xiàn)君、臣,這表明了統(tǒng)治者和百姓不一樣,他們沒(méi)有因自己為統(tǒng)治者而享有特別的權(quán)利,而是和民一樣。各人身份、地位均分清楚。君臣,父子,君臣。夫婦等人的身份和職責(zé)各不相同。君主就像君主,臣子就像個(gè)臣子,父親就像個(gè)父子,兒子就像個(gè)兄弟,哥哥就像個(gè)弟妹,兄長(zhǎng)就像個(gè)哥哥,這是一致的。農(nóng)民就像一個(gè)農(nóng)民,讀書(shū)者要像一個(gè)讀書(shū)者,工人就像一個(gè)工人,商者要像一個(gè)商者,道理也是如此。

      二、三綱五常六倫的關(guān)系

      從上面可以看出,五倫的觀念從最初單純民眾的教化逐漸發(fā)展成為政治統(tǒng)治5大常倫理,而在此五大綱中更多地強(qiáng)調(diào)“君臣、父子、夫婦”等關(guān)系,并以此為典范,發(fā)展成三綱論。與賀麟先生一起在《五倫觀念的新探討》中所說(shuō)的“五倫觀念最基本意義是三綱說(shuō),五倫觀念最終發(fā)展的是三綱說(shuō)?!被鞠喾:笪倪€說(shuō)“三綱說(shuō)實(shí)是五倫觀念的核心,離開(kāi)三綱而言五倫,則五倫說(shuō)只是把人與人的關(guān)系,方便分為五種,這就是關(guān)于人生、社會(huì)和等差之愛(ài)的倫理學(xué)說(shuō),沒(méi)有傳統(tǒng)或正統(tǒng)禮教的權(quán)威和束縛性?!庇晌鍌惖南鄬?duì)關(guān)系發(fā)展到三綱絕對(duì)關(guān)系。在我看來(lái),這并不完全支持。

      三、三綱五常六倫思想

      (一)董仲舒《春秋繁露·正義》

      在這里,為了準(zhǔn)確形容三者之間的親密關(guān)系,董仲舒使用了“合”、“兼合”等兩個(gè)字樣。從這一段中我們可以清楚看出,所有的一切事物也都是一致的。“合”二字是象形的數(shù)字,甲骨文象征著盛飯的兩個(gè)食器,上蓋為飯的蓋子,下蓋為飯的食器底。一個(gè)再蓋一蓋到底就是一個(gè)結(jié)合了?;疽饬x是聚集;應(yīng)該;和睦;不違反,一件事與另一件事相應(yīng)或符合的意義。事物合而為一,各自為陰陽(yáng),但不僅只是相互對(duì)立,而是相互融合。兼的古字形似一只手持兩根禾苗,有同、并的意味。它的字面意思同樣是“和”,這就是陰陽(yáng)并不僅僅相對(duì)獨(dú)立,而事物自身也是陰陽(yáng),即有陽(yáng)、陰。臣子和君相合,妻子和夫相合,孩子和父親也是一樣的,我中有你,我里面有你,沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)某一方的權(quán)力或束縛。而是相互扶持,配合的。陰道是獨(dú)行的。只有陰道,或者只有陽(yáng)道,是不能運(yùn)行和前進(jìn)的?!瓣庩?yáng)之二,終歲之一”,兩者合而為一,是整體。世間的事物從一開(kāi)始到一直都不獨(dú)立,它們是相互依存的,并且彼此依賴(lài)。只有君無(wú)臣,國(guó)家才能運(yùn)作;只有父子,人類(lèi)才有基本的道德認(rèn)識(shí),只有父子沒(méi)有妻子,人類(lèi)才能繁衍生息。陽(yáng)前,后陰。“陽(yáng)之出,常懸在前而行事;陰之出,常懸在后守空之處?!庇^察事物,其表象是它陽(yáng)面的一部分。如三個(gè)原色在我們的眼睛中,黃色是由綠與紅相迭的顏色組成。我們不能看到綠和紅,但是并不代表綠和紅兩種顏色,也不能代表黃和紅兩種顏色。它們之間的地位可以是平等的,也可能是不平等的。陽(yáng)為前,陰為后。這是就一種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)。簡(jiǎn)單地說(shuō),這里的黃色是它陽(yáng)面,綠色和紅色是陰面的兩種。是君臣,父子,夫婦都效仿天下。取象于陰陽(yáng)。陰陽(yáng)二者,皆出于一。此是就本質(zhì)而談。董仲舒看得很清楚,假定構(gòu)成世間萬(wàn)物的基本原子是陰和陽(yáng),又以陰陽(yáng)不同的排列組合,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物又千差萬(wàn)別、各不相同。站在此立場(chǎng),三綱絕不是單方面的服從。

      (二)孔子《孔子家語(yǔ)》

      在《孔子家語(yǔ)》,有關(guān)于曾參盡孝的故事。“曰:汝不聞乎?昔瞽瞍有子曰舜,舜之事瞽瞍,欲使之未嘗不在于側(cè);索而殺之,未嘗可得。小棰則待過(guò),大杖則逃走,故瞽瞍不犯不父之罪,而舜不失烝,烝之孝。”孔子用舜的例子來(lái)說(shuō)明了真正孝是如何的。以此為例,即使動(dòng)物也有舔犢之情,天下何能不愛(ài)自己兒子的父母?曾經(jīng)犯了錯(cuò)誤,父親對(duì)他的懲罰不是懲罰,而是對(duì)他的懲罰,而是對(duì)他的氣頭,有時(shí)也很容易做得太過(guò)分。這時(shí)就要適時(shí)給對(duì)方一次機(jī)會(huì),站在彼此的角度來(lái)說(shuō),就是不要讓對(duì)方造成大錯(cuò)。當(dāng)父母用棍子懲罰自己的時(shí)候,我們的自然反應(yīng)實(shí)際上是想避開(kāi)的。為什么說(shuō)是自然反應(yīng),就像饑餓了吃東西一樣。它不需要去故意思考。但有時(shí)為了有意去做成一件事,即使是一件在自己看來(lái)是好的事情,反而違反了自然規(guī)律,釀成大錯(cuò)。所以孔子說(shuō)這不是真正的孝。“率性之謂道”是最真實(shí)的自然反應(yīng),但是我們?nèi)艘患尤牒筇斓乃枷氡悴皇锹柿?。三綱五常的道德理念,是眾多先賢圣人智慧的結(jié)晶。他們從最普通,日常的生活小事中找到大道并給我們留下啟示??鬃拥木辰缦翊蠛#髞?lái)的人把道德觀變成了一個(gè)有范圍的概念。因此,關(guān)于父子關(guān)系,在我們看來(lái),它是相互作用的,不是一個(gè)單方面。他說(shuō):“天子之民,其罪過(guò)何在?”父親為天之子,你也為天之子,失去一切罪過(guò),就應(yīng)該算在誰(shuí)的頭上?

      (三)《論語(yǔ)》

      賀麟先生這樣說(shuō):“是說(shuō)你作為臣者或者是居于臣的一個(gè)人,要十分尊重君之事臣理、君名,也許這就是說(shuō)要忠于君之事,忠于自己的地位職分。完全對(duì)人的名分,盡忠于人的理念,不是一個(gè)暴君的終身奴隸?!睂?duì)于這段話,其實(shí)有很多解讀的方法,但是根據(jù)后文,遵循賀麟先生的解讀方式,我不完全贊同。在某種意義上,這就是魯迅先生曾經(jīng)詬病過(guò)的一種愚忠孝。當(dāng)?shù)赖掠^變成了機(jī)械的明文規(guī)定時(shí),道德觀就失去了原來(lái)的生機(jī)和意義。我們知道,在論語(yǔ)中孔子弟子問(wèn)仁時(shí),孔子沒(méi)有一次回答是相同的,而是根據(jù)人和情況來(lái)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子主張:“從道不從君,義不從父,人之大行也?!?荀子子道)這與賀麟先生的所說(shuō),盡忠于理念、效忠于事的人,以及對(duì)自己職位的忠誠(chéng)性有一定程度上相符。有一個(gè)點(diǎn)我們必須看清,先賢所說(shuō)的這句話其本質(zhì)上是什么呢?他告訴我們,我們不是為了做事而對(duì)自己的職位盡忠誠(chéng)。事,職分,從來(lái)就在那里做了,不需要我們的忠誠(chéng)。我們要使自己所做的,使自身成為一份盡職、盡義。不能說(shuō)實(shí)現(xiàn)五倫思想的方式不好,而是說(shuō)五倫思想本身就不好了。我們一直認(rèn)為,我們一直在建立一個(gè)符合預(yù)期的群體,并利用集體力量對(duì)群體中個(gè)人進(jìn)行影響。在集體內(nèi)進(jìn)行教育,強(qiáng)調(diào)群體的榮譽(yù)性、責(zé)任性,大多數(shù)時(shí)候還是以群體的力量來(lái)約束個(gè)人的行為。但這里有兩個(gè)前提,一是集體的“大我”要求,二是道德的絕對(duì)需求。再是要求“小我”還應(yīng)該具備自我判斷能力,不要因?yàn)榉较蛘_而毫無(wú)條件地聽(tīng)從,喪失了自我思維的能力。

      儒家思想是在儒學(xué)的觀念系統(tǒng)中,對(duì)個(gè)人理解的復(fù)雜度很高。首先,儒家個(gè)人都是自主主義者,因此,任何一個(gè)人的道德意識(shí)培養(yǎng)都必須以培養(yǎng)一個(gè)自足、自主地人為目標(biāo)。第二,儒家個(gè)人必定不屬于原子性的范疇。因?yàn)槿寮腋敢鈱⑸鐣?huì)理解成一個(gè)有機(jī)的共同體,生活在各種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)上。賀麟先生說(shuō):中國(guó)的五倫觀念特別注重人與人的關(guān)系。由此可以看出,三綱和五倫之間的關(guān)系并非絕對(duì)單一服從,但也不是個(gè)體原子式的絕對(duì)自由。在儒學(xué)思想中,國(guó)家治理和穩(wěn)定是強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)體必須具有結(jié)構(gòu)秩序的國(guó)家思想。而不是服從少數(shù)的問(wèn)題。所以對(duì)方朝輝說(shuō)得舍我,成大了,是整體與局部的關(guān)系。而三綱五常中所講的是人與人的關(guān)系并不是大我與小我,整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。

      四、結(jié)語(yǔ)

      綜上所述,三綱五常的觀念并沒(méi)有像后來(lái)人所講的具有強(qiáng)制性和壓迫性,它只是人與人相處時(shí)所產(chǎn)生的好的情感,所以先賢將其保留下來(lái),作為警示與模范。我們知道,儒家向來(lái)推崇的是道德高尚的君子,尊老愛(ài)幼,君臣之義,友愛(ài)兄弟是君子的特質(zhì)之一。但做到三綱五倫并不能稱(chēng)其為君子。三綱五常是成為君子之后自然而然產(chǎn)生的美好品德,而不是只做到三綱五常我們就都成為君子了。圣人把握了本質(zhì),所以作四書(shū)五經(jīng)。它可以幫助我們找到自身智慧,但不是智慧本身。我們總是執(zhí)著于文字的意義,走進(jìn)了死胡同,而忘了“人”在此句中想表達(dá)的是什么。

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