賀麟
- 轉(zhuǎn)型與整合：儒家思想與馬克思主義對(duì)話(huà)下的賀麟
。這個(gè)哲學(xué)家就是賀麟。今天的中國(guó)學(xué)界在提及賀麟時(shí)，首先會(huì)想到的可能是其“新儒家”的身份，卻不一定想到他在新中國(guó)成立后將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了馬克思主義。賀麟的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變是長(zhǎng)年累月的艱苦探索得來(lái)的，這是由時(shí)代主題和國(guó)家進(jìn)程的啟示而造成的。在新中國(guó)成立以前、特別是在抗戰(zhàn)時(shí)期的民族主義之思想語(yǔ)境下，繼承宋明儒學(xué)之唯心論傳統(tǒng)的賀麟，試圖以黑格爾哲學(xué)拓展儒家思想的本體空間，構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的儒家體用論系統(tǒng)。在新中國(guó)成立后，賀麟則在新時(shí)代精神的感召下，對(duì)其過(guò)去的唯心論思想
晉中學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年5期2024-01-01
- 華化西學(xué)與異化歸化的翻譯策略
——賀麟的文化翻譯觀
）1933 年，賀麟在《國(guó)風(fēng)》雜志上發(fā)表的《魯一士〈黑格爾學(xué)述〉譯序》開(kāi)宗明義地指出：“談學(xué)應(yīng)打破中西新舊的界限，而以真理所在實(shí)事求是為歸”[1]17。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，有人主張“中體西用”，有人主張“全盤(pán)西化”，在賀麟看來(lái)，這兩種對(duì)西方哲學(xué)研究的態(tài)度都不可取。正如張學(xué)智指出那樣：“中國(guó)的舊道德、舊思想、舊哲學(xué)絕不能為西洋近代科學(xué)及物質(zhì)文明之體，亦不能以近代科學(xué)及物質(zhì)文明為用”[2]47。為了追求“真理”，他遠(yuǎn)渡重洋，刻苦學(xué)習(xí)英文、德文、拉丁文，所以他在
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年10期2023-12-10
- 主持人語(yǔ)
化的翻譯策略——賀麟的文化翻譯觀》站在哲學(xué)的高度和中西比較的角度研究著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、黑格爾研究專(zhuān)家、教育家、翻譯家賀麟的文化翻譯觀。賀麟在二十世紀(jì)上半葉中西文化交流、沖突、融合過(guò)程中寫(xiě)了《論翻譯》，提出“華化西學(xué)”的觀點(diǎn)，從談學(xué)、作文和翻譯三個(gè)層面提出如何以中國(guó)化西洋學(xué)問(wèn)的問(wèn)題。這其實(shí)是一個(gè)非常重大的問(wèn)題，而賀麟從翻譯角度提出，是因?yàn)槎兰o(jì)主流的文化取向是向西方學(xué)習(xí)，而賀麟注意到學(xué)習(xí)過(guò)程中或出現(xiàn)“全盤(pán)西化”，喪失文化主體性的隱憂(yōu)而提出這一觀點(diǎn)。作者
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年10期2023-12-10
- 那一代讀書(shū)人
書(shū)籍還成了絕版。賀麟先生既是葉秀山的同事又是他的長(zhǎng)輩，賀麟知道葉秀山喜歡書(shū)而又買(mǎi)不起書(shū)，不但借書(shū)給葉秀山閱讀，有時(shí)還贈(zèng)送一些書(shū)給葉秀山。在東城干面胡同大院里，賀麟先生是藏書(shū)最多的一位，中外文藏書(shū)都很豐富。那時(shí)候，中科院機(jī)關(guān)圖書(shū)館一度停止借閱，賀麟先生家就是一個(gè)半公共圖書(shū)館，不少人從他家借書(shū)，他都慨允。有時(shí)候，賀麟與葉秀山這對(duì)忘年交學(xué)者會(huì)相約一起去西口的中國(guó)書(shū)店。有一次，葉秀山看到有溫德班的兩本文集，拿起又放下，苦于身上錢(qián)不夠。賀麟先生當(dāng)即準(zhǔn)備幫他買(mǎi)下。葉秀
北方人（B版） 2023年7期2023-07-21
- 賀麟新儒學(xué)思想研究述評(píng)
摘要：賀麟是中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家，其新儒學(xué)思想引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注與重視，繼而產(chǎn)生了許多富有啟發(fā)性的研究成果。大體而言，關(guān)于賀麟新儒學(xué)思想的研究可分為四個(gè)方面：關(guān)于賀麟新儒學(xué)思想來(lái)源的研究；關(guān)于賀麟新儒學(xué)哲學(xué)體系的論爭(zhēng)；關(guān)于賀麟新儒學(xué)思想主要內(nèi)容的研究；關(guān)于賀麟新儒學(xué)思想局限性的研究。需要加強(qiáng)的地方：一是對(duì)賀麟新儒學(xué)思想整體性研究需進(jìn)一步加強(qiáng)；二是對(duì)賀麟新儒學(xué)思想的理解和批判問(wèn)題的研究還有待深化。關(guān)鍵詞：賀麟；新心學(xué)；現(xiàn)代新儒家；新儒學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：B261文
西部學(xué)刊 2023年7期2023-06-15
- 那一代讀書(shū)人
書(shū)籍還成了絕版。賀麟先生既是葉秀山的同事又是他的長(zhǎng)輩，賀麟知道葉秀山喜歡書(shū)而又買(mǎi)不起書(shū)，不但借書(shū)給葉秀山閱讀，有時(shí)還贈(zèng)送一些書(shū)給葉秀山。在東城干面胡同大院里，賀麟先生是藏書(shū)最多的一位，中外文藏書(shū)都很豐富。那時(shí)候，中科院機(jī)關(guān)圖書(shū)館一度停止借閱，賀麟先生家就是一個(gè)半公共圖書(shū)館，不少人從他家借書(shū)，他都慨允。有時(shí)候，賀麟與葉秀山這對(duì)忘年交學(xué)者會(huì)相約一起去西口的中國(guó)書(shū)店。有一次，葉秀山看到有溫德班的兩本文集，拿起又放下，苦于身上錢(qián)不夠。賀麟先生當(dāng)即準(zhǔn)備幫他買(mǎi)下。葉秀
思維與智慧 2023年15期2023-05-17
- 那一代讀書(shū)人
書(shū)籍還成了絕版。賀麟先生既是葉秀山的同事又是他的長(zhǎng)輩，賀麟知道葉秀山喜歡書(shū)而又買(mǎi)不起書(shū)，不但借書(shū)給葉秀山閱讀，有時(shí)還贈(zèng)送一些書(shū)給葉秀山。在東城干面胡同大院里，賀麟先生是藏書(shū)最多的一位，中外文藏書(shū)都很豐富。那時(shí)候，中科院機(jī)關(guān)圖書(shū)館一度停止借閱，賀麟先生家就是一個(gè)半公共圖書(shū)館，不少人從他家借書(shū)，他都慨允。有時(shí)候，賀麟與葉秀山這對(duì)忘年交學(xué)者會(huì)相約一起去西口的中國(guó)書(shū)店。有一次，葉秀山看到有溫德班的兩本文集，拿起又放下，苦于身上錢(qián)不夠。賀麟先生當(dāng)即準(zhǔn)備幫他買(mǎi)下。葉秀
思維與智慧·下半月 2023年5期2023-05-17
- 理學(xué)、心(理)學(xué)與物(理)學(xué)*
——以賀麟的新心學(xué)為起點(diǎn)的中西體系哲學(xué)比較研究
靜態(tài)的邏輯秩序。賀麟先生通過(guò)“以中釋西，以西釋中”的方法展開(kāi)的中西哲學(xué)研究，他在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的可以溯源至宋明理學(xué)、尤其是陸王心學(xué)的新心學(xué)，為在兩類(lèi)體系哲學(xué)之間進(jìn)行比較研究提供了諸多有益的資源和啟示。我們進(jìn)而可以勾勒出理學(xué)、心(理)學(xué)和物(理)學(xué)在歐陸現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中的邏輯演進(jìn)，籍此理解體系哲學(xué)在西方是如何逐步走向解體的。盡管有空間上的分別和時(shí)間上的差異，我們?nèi)匀豢梢园压糯袊?guó)的宋明理學(xué)三種形態(tài)和現(xiàn)代西方的歐陸“理學(xué)”各個(gè)流派視為不同形式的體系哲學(xué)，從而進(jìn)行中西
浙江學(xué)刊 2023年1期2023-03-23
- 賀麟跨文化傳播思想探賾
250100）賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。少時(shí)深受儒學(xué)熏陶，大學(xué)時(shí)精研斯賓諾莎與黑格爾，他翻譯的《小邏輯》與《精神現(xiàn)象學(xué)》等古典哲學(xué)作品向來(lái)被奉為學(xué)界經(jīng)典。賀麟是近代中國(guó)跨文化會(huì)通的典范學(xué)者。在過(guò)人的天賦、多元的知識(shí)體系以及開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野的加持下，賀麟對(duì)西方文化的深入體悟以及兼顧中西文化的學(xué)術(shù)自覺(jué)遠(yuǎn)非梁漱溟等儒家學(xué)者所能頡頏。作為一名融合中西哲學(xué)、會(huì)通中西文化的新儒家與跨文化學(xué)者，賀麟不僅首先明確提出了“新儒家思想”“新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)”等概
現(xiàn)代交際 2023年1期2023-01-31
- 賀麟翻譯經(jīng)歷與思想變遷考析
中外的哲學(xué)翻譯家賀麟，翻譯生涯長(zhǎng)達(dá)60余年。學(xué)界對(duì)賀麟的翻譯人生大致有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)以題材選擇為厘準(zhǔn)，指出賀麟的翻譯生涯大致經(jīng)歷3個(gè)階段：20世紀(jì)30年代，以漢譯英語(yǔ)詩(shī)歌和德文詩(shī)歌為標(biāo)志的肇始時(shí)期；20世紀(jì)30—40年代，依據(jù)英國(guó)學(xué)者和美國(guó)學(xué)者的黑格爾英文著作，轉(zhuǎn)譯成中文的中期階段；20世紀(jì)50年代后，翻譯德文原著的黑格爾，真正奠定翻譯巨擘地位的后期階段[1]。另一種觀點(diǎn)以中國(guó)社會(huì)為歷史語(yǔ)境，以中華人民共和國(guó)成立為界點(diǎn)，指出賀麟的人生實(shí)際上經(jīng)歷了所謂
文化創(chuàng)新比較研究 2022年28期2022-11-24
- 我們?yōu)槭裁匆o(jì)念賀麟先生？
│文 李后強(qiáng)我對(duì)賀麟先生的了解，最初是零星地讀了他的一些翻譯著作，但印象不深。1997年9月在北京參加黨的十五大時(shí)，遇到賀麟的女兒、時(shí)任清華大學(xué)黨委書(shū)記賀美英，短暫交流才知賀麟是四川金堂人。我在四川省社會(huì)科學(xué)院任黨委書(shū)記時(shí)，賀麟侄孫賀杰同志在謀劃建設(shè)“賀麟故居紀(jì)念館”，我?guī)ьI(lǐng)專(zhuān)家學(xué)者去金堂縣五鳳鎮(zhèn)進(jìn)行專(zhuān)題調(diào)研，聽(tīng)到了大量賀麟先生的故事，還帶回幾本賀麟的著作隨時(shí)翻閱，于是了解就更為深刻。今年是賀麟先生誕辰120周年。最近有人問(wèn)我：四川為什么要紀(jì)念賀麟先生？”
廉政瞭望 2022年20期2022-11-16
- 賀麟對(duì)“蓋棺論定”學(xué)術(shù)倫理的更新
。近代以降，經(jīng)過(guò)賀麟(1902—1992)等學(xué)人的革新，“蓋棺論定”的學(xué)術(shù)倫理，從絕對(duì)的律令降為相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，新的學(xué)術(shù)規(guī)程和圖景也因此得以催生綻發(fā)。一、“蓋棺論定”在“西學(xué)東漸”浪潮中動(dòng)搖中國(guó)近代史上的“西學(xué)東漸”大體上歷經(jīng)了三次重大浪潮。1922年，梁?jiǎn)⒊?1873—1929)應(yīng)“申報(bào)館”之邀，作了《五十年中國(guó)進(jìn)化概論》一文，將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以迄，國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的心路歷程總結(jié)為逐次演進(jìn)的三個(gè)時(shí)期：器物(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng))、制度(甲午戰(zhàn)爭(zhēng))、文化(新文化運(yùn)動(dòng)
西部學(xué)刊 2022年18期2022-10-20
- 三百年鋤經(jīng)種德，金堂賀氏家風(fēng)傳承不息
、教育家、翻譯家賀麟的故居。從賀麟的曾祖父賀道四起，賀家一直居住在此。如今這里也是五鳳溪家風(fēng)文化學(xué)院的核心區(qū)域。今年是賀麟誕辰120 周年。1902 年，就在這宅院中，伴隨一陣啼哭聲，賀氏迎來(lái)新生代。賀氏用鋤頭和詩(shī)書(shū)澆灌出子孫的詩(shī)書(shū)天地，言傳身教滋養(yǎng)著文明家風(fēng)。“國(guó)風(fēng)之本在家風(fēng)”，在家規(guī)家訓(xùn)的熏陶下，金堂賀氏還走出了清華大學(xué)原黨委書(shū)記賀美英，中國(guó)工程院院士、清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院院長(zhǎng)賀克斌等人。家風(fēng)傳承潤(rùn)后人清代康熙、雍正年間，賀氏家族由湖南入川，世居五鳳溪已3
廉政瞭望 2022年7期2022-05-31
- 三百年鋤經(jīng)種德，金堂賀氏家風(fēng)傳承不息
、教育家、翻譯家賀麟的故居。從賀麟的曾祖父賀道四起，賀家一直居住在此。如今這里也是五鳳溪家風(fēng)文化學(xué)院的核心區(qū)域。今年是賀麟誕辰120周年。1902年，就在這宅院中，伴隨一陣啼哭聲，賀氏迎來(lái)新生代。賀氏用鋤頭和詩(shī)書(shū)澆灌出子孫的詩(shī)書(shū)天地，言傳身教滋養(yǎng)著文明家風(fēng)?！皣?guó)風(fēng)之本在家風(fēng)”，在家規(guī)家訓(xùn)的熏陶下，金堂賀氏還走出了清華大學(xué)原黨委書(shū)記賀美英，中國(guó)工程院院士、清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院院長(zhǎng)賀克斌等人。家風(fēng)傳承潤(rùn)后人清代康熙、雍正年間，賀氏家族由湖南入川，世居五鳳溪已300
廉政瞭望 2022年4期2022-03-31
- 賀麟關(guān)于毛澤東《實(shí)踐論》研究的理路及價(jià)值
劉皓昱 吳書(shū)林賀麟作為我國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、翻譯家、教育家，在中國(guó)哲學(xué)史上具有重要的影響。他不僅創(chuàng)立了“新心學(xué)”，成為新儒家的代表人物，而且在推進(jìn)中國(guó)文化和西方文化碰撞交流方面，也起著積極的作用。他在對(duì)中國(guó)哲學(xué)的知行觀、西方哲學(xué)的黑格爾辯證法等批判繼承的基礎(chǔ)上，逐漸接受辯證唯物論和歷史唯物主義，并積極傳播馬克思主義。尤其是對(duì)毛澤東《實(shí)踐論》的深入研讀，使他立足馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)用主義進(jìn)行了深刻的批判。因此在新時(shí)代堅(jiān)定“四個(gè)自信”的前提
- 賀麟經(jīng)濟(jì)復(fù)興思想研究
代中國(guó)危機(jī)深重，賀麟同當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士一樣，踏上尋求國(guó)家重建與民族復(fù)興之路。學(xué)貫中西的賀麟認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵在國(guó)家物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)在于參與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之人的教育與培養(yǎng)，人之培養(yǎng)重在道德，道德培育主要在于儒學(xué)復(fù)興。賀麟希望通過(guò)復(fù)興與重新解讀儒學(xué)，重構(gòu)儒學(xué)中有關(guān)經(jīng)濟(jì)的道德思想，以此現(xiàn)代化新道德約束參與經(jīng)濟(jì)生活中的人，使得經(jīng)濟(jì)成果有利于國(guó)計(jì)民生，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。關(guān)鍵詞：賀麟;道德重構(gòu);經(jīng)濟(jì)建設(shè);民族復(fù)興中圖分類(lèi)號(hào)：B261;F092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
西部學(xué)刊 2022年4期2022-03-04
- 賀麟“新心學(xué)”思想研究
李 曉 吳 鋒賀麟(1902—1992)，字自昭，四川金堂人，“新心學(xué)”的創(chuàng)建者，“是第一代現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)之一”[1]。他受到良好的儒學(xué)教育和理學(xué)熏陶，所以對(duì)宋明理學(xué)特別是陸王心學(xué)有著極其濃厚的興趣。他說(shuō)過(guò)：“我從小深受儒學(xué)熏陶，我特別感興趣的是宋明理學(xué)?！盵2]“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，他憑借著對(duì)中華傳統(tǒng)儒學(xué)的摯愛(ài)，力求通過(guò)恢復(fù)儒家傳統(tǒng)來(lái)挽救當(dāng)時(shí)中華民族和中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。在國(guó)內(nèi)，他像還海綿一樣充滿(mǎn)激情地吸收總結(jié)梁?jiǎn)⒊⒘菏?、吳宓等學(xué)者的儒家思想；在
文化學(xué)刊 2022年12期2022-02-27
- 賀麟為什么會(huì)轉(zhuǎn)向馬克思主義
李羚賀麟（1902—1991），四川金堂人，是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)杰出的哲學(xué)家。1986年10月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所等單位在北京召開(kāi)了“賀麟學(xué)術(shù)思想討論會(huì)”，對(duì)賀麟一生給予了極高的評(píng)價(jià)，充分肯定了賀麟在哲學(xué)思想、黑格爾哲學(xué)研究、翻譯西方哲學(xué)、中西哲學(xué)比較研究等方面的地位及貢獻(xiàn)。他與馮友蘭、金岳霖、熊十力等各創(chuàng)自己的哲學(xué)體系。他精通黑格爾哲學(xué)，論述遍及黑格爾哲學(xué)的各個(gè)方面;他翻譯的《小邏輯》，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為繼嚴(yán)復(fù)的《天演論》之后影響最大的學(xué)術(shù)著作中文譯本;他在中國(guó)
文史雜志 2021年5期2021-11-23
- “新心學(xué)”人生哲學(xué)“體系”何以可能？
——賀麟人生哲學(xué)的困境及其出路
。在此標(biāo)準(zhǔn)之下，賀麟人生哲學(xué)似乎成為現(xiàn)在新儒家中最具有爭(zhēng)議的一位。這一結(jié)果不僅使得人們嚴(yán)重低估了賀麟在新儒家中的地位，而且極大遮蔽了賀麟人生哲學(xué)的創(chuàng)建及其時(shí)代價(jià)值，以至于部分學(xué)者在承認(rèn)賀麟人生哲學(xué)面臨的系統(tǒng)性困境的同時(shí)，又孜孜以求地鳥(niǎo)瞰和把握其人生哲學(xué)全貌。本文擬就這一問(wèn)題及其出路進(jìn)行深入探討。一、賀麟人生哲學(xué)系統(tǒng)性問(wèn)題的由來(lái)最早陳述賀麟人生哲學(xué)系統(tǒng)性問(wèn)題的正是賀麟本人。1987年，在《文化與人生》新版序言中賀麟曾有一段明確的論述：我雖無(wú)法把它們分章節(jié)地作
喀什大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年4期2021-10-25
- “新心學(xué)”人生哲學(xué)體系何以可能？
——賀麟人生哲學(xué)的困境及其出路
，在現(xiàn)代新儒家中賀麟人生哲學(xué)似乎最具有爭(zhēng)議。這一結(jié)果不僅使得人們嚴(yán)重低估了賀麟在新儒家中的地位，而且極大遮蔽了賀麟人生哲學(xué)的創(chuàng)建及其時(shí)代價(jià)值，以至于部分學(xué)者在承認(rèn)賀麟人生哲學(xué)面臨的系統(tǒng)性困境的同時(shí)，又孜孜以求地鳥(niǎo)瞰和把握其人生哲學(xué)全貌。本文擬就這一問(wèn)題及其出路進(jìn)行深入探討。一、賀麟人生哲學(xué)系統(tǒng)性問(wèn)題的由來(lái)最早陳述賀麟人生哲學(xué)系統(tǒng)性問(wèn)題的是賀麟本人。1946年，在《文化與人生》初版序言中賀麟曾有一段明確的論述：我雖無(wú)法把它們分章分節(jié)地作為系統(tǒng)的形式排列起來(lái)，
平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-08-27
- 賀麟的中西哲學(xué)觀及其當(dāng)代價(jià)值
徐久琳賀麟是中西哲學(xué)研究的大家，對(duì)于中西方哲學(xué)都具有很深的造詣，并且有著文化哲學(xué)的宏大視野，了解他對(duì)于哲學(xué)以及中西哲學(xué)的看法，了解他對(duì)什么是哲學(xué)、哲學(xué)研究的對(duì)象是什么、哲學(xué)的方法是什么，如何看待中國(guó)哲學(xué)與哲學(xué)以及西方哲學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題，對(duì)于我們?nèi)绾卫斫庵袊?guó)哲學(xué)以及哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系，仍然具有啟發(fā)意義。前些年，中國(guó)哲學(xué)合法性的問(wèn)題一度成為學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)，雖然最近幾年對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的這種質(zhì)疑聲少了很多，但是依然會(huì)時(shí)不時(shí)有學(xué)者重新提出，本文借此再對(duì)這一問(wèn)題作些探討。一
華夏文化 2021年4期2021-08-16
- “知主行從”與“知難行易”
——賀麟對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”觀的批判與重構(gòu)
稱(chēng)難解?！保?］賀麟作為民國(guó)時(shí)期的著名學(xué)者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入挖掘，從不默守陳規(guī)。他主張對(duì)知行問(wèn)題進(jìn)行重新討論，并希望能從新的討論中了解到知行之間的真關(guān)系，為道德行為指明理智基礎(chǔ)。在賀麟的學(xué)術(shù)體系里，人的意識(shí)有著獨(dú)特的地位，它決定著、規(guī)定著人的行為。因此，賀麟主張只有在真理（知）的指導(dǎo)下才能提及道德行為（行）。賀麟的知行合一觀并非只有倫理尺度，更體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)論的尺度，其理論基礎(chǔ)是體用觀。賀麟從相對(duì)和絕對(duì)兩個(gè)角度論及體用觀，并相信知為體、行為用，在此基礎(chǔ)
- 儒學(xué)復(fù)興的方法、路徑與標(biāo)準(zhǔn)
——對(duì)賀麟“三有”“三化”“三合”說(shuō)的哲學(xué)解讀
眾多思想路徑中，賀麟的探索為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)極具代表性的方案。這一方案不僅體現(xiàn)在他以“旗手”的姿態(tài)對(duì)“儒家思想新開(kāi)展”的學(xué)術(shù)構(gòu)想，而且體現(xiàn)在他在其豐富的“新心學(xué)”哲學(xué)思想中所涵攝的思想方法、路徑和標(biāo)準(zhǔn)，以及其簡(jiǎn)潔有力的概括。此三者既為賀麟所堅(jiān)持，也為現(xiàn)代新儒家所共有，更植根于近現(xiàn)代中國(guó)歷史與學(xué)術(shù)語(yǔ)境，是儒學(xué)復(fù)興乃至人文精神所應(yīng)有的遵循。一、儒學(xué)復(fù)興的方法選擇：賀麟的“三有”說(shuō)一九四六年，賀麟在完成《文化與人生》序言時(shí)對(duì)其文化哲學(xué)和人生哲學(xué)曾有一系統(tǒng)總
平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-12-11
- 儒學(xué)的生活化
【摘 ? ?要】賀麟儒學(xué)發(fā)展的三重途徑是其基于新心學(xué)本體論所提出的觀點(diǎn)，本文通過(guò)儒學(xué)生活化的視角，從背景、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容三個(gè)方面重新理解這一觀點(diǎn)，并說(shuō)明在當(dāng)今社會(huì)儒學(xué)走向生活化的價(jià)值意義，重新發(fā)掘賀麟這一理論在當(dāng)下的價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】賀麟 ?文化觀 ?生活化中圖分類(lèi)號(hào)：G4 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.20.004 一、儒學(xué)生活化的背景 近代以來(lái)，儒家思想在應(yīng)對(duì)新文化沖擊時(shí)顯示出了無(wú)能
南北橋 2020年20期2020-09-10
- 賀麟與戰(zhàn)國(guó)策派：抗戰(zhàn)中國(guó)文化重構(gòu)的德國(guó)譜系
林慧川一、賀麟與戰(zhàn)國(guó)策派：一幅隱微的思想史圖景抗戰(zhàn)不僅是中華民族生死存亡的時(shí)刻，同時(shí)也是中國(guó)文化的歷史轉(zhuǎn)關(guān)時(shí)刻。歷經(jīng)清末民初數(shù)不勝數(shù)的內(nèi)憂(yōu)外患，直到抗戰(zhàn)亡國(guó)滅種的新量級(jí)的破碎化歷史，中國(guó)人的靈魂之恐懼與焦慮不但到了臨界點(diǎn)，其對(duì)儒教文化的反思、對(duì)新文化的求索也走向了一個(gè)新的思想成熟度。基于近代史上中國(guó)儒教的歷史地位遭受前所未有的動(dòng)搖，以及西化、現(xiàn)代化已成為中國(guó)文化出路無(wú)法逾越的歷史前進(jìn)機(jī)制之思想史背景，研習(xí)西學(xué)以助推對(duì)中國(guó)文化出路的思考，都在不知不覺(jué)中成為抗
天府新論 2020年5期2020-01-07
- 艾思奇、賀麟、金岳霖的哲學(xué)翻譯觀解讀
論轉(zhuǎn)向。艾思奇、賀麟、金岳霖最具代表性，他們以豐厚的翻譯實(shí)踐為支撐，形成了獨(dú)特的翻譯思想。譯界賀麟研究主要從其譯論譯史價(jià)值[1]、理論與實(shí)踐[2]、嚴(yán)復(fù)譯介思想[3]、思辨精神[4]、成因及其闡釋性特征[5]等視角介入。金岳霖翻譯研究側(cè)重其翻譯觀[6]及譯學(xué)貢獻(xiàn)[7]，陳大亮[8-9]從知識(shí)論的立場(chǎng)考察了意譯和譯味的二元對(duì)立，勾連文學(xué)的不可譯性，從認(rèn)識(shí)論的視角透視翻譯理論與實(shí)踐，深度考察了金岳霖的翻譯思想，并做了中肯評(píng)價(jià)，褒貶兼之。譯學(xué)界對(duì)艾思奇研究鮮見(jiàn)，
文化學(xué)刊 2020年9期2020-01-01
- 時(shí)空觀重塑視野中的賀麟“新心學(xué)”
劉 勇賀麟先生（1902—1992）是近現(xiàn)代中國(guó)著名的川籍哲學(xué)家與翻譯家，以翻譯并研究斯賓諾莎和黑格爾哲學(xué)而聞名于學(xué)界。賀麟不只攻于西方哲學(xué)并取得豐碩成果，同時(shí)因深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，賀麟對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是宋明儒學(xué)的思想做過(guò)較為深入的研究。其代表作有《近代唯心論簡(jiǎn)釋》 《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)》 （1989 年后改成《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》） 《文化與人生》等。盡管他并沒(méi)有像熊十力、馮友蘭等現(xiàn)代新儒家有系統(tǒng)的儒學(xué)思想，但是賀麟作為現(xiàn)代“新心學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者，仍舊成為
哲學(xué)分析 2019年6期2019-12-14
- 賀麟新心學(xué)思想簡(jiǎn)述
都 610041賀麟先生1902年9月20日出生在四川省金堂縣，字自昭，在四川金堂和成都石室中學(xué)先后完成了小學(xué)和中學(xué)學(xué)業(yè)。1919年考入北京清華學(xué)堂預(yù)科學(xué)習(xí)，1926年畢業(yè)后赴歐美進(jìn)一步深造西方哲學(xué)，對(duì)斯賓諾莎、康德、黑格爾哲學(xué)研究尤其深入。1931年夏學(xué)成后回國(guó)后長(zhǎng)期在北京大學(xué)、清華大學(xué)和西南聯(lián)大從事哲學(xué)的研究、翻譯和教育工作。1955年調(diào)任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部哲學(xué)研究所工作。1992年在北京去世。賀麟先生早期創(chuàng)建的新心學(xué)是現(xiàn)代新儒家的重要思想體系之
新生代 2019年5期2019-11-14
- “廉”香四溢，讓廉政教育與群眾“零距離”
慎交游……”走進(jìn)賀麟故居，翻開(kāi)賀氏族譜，賀氏家訓(xùn)赫然在列，內(nèi)容反映了以賀麟老先生為代表的賀氏族人代代傳承鋤經(jīng)種德的優(yōu)良品質(zhì)。依托濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，金堂縣紀(jì)委監(jiān)委在金堂縣五鳳鎮(zhèn)賀麟故居打造了家風(fēng)教育基地——“心園”。園內(nèi)不僅詳細(xì)展示了賀氏祖輩的優(yōu)良家風(fēng)故事，還選取了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家趙君陶、賀麟夫人劉自芳、院士母親王惠云以及全國(guó)最美鄉(xiāng)村醫(yī)生王啟蓉等金堂本地涌現(xiàn)出的優(yōu)秀家庭文化故事進(jìn)行展示。故事用宣傳展板、電視專(zhuān)題片、歷史圖片、書(shū)信、書(shū)籍、刺繡作品等載體呈現(xiàn)
四川黨的建設(shè) 2019年2期2019-02-21
- 賀麟哲學(xué)翻譯觀的詮釋性特征
十年代，艾思奇、賀麟、陳康、朱光潛、金岳霖等哲學(xué)家群體集中性地對(duì)翻譯問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的哲學(xué)思辨與探討，所形成的全新譯論代表了文學(xué)流派中所沒(méi)有的一種譯學(xué)流派[1]。這種譯學(xué)流派與以往譯論尤其是文學(xué)翻譯理論相比，最大的特征與貢獻(xiàn)無(wú)疑是提出了具有哲學(xué)辯證性的翻譯方法論與翻譯原則，從價(jià)值觀層面討論了翻譯的本質(zhì)屬性與意義，而不是停留在實(shí)踐層面的翻譯技巧討論。從可見(jiàn)文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)該哲學(xué)家群體翻譯觀的研究還有較大空間，尤其是對(duì)他們哲學(xué)視角譯論的理論依據(jù)考察尚待深入，其中，賀
- 家風(fēng)明 社風(fēng)純 黨風(fēng)清
方黑格爾之父”的賀麟先生的故居。在今年的四川省首屆“天府好家規(guī)”評(píng)選活動(dòng)中，賀氏家族“耕讀傳家”的家規(guī)受到大眾評(píng)選和專(zhuān)家評(píng)審的一致認(rèn)可，榮獲十佳“天府好家規(guī)”之首。近年來(lái)，金堂縣把家風(fēng)家訓(xùn)作為黨風(fēng)廉政建設(shè)的抓手之一，引導(dǎo)干部群眾樹(shù)立好家規(guī)、培育好家風(fēng)，以良好家風(fēng)家訓(xùn)帶動(dòng)民風(fēng)向善、黨風(fēng)向好。傳承中的賀氏家風(fēng)沿著翠竹掩映的石板路拾級(jí)而上，著名書(shū)法家張幼矩所題“心園”牌匾映入眼簾，以此命名賀麟故居，彰顯了賀麟在“新心學(xué)”上的貢獻(xiàn)。這個(gè)世外桃源般的老宅里，誕生了這
廉政瞭望 2017年8期2017-09-13
- 家風(fēng)明社風(fēng)純黨風(fēng)清
——金堂縣以家風(fēng)家訓(xùn)傳統(tǒng)精神孕育新風(fēng)景
方黑格爾之父”的賀麟先生的故居。在今年的四川省首屆“天府好家規(guī)”評(píng)選活動(dòng)中，賀氏家族“耕讀傳家”的家規(guī)受到大眾評(píng)選和專(zhuān)家評(píng)審的一致認(rèn)可，榮獲十佳“天府好家規(guī)”之首。近年來(lái)，金堂縣把家風(fēng)家訓(xùn)作為黨風(fēng)廉政建設(shè)的抓手之一，引導(dǎo)干部群眾樹(shù)立好家規(guī)、培育好家風(fēng)，以良好家風(fēng)家訓(xùn)帶動(dòng)民風(fēng)向善、黨風(fēng)向好。傳承中的賀氏家風(fēng)沿著翠竹掩映的石板路拾級(jí)而上，著名書(shū)法家張幼矩所題“心園”牌匾映入眼簾，以此命名賀麟故居，彰顯了賀麟在“新心學(xué)”上的貢獻(xiàn)。這個(gè)世外桃源般的老宅里，誕生了這
廉政瞭望 2017年15期2017-09-03
- 賀麟：在歷史的洪流中
劉宜慶賀麟，四川省金堂縣人，著名的哲學(xué)家、教育家、翻譯家。早在20世紀(jì)40年代，賀麟就建立了“新心學(xué)”思想體系，成為中國(guó)現(xiàn)代新儒家思潮中聲名卓著的學(xué)者。賀麟學(xué)貫中西，在中國(guó)哲學(xué)方面有極高造詣，是當(dāng)代新儒家的代表人物之一?！九c蔣暢談黑格爾】上世紀(jì)30年代，賀麟在哲學(xué)界就享有盛譽(yù)，被譽(yù)為“中國(guó)的費(fèi)希特”。1938年10月，36歲的賀麟告別蒙自師友，告別恩師吳宓，應(yīng)中央政治學(xué)校教務(wù)長(zhǎng)周炳琳的邀請(qǐng)，在好友錢(qián)穆的勸說(shuō)下前往重慶，執(zhí)教于中央政治學(xué)校。在中央政治學(xué)校，賀
同舟共進(jìn) 2017年5期2017-05-03
- 賀麟《儒家思想的新開(kāi)展》與啟示
吳偉摘要：賀麟在《儒家思想的新開(kāi)展》中探討了儒家思想的地位，發(fā)展動(dòng)向和趨勢(shì)，并論述了儒家思想的時(shí)代意義和前途。當(dāng)前中國(guó)正處于一個(gè)文化和價(jià)值多元的時(shí)代，各種思想正經(jīng)歷著大碰撞。儒家思想曾經(jīng)是中國(guó)思想的主導(dǎo)，曾經(jīng)經(jīng)歷了巨大挑戰(zhàn)，當(dāng)今依然同樣面臨著巨大的挑戰(zhàn)。然而，儒家憑借其強(qiáng)大的歷史后盾和思想根基，現(xiàn)在是，將來(lái)也必定是中國(guó)文化和價(jià)值觀念的核心，也就是說(shuō)，儒家的精髓永遠(yuǎn)不會(huì)變，更不會(huì)被遺棄。本論文將對(duì)當(dāng)前社會(huì)思潮和各種情勢(shì)進(jìn)行分析，以為儒家思想的開(kāi)展獻(xiàn)上自己的一
祖國(guó) 2016年23期2017-04-15
- 哲學(xué)究竟有啥用
學(xué)系上學(xué)時(shí)，您去賀麟先生家拜訪，賀先生是名教授，您只是普通學(xué)生，他會(huì)接待您嗎？洪漢鼎：我有個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是不怕生，別人不敢去，可我就敢。那一代學(xué)者很純粹，只要談學(xué)問(wèn)，他們都?xì)g迎。我上中學(xué)時(shí)看過(guò)賀先生的書(shū)，當(dāng)時(shí)紙張缺乏，書(shū)都用一種特別黑的薄紙印成。賀麟先生的文章深入淺出，不像別的哲學(xué)書(shū)那么難懂。我當(dāng)時(shí)不僅拜訪過(guò)賀麟先生，還拜訪過(guò)其他先生。有位先生問(wèn)我，你想不想見(jiàn)張東蓀？張東蓀先生當(dāng)時(shí)也在北大，“文革”時(shí)期被隔離軟禁，根本見(jiàn)不到。那位先生說(shuō)：這好辦，我住張東蓀隔壁
檢察風(fēng)云 2017年6期2017-03-27
- 張學(xué)智教授的新著《賀麟思想研究》
學(xué)智教授的新著《賀麟思想研究》王立新（深圳大學(xué) 人文學(xué)院 哲學(xué)系，廣東 深圳 518060）張學(xué)智著《賀麟思想研究》，人民出版社2016年11月出版，文章是該書(shū)的書(shū)評(píng)。賀麟；張學(xué)智；《賀麟思想研究》鄙人對(duì)中國(guó)大陸境內(nèi)學(xué)者，最敬服的就是賀麟先生，但卻從未對(duì)其思想進(jìn)行過(guò)整體而系統(tǒng)之研究，只從感覺(jué)角度，喜歡賀麟先生直來(lái)直去直指社會(huì)人心的寫(xiě)作目標(biāo)，簡(jiǎn)潔生動(dòng)而又深透明晰的表達(dá)風(fēng)格。賀麟先生，是本世紀(jì)以來(lái)中國(guó)大陸地區(qū)真正少見(jiàn)的具有現(xiàn)代意識(shí)的哲學(xué)大家。他的《文化與人生》
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-02-24
- 民國(guó)時(shí)期馮友蘭、賀麟對(duì)于朱熹哲學(xué)的不同詮釋
民國(guó)時(shí)期馮友蘭、賀麟對(duì)于朱熹哲學(xué)的不同詮釋樂(lè)愛(ài)國(guó)（廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系，福建廈門(mén)361005）民國(guó)時(shí)期，馮友蘭和賀麟都對(duì)朱熹哲學(xué)作了深入的研究，但是各自的觀點(diǎn)卻大相徑庭，主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：1.馮友蘭認(rèn)為朱熹不能言“心即理”，而賀麟認(rèn)為朱熹講“心與理為一”；2.馮友蘭認(rèn)為朱熹的太極無(wú)動(dòng)靜，而賀麟認(rèn)為朱熹的太極有動(dòng)靜；3.馮友蘭認(rèn)為朱熹的“格物”是道德修養(yǎng)方法，而賀麟認(rèn)為是哲學(xué)的直覺(jué)方法；4.馮友蘭認(rèn)為朱陸異同在于本體論上朱熹講“性即理”、陸九淵講“心即理”，而賀
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-12
- 揚(yáng)棄儒學(xué)培育新儒者人格
——論賀麟的新儒者人格說(shuō)
儒者人格 ——論賀麟的新儒者人格說(shuō)趙艷婷（中國(guó)井岡山干部學(xué)院，江西 井崗山 343600）在賀麟所處的時(shí)代，最重要的任務(wù)就是喚醒民眾的覺(jué)醒。喚醒國(guó)人是當(dāng)時(shí)社會(huì)有識(shí)之士的共識(shí)，民眾自我意識(shí)的覺(jué)醒在當(dāng)時(shí)民族危難之際，具有深刻的社會(huì)意義。賀麟的新儒者人格說(shuō)是立足于中國(guó)當(dāng)前迫切的問(wèn)題展開(kāi)，所做的研究正是喚醒人的覺(jué)醒，其書(shū)中每一篇文字都是為中國(guó)當(dāng)前迫切的文化問(wèn)題、倫理問(wèn)題和人生問(wèn)題所引起，而根據(jù)個(gè)人讀書(shū)思想體驗(yàn)所得去加以適當(dāng)?shù)慕獯?，具有誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)主義情感和強(qiáng)烈的時(shí)代
三晉基層治理 2016年6期2016-04-11
- 賀麟思辨精神與其哲學(xué)翻譯
621000)?賀麟思辨精神與其哲學(xué)翻譯郭勤(綿陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 綿陽(yáng)621000)[摘要]賀麟是中國(guó)譯介西方古典哲學(xué)著作的集大成者。其思辨精神發(fā)端于家庭的熏陶和國(guó)內(nèi)的學(xué)習(xí)，發(fā)展于留學(xué)美國(guó)時(shí)期，成熟于留學(xué)德國(guó)時(shí)期。在哲學(xué)翻譯實(shí)踐中，賀麟專(zhuān)而不濫的選材特點(diǎn)、內(nèi)化外學(xué)的文化立場(chǎng)以及止于至善的翻譯態(tài)度，均展現(xiàn)出思辨精神。[關(guān)鍵詞]賀麟；思辨精神；哲學(xué)翻譯賀麟是中國(guó)譯介西方古典哲學(xué)著作的集大成者，他翻譯、傳播和研究黑格爾哲學(xué)的貢獻(xiàn)在中國(guó)首屈一指。本文擬
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-28
- 賀麟“嚴(yán)復(fù)譯介思想研究”述論
617000)賀麟“嚴(yán)復(fù)譯介思想研究”述論代發(fā)君(攀枝花市委黨校 哲學(xué)文化教研室， 四川 攀枝花 617000)關(guān)鍵詞：賀麟;嚴(yán)復(fù);譯介思想摘要：作為現(xiàn)代翻譯大家，賀麟譯介思想深受?chē)?yán)復(fù)影響。在思想形成時(shí)期，賀麟對(duì)嚴(yán)復(fù)譯介思想以肯定為主，思想成熟后對(duì)嚴(yán)復(fù)提出了諸多批評(píng)。賀麟對(duì)嚴(yán)復(fù)譯介思想的認(rèn)知與變化既反映了其自身譯介思想的逐步發(fā)展，又揭示出了嚴(yán)復(fù)譯介思想的內(nèi)在局限，其從哲學(xué)翻譯家的視角對(duì)嚴(yán)復(fù)譯介思想進(jìn)行的詮釋與解讀，為我們?nèi)婵陀^理解嚴(yán)復(fù)和近現(xiàn)代譯介思想的
- 人性的最高表現(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)家的偉大識(shí)度
摘要：賀麟提出了“無(wú)論中國(guó)哲學(xué)西洋哲學(xué)都同是人性的最高表現(xiàn)”的命題，認(rèn)為若要中國(guó)哲學(xué)界不是西洋哲學(xué)的殖民地，不是所謂“西洋哲學(xué)問(wèn)題在中國(guó)”，就必須將中國(guó)哲學(xué)家的偉大識(shí)度加以發(fā)揮，使人感到所謂西洋哲學(xué)問(wèn)題原是我們的切身問(wèn)題，亦即人類(lèi)普遍的問(wèn)題。他提出了“融會(huì)中西哲學(xué)的大概路徑”，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)亦可分屬于唯心論及唯物論，西洋哲學(xué)亦有儒者氣象、道家風(fēng)味、墨家精神；主張以中釋西，以西釋中，互相比較而增進(jìn)了解，使西洋哲學(xué)中國(guó)化，以收融會(huì)貫通之效。他提出了“以精神或理性
江漢論壇 2015年3期2015-11-05
- 賀麟王安石研究中的心學(xué)思想
100871)?賀麟王安石研究中的心學(xué)思想張學(xué)智(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)[摘要]文章從心論和性論二個(gè)方面，說(shuō)明賀麟對(duì)王安石心學(xué)思想的抉發(fā)。心論方面，以黑格爾哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，著力闡發(fā)王安石“建立自我”的思想。性論方面，認(rèn)為王安石先主性善惡混，然后過(guò)渡到性善論。性善惡混可以強(qiáng)調(diào)后天人為努力的重要性。而最后歸本性善論，是為了高揚(yáng)精神的能動(dòng)力量，心的將價(jià)值理想和深厚的文化蘊(yùn)積融攝為一，以?xún)r(jià)值帶動(dòng)文化蓄蘊(yùn)這種功能。以上詮釋?zhuān)撬滦膶W(xué)哲學(xué)理論的鮮明體現(xiàn)
- 賀麟王安石研究中的心學(xué)思想
100871)?賀麟王安石研究中的心學(xué)思想張學(xué)智(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)[摘要]文章從心論和性論二個(gè)方面，說(shuō)明賀麟對(duì)王安石心學(xué)思想的抉發(fā)。心論方面，以黑格爾哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，著力闡發(fā)王安石“建立自我”的思想。性論方面，認(rèn)為王安石先主性善惡混，然后過(guò)渡到性善論。性善惡混可以強(qiáng)調(diào)后天人為努力的重要性。而最后歸本性善論，是為了高揚(yáng)精神的能動(dòng)力量，心的將價(jià)值理想和深厚的文化蘊(yùn)積融攝為一，以?xún)r(jià)值帶動(dòng)文化蓄蘊(yùn)這種功能。以上詮釋?zhuān)撬滦膶W(xué)哲學(xué)理論的鮮明體現(xiàn)
- 賀麟對(duì)康德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和探索
南232007)賀麟對(duì)康德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和探索周良發(fā)(安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南232007)作為權(quán)威的黑格爾研究專(zhuān)家，賀麟畢生鐘情于黑格爾哲學(xué)的研究和翻譯，但他同時(shí)將學(xué)術(shù)視野投向康德及其哲學(xué)。其緣由大體可歸為德國(guó)古典哲學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在理路、康德的道德哲學(xué)與中國(guó)儒家思想若合符節(jié)及現(xiàn)代中國(guó)與康德時(shí)代之德國(guó)的社會(huì)情境相似等三種因素。基于“中西會(huì)通”的學(xué)術(shù)理念，賀麟對(duì)哲學(xué)翻譯理論、康德著作譯名作了深度探討，對(duì)康德哲學(xué)在中國(guó)的傳播及近現(xiàn)代學(xué)人的康德研究予以細(xì)密爬梳。
- 賀麟翻譯思想對(duì)中國(guó)譯論譯史的價(jià)值
賀麟翻譯思想對(duì)中國(guó)譯論譯史的價(jià)值范先明1，2(1.樂(lè)山師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川樂(lè)山614000；2.四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川成都610065)摘要：作為20世紀(jì)頗負(fù)盛名的哲學(xué)家和翻譯家，賀麟不僅在翻譯理論方面有深入的探討，在翻譯實(shí)踐方面也有很深的造詣。賀麟關(guān)于可譯性、譯名翻譯的研究包融傳統(tǒng)譯論，而他關(guān)于重譯、深度翻譯的研究又關(guān)照現(xiàn)代譯論。重新發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)賀麟翻譯思想對(duì)中國(guó)譯論譯史方面的重建具有重要的價(jià)值。關(guān)鍵詞：賀麟；翻譯理論；翻譯實(shí)踐；中國(guó)譯論譯史；價(jià)值收
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年8期2015-02-13
- 百年回首看賀麟
高全喜去年賀麟先生誕辰一百一十周年紀(jì)念，恰巧中國(guó)人民大學(xué)出版社策劃出版一套收錄有一百多人的《中國(guó)近代思想家文庫(kù)》，其中的《賀麟卷》，他們找到我，希望由我來(lái)編輯。作為賀先生的學(xué)生，我當(dāng)然義不容辭，而且這也是一個(gè)重新研讀賀先生著述以及緬懷師生情誼的機(jī)會(huì)。大致用半年時(shí)間，我按照出版社的有關(guān)體例要求，并依據(jù)我對(duì)于賀麟思想要義的理解，編輯了這部《賀麟卷》?，F(xiàn)一冊(cè)在手，我掩卷思之，眼前不禁浮現(xiàn)出賀先生慈祥寬厚的目光，那是一種“仁者”的形象。我在《新京報(bào)》的長(zhǎng)篇訪談中，
讀書(shū) 2014年5期2014-09-10
- 儒法之思
鄧君韜摘 要：以賀麟著作為主線(xiàn)，圍繞其思想中對(duì)儒家、法家的闡述，兼及人治、法治、德治探討與法治類(lèi)型說(shuō)等諸多議題，進(jìn)而嘗試挖掘出賀麟儒法思想中對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)有意義的本土智識(shí)資源。關(guān)鍵詞：賀麟；儒法思想；法治建設(shè)基金項(xiàng)目：本文獲四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地宜賓學(xué)院四川思想家研究中心2012年度項(xiàng)目（SXJZX2012-009）資助。1 引言賀麟先生從封建王朝的末端走來(lái)，見(jiàn)證了動(dòng)蕩中的神州大地，尋出了依仗于這片黃色土地最堅(jiān)實(shí)最綿延的物件——思想。在中
卷宗 2013年12期2013-10-21
- 對(duì)《小邏輯》中“潛在”一詞翻譯的商榷
人們的重視。1 賀麟先生將“an sich”譯為“潛在”的理由黑格爾《小邏輯》第一篇“存在論”部分第一句德文是“Das Sein ist der Begriff nur an sich”，賀麟先生將其譯作“存在只是潛在的概念”［1］187，“潛在”對(duì)應(yīng)的德語(yǔ)為“an sich”，字面的意思為“自身”，也常譯為“自在”。關(guān)于前面的譯法，賀麟先生引用了列寧的理解，“自在＝潛在的，尚未發(fā)展的，尚未展開(kāi)的”［2］215，并進(jìn)一步說(shuō)：“也可以與亞里士多德《形而上學(xué)》
- 還原歷史中人的心路歷程——《故國(guó)人民有所思》讀后
是俞平伯、陳垣和賀麟三位。且看陳垣，這位在1959年思想改造運(yùn)動(dòng)的尾聲以79歲高齡高調(diào)入黨的老牌知識(shí)分子，成為當(dāng)年思想改造運(yùn)動(dòng)的成果之一，和郭沫若兩人一左一右并蒂花開(kāi)。書(shū)中寫(xiě)他十年的心路歷程，雪泥鴻爪，格外清晰，便也落花流水，蔚為文章。解放前夕，決意留京——建國(guó)初期，在輔仁大學(xué)被合并和各種大會(huì)充滿(mǎn)剛性的政治話(huà)語(yǔ)的發(fā)言的有力表態(tài)與積極配合，可以說(shuō)是陳垣思想改造運(yùn)動(dòng)的前史；西南土改歸來(lái)后對(duì)自己學(xué)術(shù)的批判，是思想改造運(yùn)動(dòng)最初的發(fā)軔；師大校長(zhǎng)“牌位”的角色，為人擺
博覽群書(shū) 2013年10期2013-08-04
- 作為哲學(xué)家的哲學(xué)史家——賀麟與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史研究
現(xiàn)代中哲學(xué)史上，賀麟（1902—1992）是研究西方哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的大家。在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)理論方面，賀麟認(rèn)同并推崇“新心學(xué)”；在中國(guó)哲學(xué)史研究方面，賀麟也形成了多種認(rèn)識(shí)成果。《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》即是賀麟在中國(guó)哲學(xué)史研究方面的代表性成果之一?？偨Y(jié)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)建與發(fā)展，將賀麟的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》作為20世紀(jì)40年代中國(guó)哲學(xué)史斷代史研究的重要學(xué)術(shù)成果進(jìn)行考察，既有益于我們了解賀麟在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史研究方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，①學(xué) 術(shù) 界關(guān) 于 中國(guó) 哲 學(xué)史 的
- 賀麟的“合人情”理念及其現(xiàn)代價(jià)值
山343600）賀麟的“合人情”理念及其現(xiàn)代價(jià)值趙艷婷（中國(guó)井岡山干部學(xué)院，江西井岡山343600）賀麟從“合人情”視角出發(fā)提出了一種新功利主義取向，認(rèn)為“合人情”有一個(gè)從非功利主義到新功利主義的發(fā)展過(guò)程。功利主義與非功利主義本就不是矛盾的雙方，體現(xiàn)在“合人情”上則要求新時(shí)代的儒者應(yīng)發(fā)自本心，不僅要獨(dú)善其身，而且要以大多數(shù)人的幸福為旨?xì)w為人處事；不僅要自尊自愛(ài)，而且要尊重他人的人格和福利，最終實(shí)現(xiàn)“為天地立心，為生民立命”的宏愿。賀麟的“合人情”理念有助于
中共山西省委黨校學(xué)報(bào) 2012年4期2012-08-15
- 《賀麟全集》出版說(shuō)明
文/張祥龍《賀麟全集》出版說(shuō)明文/張祥龍《小邏輯》[德]黑格爾 著賀麟 譯世紀(jì)出版集團(tuán) 上海人民出版社定價(jià)：40.00元ISBN：978-7-208-07706-5《黑格爾哲學(xué)講演集》賀麟 著世紀(jì)出版集團(tuán) 上海人民出版社定價(jià)：75.00元ISBN：978-7-208-09573-1《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》賀麟 著世紀(jì)出版集團(tuán) 上海人民出版社定價(jià)：39.00元ISBN：978-7-208-10390-0《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》賀麟 著世紀(jì)出版集團(tuán) 上海人民出版社
全國(guó)新書(shū)目 2012年10期2012-03-25
- 一個(gè)唯心論者的中西哲學(xué)觀
代唯心論簡(jiǎn)釋》，賀麟著，上海人民出版社2009年8月，35.00元近代中國(guó)思潮中有一些人物既尊孔孟朱陸，又接受西方民主科學(xué)，他們?cè)噲D調(diào)和復(fù)古讀經(jīng)與全盤(pán)西化，并漸成一壯大的派系。時(shí)下稱(chēng)此派人物為“現(xiàn)代新儒家”，又有人以“保守主義者”冠之，其實(shí)他們并不保守，在接受西方思想上不亞于自由主義分子，我們稱(chēng)之為“新古典主義”者可能更恰當(dāng)?，F(xiàn)代新儒家陣營(yíng)中以湖北黃岡熊十力一系蔚為壯觀，培養(yǎng)了唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等一大批弟子。不過(guò)，在當(dāng)世人視熊十力一系為現(xiàn)代新儒家正宗時(shí)
博覽群書(shū) 2010年3期2010-07-23
- 現(xiàn)代新儒學(xué)的代表賀麟的中西文化整合觀
現(xiàn)代新儒學(xué)的代表賀麟對(duì)這幾種觀點(diǎn)都提出了批評(píng)和質(zhì)疑,提出自己的中西文化整合觀。一、關(guān)于文化建設(shè)的“體”與“用”“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,不僅是19世紀(jì)上半葉洋務(wù)派對(duì)中學(xué)與西學(xué)關(guān)系的一種理解與表述,而且是一種文化選擇和文化模式?！爸袑W(xué)為體,西學(xué)為用”大致包括兩個(gè)方面的意思:一是“中學(xué)為本,西學(xué)為末”,即以儒家倫常名教為核心的中學(xué)是本,作為富強(qiáng)之術(shù)的西學(xué)為末,二是“中學(xué)為道,西學(xué)為器”,道為本,器為末,器可變,道不可變,富強(qiáng)之權(quán)術(shù),非孔孟之常經(jīng)。洋務(wù)派原本是試圖
山花 2009年14期2009-08-21
- １９４９年后留在大陸的現(xiàn)代新儒家與馬克思主義之關(guān)系初探
：一是以馮友蘭、賀麟為代表，放棄了自己的新儒學(xué)思想，認(rèn)同和接受了馬克思主義，甚至加入了中國(guó)共產(chǎn)黨(如賀麟)；二是以梁漱溟為代表，在堅(jiān)持自己新儒學(xué)的一些基本思想的基礎(chǔ)上，也接受過(guò)馬克思主義的影響，并對(duì)馬克思主義(尤其是毛澤東思想)進(jìn)行過(guò)利用和儒化；三是以熊十力、馬一浮為代表，堅(jiān)持自己的新儒學(xué)思想，基本上沒(méi)有認(rèn)同和接受馬克思主義。(摘自《當(dāng)代中國(guó)史研究》2008年第6期作者鄭大華)
歷史教學(xué)·高校版 2009年2期2009-03-11