劉 琪 趙 歆

武漢體育學院武術(shù)學院，湖北 武漢 430000

眾所周知，傳統(tǒng)武德在其發(fā)展演變的過程中，不斷汲取儒家倫理思想的精髓，形成了獨具特色的傳統(tǒng)武德內(nèi)涵，[1]在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，對培養(yǎng)習武者自強不息、厚德載物的高尚品格發(fā)揮著重要的作用。

1 由術(shù)化道：“五?！彼枷肱c武德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.1 儒家“五?！彼枷氲年U釋

儒家思想產(chǎn)生于先秦時代，百家爭鳴中儒家思想獨樹一幟。春秋時代的孔子創(chuàng)建了儒家文化，在孔子之后儒家還出現(xiàn)了孟子等非常著名的學者，之后，儒家思想不斷與時俱進、發(fā)展壯大，具有強大的影響力和文化感召力。時至今日，儒家文化作為一個符號式的文化,仍是構(gòu)建我國傳統(tǒng)文化的重要基礎，具有實現(xiàn)民族認同和道德教化等諸多功能。身處于“禮樂崩壞”的春秋末期,孔子力挽狂瀾,提出“克己復禮為仁”的主張,他構(gòu)建了以仁、義、禮、智、信為核心內(nèi)容的儒家倫理體系。[1]

1.2 武德的本質(zhì)內(nèi)涵

武德是指在中國道德倫理文化長期影響下,被習武群體所自覺認同的有關(guān)傳武、習武、用武的行為規(guī)范。“武德”一詞，最早見于《左傳宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”[2]。武，由一個正和一個戈組成，意思是正義的攻占，武也是消停戰(zhàn)事的一種能力。德，是道的具體體現(xiàn)，以仁和義為行為準則。在 1987 年全國武術(shù)學術(shù)研討會上，將武德概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。儒家強調(diào)道德的實踐，只有通過道德踐履才能把握“意義”，而道德踐履就是“禮”（“禮者，履也”）。[3]常見的武諺有：“未曾學藝，先學禮”，“未曾習武，先習德”等。武德文化作為建構(gòu)中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我國所特有的體育文化之一彰顯了我們中國自強不息的民族氣魄和武術(shù)大家德藝雙馨，并且對練武者的人生價值觀也產(chǎn)生了潛移默化的影響。

1.3 由術(shù)化道：“五?！彼枷雽ξ涞滦纬傻挠绊?/h3>

武術(shù)在中國有著豐厚的文化基礎與底蘊，一味地注重技術(shù)動作的發(fā)展，這是不利于武術(shù)發(fā)展的本質(zhì)的，要充分的認識到武術(shù)文化的內(nèi)涵。[4]學習武德有利于在學習武術(shù)的基礎上，養(yǎng)成良好的道德思想，讓文融武，讓武融文。傳統(tǒng)武術(shù)思想中武德的主要內(nèi)容“仁”“信”“勇”“禮”“義”，與儒家傳統(tǒng)思想的主要思想體系“仁”“義”“禮”“智”“信”正好相符。傳統(tǒng)的武德文化是儒家道德內(nèi)涵的精煉與映照。傳統(tǒng)武術(shù)過去作為一種搏殺技能，需要道德的修正，正是武術(shù)文化在實踐和發(fā)展中將傳統(tǒng)儒家思想和武德的思想相融合，才使得武術(shù)文化逐漸吸收儒家思想的精髓，逐步形成了以傳統(tǒng)儒家思想為道德準則的武術(shù)文化，其中最典型的就是武德，它成為中國歷代習武者的共同信仰和尚武崇德的精神，它使武術(shù)已由“術(shù)”升華為一種“道”。

2 儒家“五?！彼枷雰?nèi)蘊下武德內(nèi)涵的剖析

2.1 儒家“五?！彼枷氲膬?nèi)蘊探析

2.1.1 仁：仁者，不忍也，施身愛人也

“仁”，是孔子在儒家思想中的理論核心，是孔子和孟子在繼承前人思想上概括出來的先秦儒家最高道德標準?！渡袝ぶ衮持a》中記載“克寬克仁,彰信兆民”。[5]在孔子看來只重注禮儀的形式是非?？斩礋o意義的，“仁”即愛人之心，在為人處世中尊重別人的價值，關(guān)愛他人，關(guān)心人間疾苦，理解他人的心意，設身處地的為他人著想等等都是“仁”的具體體現(xiàn)?！叭省笔钦麄€儒家思想的核心，也是大道運行的重要標志與理想社會的重要支柱。在儒家看來“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！比寮业娜适且詯廴藶槠瘘c，不僅改善了人與人之間的關(guān)系，更為維護社會秩序中帶來了積極影響，甚至作為一種民族精神流傳了下來。

2.1.2 義：義者，宜也，斷決得中也

“義”的儒家思想在武術(shù)文化中是個人品格與道德價值的綜合體現(xiàn)，儒家重義輕利，注重人們的集體觀念，維護著人類社會的共同利益。[6]“義”的觀念早在西周時期已有體現(xiàn)，但在春秋時代才有了理論。從“義”的意思上來看強調(diào)的是人的行為理性規(guī)則，而儒家對義的理解有其更深刻的意義，主要強調(diào)踐行這種行為的道德標準。在春秋時期孟子曾曰“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵7]在儒家的思想中，人的人生價值在于對義的踐行。人們對于義的尊重，應該如同“如惡惡臭，如好好色”那般作為一種發(fā)自內(nèi)心的自然情感。

2.1.3 禮：禮者，履也，履道成文也

儒家的“禮”思想，來源自我國的傳統(tǒng)禮儀——“周禮”，是周朝的禮儀簡稱?？鬃訉ΧY的制定，是希望通過對周禮的恢復來教育百姓。傳統(tǒng)儒家思想“禮”有表面含義與深層含義之分。眾所周知的“禮”是儒家文化下的禮文化。而更深層的“禮”，也就是無常之禮，是禮儀中與禮文化兩個相分離開的有關(guān)于禮義的概念。而“禮”的核心內(nèi)容是“辭讓”和“分別”，這是對前儒時期的古禮傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚?！澳信袆e，然后父子親;父子親，然后義生;義生，然后禮作;禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也”[8]雖然現(xiàn)代人對此的看法并不一致，但也確實因為有“禮” 的存在，使人與禽獸，文明與野蠻有了一個清晰的分界線，成為了中國文化精神的一個基本特色。

2.1.4 智：智者，知也，見微知著也

智同“知”，孔子認為知是人的一個道德范疇，是人們判斷是非曲直的基本觀念與行為規(guī)范，也是人們進行道德實踐的基本認知。儒家代表學者王陽明曾曰“良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬事萬變?！盵9]王陽明的心學思想最注重的就是個人的道德修養(yǎng)，他認為，一個人的道德與良知，是從內(nèi)心而來的準則。擁有良知才有一種辨別善惡的能力。人可以憑借著自己的良知去明辨是非，明辨善惡。也就是說，需要發(fā)自內(nèi)心的有良知，有道德修養(yǎng)，這個人的言行才會正。儒家也一直強調(diào)道德的認知與道德的踐行相同一的意義。一個人想要得到道德的提升只是進行純粹的表面認知是毫無用處的，在李孟儒學對道德踐行中，不是忘卻世俗之心，清心寡欲的個人修行，也不是對書本知識的積累中，而是在踐行“禮”的道德實踐中，在“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的人倫原則實踐中。[10]

2.1.5 信：信者，誠也，專一不移也

“信”也就是誠信，孔子也曾曰“民無信不立”。人沒有信用那么在社會上就會沒有安身之處。在儒學文化中“信”是作為對人本性的價值肯定，它讓人們重視本心，使自己的舉止與自己的身份一致、與自己所承當?shù)呢熑蜗喾?。孔子的另一句話“信則人任焉”，誠信是與人互相來往中必須遵守的必要前提，是立身之本，是與人溝通的精神樞紐，“信”表現(xiàn)了社會交往的相互信賴與尊重，這在生活中是非常重要的。誠信也是促進和諧社會與民族獨立的重要根基。

2.2 儒家“五?！彼枷雽ξ涞聝?nèi)涵的滋養(yǎng)

2.2.1 “仁者，人也”，“仁”為習武者提供愛人之心

我國的傳統(tǒng)儒家思想創(chuàng)始人孔圣人提出的“仁”思想幾乎貫穿所有道德層面，也包括整個儒家思想的重要學說。孔子說：“仁者，人也”，其表面意思是說,仁就是要像人那樣的去生活，再深層的具體說,仁就是儒家所一直追崇的理想人格，無論習武者習練的是哪一類的武術(shù)技藝，最首要的都是學會做人。儒家的“仁”思想也從道德層面有效制約了武技的濫用、亂用?！叭省睂鹘y(tǒng)武術(shù)中的基本秩序規(guī)范和歷代習武者都有著非常深刻的影響，《少林十戒》、《短打十戒》等門派的戒律無不反應出“仁者愛人”這個思想，[11]“仁者愛人”是武術(shù)文化發(fā)展過程中因為受到儒家思想影響而形成的主要優(yōu)良傳統(tǒng)之一。[12]這也是習武者所追求的德行最高境界。武術(shù)有一個最基本也是最具有代表性的禮儀——抱拳禮，這是每個習武者所必須具備的禮儀?！墩撜Z》中顏淵篇寫到: “君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！盵13]左掌四指挺直并攏在一起，意為四海一家，團結(jié)一致，同心協(xié)力，共同進步學習;而左手大拇指彎曲與掌心之中意思是習武者要尊師重道，謙恭虛己，不矜不伐，不驕不躁; 雙手胸前合抱的定式意為“以武會友，虛心求教”。這些儒家禮儀與文化即是對練武之人外在舉止的規(guī)范，同時也培養(yǎng)習武者的內(nèi)在修養(yǎng)。在新時代，仁也應該有新的含義，比如愛人之前要先學會做人，只有在做好自己的基礎上才能更好地關(guān)愛他人，而愛人不是愛全世界所有的人，而是愛在現(xiàn)今社會值得愛的人，對這個社會有正面影響，傳播正能量的人。

2.2.2 “舍生取義”，“義”為習武者提供俠義之心

義引申來說,指的是正義、道義。《論語·陽貸》:“君子以義為上,君子有勇無義為亂,小人有勇無義為盜。”除暴安良，行俠仗義是武術(shù)文化中對習武之人實現(xiàn)自我價值的主要途徑，而習武之人是非常重“義”的，江湖道義就是以“俠”為核心，習武之人的思維方式和處事原則都受這種江湖道義所影響。習武之人之間評判人的基本方式是看這個人有義或無義，是不是講義氣、仗義。義，也是傳統(tǒng)武術(shù)大家們默認的武術(shù)切磋的基本規(guī)則。合于義，則死也必戰(zhàn)；不合于義，即使有全勝的把握也絕不出手。[14]傳統(tǒng)武術(shù)中的實踐，必須是以義的名義來切磋，絕不能以義為借口去謀取私利。“舍生取義”是歷代儒家所推崇的最高境界，這映射出更深層的道義與生命直接的關(guān)系，也表現(xiàn)出儒家雖重生命價值，但相比較而言更重視道義的價值。有道義的人，寧肯犧牲生命也絕不茍且而活。

“義”本身也有勝負與抗暴之意,意味著對社會不平的暴力反抗,對邪惡勢力的懲罰。武術(shù)在民間有其作用,除了強身健體以及防身的作用以外,還有重義守信的傳統(tǒng)武德要義?！傲x”在武德中還可理解為秩序、等級。這里所講的“義”就是指合理的、妥當?shù)呐e止，這也就要求習武之人要時刻注意自己的行為舉止，不做與自己身份不符的事情。[1]

2.2.3 “禮之用，和為貴”,“禮”為習武者提供虔敬之心

中國武術(shù)之“禮”的一個顯著特征,是帶有內(nèi)外有別、上下有等、進退有序、尊師重道的“類宗法”,具有費孝通先生所說的“等級差序”的結(jié)構(gòu)色彩。武林界對“禮”有著嚴格的標準和規(guī)定，它規(guī)范著習武者“應該要做什么和應該怎么做”。在“禮”教的嚴格規(guī)范下，武術(shù)文化的傳承形成了一套獨特的體系，在這種思想的影響下，許多的特殊傳承方式如“傳內(nèi)不傳外”“傳子不傳女”等等極大地限制了武術(shù)文化的傳承，導致了許多優(yōu)秀的武術(shù)文化已經(jīng)消失，對中國武術(shù)文化的發(fā)展是極為不利的。在武術(shù)界一日為師終身為父是一個無需多言的真理；同門之間的感情深厚，也絕不是如今的同學之誼可以比擬的。比劃交手前的“抱拳禮”，是對對手的尊重。與長輩晚輩之間切磋的“讓三招”，無不顯示出禮德的重要地位。在如今的武術(shù)界，“禮”的精神也從沒有失傳，如孝敬父母、尊師重長、關(guān)愛同窗等都是值得發(fā)揚的正能量。所以我們要選取傳統(tǒng)儒家思想“禮”有利的一些方面，摒棄不利于武術(shù)文明積極發(fā)展的負面內(nèi)容，提倡“開門辦學”，使更多的人能夠?qū)W習與認識武術(shù)文化，只有這樣武術(shù)文化才能健康長遠發(fā)展[19]。如今我們提倡的是“禮”是文明禮貌的舉止行為，但是也要反對冗雜的庸俗之禮。中國也被世人稱為禮儀之邦，我們要繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼，尊師重道，團結(jié)友善等等。

2.2.4 “智者不惑”，“智”為習武者提供明眼慧心

儒家思想體系之“智”在武德中也有所體現(xiàn)。習武者除了要有道德情操和禮儀規(guī)范，還要有去實踐這種道德意識的自覺性和主動性，這也就是儒家所說的“智”。“智”的主要功能就是用來認識“仁、義、禮、信”等，并促使它們能夠自覺主動地進行實踐?！爸恰币彩桥袛嗍欠堑哪芰?。武術(shù)文化中極為講究師承關(guān)系，和長輩關(guān)系?！白饚熤氐馈币宰置嬉馑季涂梢越忉尀椋鹤鹁磶熼L，崇尚武德，這是“智”對道德實踐的強調(diào)，也是中華武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。武德的“智”也警示著技藝高強的大師要謹慎擇徒，武術(shù)技術(shù)一旦被不懷好意之人所掌握，必然會給整個社會帶來極大的傷害。傳統(tǒng)儒家思想中，孔圣人也把“智”“仁”“勇”并為一談。儒家思想要求人要多方面齊發(fā)展，也就是“智勇雙全、文武兼?zhèn)洹?，習武者也把“智勇雙全、文武兼?zhèn)洹弊鳛楫吷非蟮木辰鐦藴手弧1]對于智應該全面提升公民的知識和文化儲備，注重科學知識，重視全民教育，普及義務教育，注重教育公平問題以及道德培養(yǎng)。有利于提升全民素質(zhì)以及健全精神文明建設。

2.2.5 “不誠無物”，“信”為習武者提供至誠之心

重信守諾是中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)良品德，中國的武術(shù)文化在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，在武術(shù)文化的發(fā)展過程中占有的比重是非常大的，所以“信”是武術(shù)文化中衡量習武之人道德標準的一條重要標識。有一典故，春秋時，季札代表吳國出使魯國，佩戴了一把天下第一的名劍。在經(jīng)過徐國投宿時，主人徐公看見了季札的劍，便請求觀賞。季札本不愿將劍示人，但徐公見到劍后，竟說出此劍種種細節(jié)。季札頗為驚喜，將徐公當作知音，便約定完成使命歸來之時便將劍贈與他。當季札歸來，徐公卻以駕鶴西去。季札便將劍放在了徐公墓碑前，以表守信。俠者信守成約、一諾千金的英雄事跡及許多典故在中華歷史中書寫下燦爛的華章。重諾守信是武術(shù)文化得以發(fā)揚光大的重要標準，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)武術(shù)對信的重視涉及頗廣，如生活瑣事，要講究誠信；各習武之人之間的技藝切磋，要講究規(guī)矩，按時按點等等。習武之人要做到“善修其身；善正其心； 善慎其行；善守其德”。這也是傳統(tǒng)習武之人必須講究的形象與名聲，哪怕一個人的武藝在高強，天下無敵，只有他是言而無信的小人，同樣會被習武之人所不齒與唾棄。以至于造就了中華民族重信之國民性。新時代下我們更應該注重誠信，在與人相處中最為重要的就是誠信，“言而無信，不知其可”，在浮躁重利的今天，誠實守信更是在與人來往中每個人必須要堅持的原則。小則為人誠實不說謊，大則對祖國的忠誠。

3 儒家“五常”思想下現(xiàn)代武德體系的價值顯現(xiàn)

隨著時代的發(fā)展，武德文化被不斷賦予新的含義。中國的傳統(tǒng)儒家思想與武德從古至今都有著密切聯(lián)系，二者相互影響。武德文化與儒家思想核心的五常思想具有內(nèi)在的一致性，對武德文化有實際的影響。作為儒家思想核心的“五?！彼枷胍苍艿絿嗣土业嘏?，但在新時代進一步賦予武術(shù)與時俱進的生命力。通過武術(shù)武德教育，可以弘揚民族精神，增強大學生的文化認同感。對于傳統(tǒng)儒家思想和武德我們要客觀正確的對待，既不能全盤否定，也不能全盤吸收，要創(chuàng)新與發(fā)展相結(jié)合，構(gòu)建出符合新時代的武德體系，通過傳統(tǒng)儒家思想和武德的雙重影響，人們可真正理解武術(shù)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)人們形成正確的三觀，構(gòu)建和諧社會，以有利于武術(shù)與時俱進的發(fā)展，更好提升新時代的文化自信。