史子禾

“軸心時(shí)代”是德國(guó)哲學(xué)家雅思貝斯的著名命題。他在其《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中提出：公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前500年前后，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類精神文明的重大突破時(shí)期，尤其是作為東西方文明中心的中國(guó)和古希臘，“軸心時(shí)代”文明的不同發(fā)展方向很大程度上決定了今天東西方不同的文化形態(tài)。體育活動(dòng)最早源于人類身體意識(shí)的覺(jué)醒，在原始社會(huì)時(shí)期，在一些節(jié)日或祭祀活動(dòng)中，舞蹈和競(jìng)技就作為一種崇拜形式而存在。而將體育作為一種國(guó)民普通教育納入教育體系之中，最早可追溯到公元前7世紀(jì)的古希臘城邦時(shí)期，這一時(shí)期便屬于“軸心時(shí)代”，中國(guó)也在同一時(shí)期萌發(fā)了早期的學(xué)校體育教育。雖然“體育”一詞匯是在清朝末年維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期由外文翻譯而來(lái)，但這并不意味著中國(guó)古代不存在體育活動(dòng)，相反中國(guó)古代一直有這豐富的體育活動(dòng)形式和思想，如騎射、武術(shù)等都屬于體育的范疇。本文將主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和比較研究法，對(duì)軸心時(shí)代中國(guó)和古希臘的學(xué)校教育內(nèi)容與思想進(jìn)行比較和分析。

1 軸心時(shí)代的中國(guó)學(xué)校體育

1.1 禮崩樂(lè)壞、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代背景

西周末年王室衰微、禮崩樂(lè)壞，進(jìn)入了諸侯爭(zhēng)霸的五百多年。在中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革期間，人們突破了“周禮”的束縛，各諸侯為鞏固和擴(kuò)大自己的統(tǒng)治地位，開(kāi)始不斷地“招賢納士”，養(yǎng)士之風(fēng)興起，社會(huì)的變革促使思想的空前活躍。官學(xué)的式微和私學(xué)的興起的同時(shí)伴隨著縱橫聯(lián)合的征戰(zhàn)不斷，整個(gè)社會(huì)的尚武之風(fēng)盛行。這為軸心時(shí)代中國(guó)學(xué)校體育活動(dòng)的開(kāi)展提供了沃土。

“世之顯學(xué)，儒墨也；儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”（《韓非子·顯學(xué)》）作為中國(guó)軸心時(shí)代思想界和教育界的兩個(gè)龐然大物，儒家和墨家兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)思想流派在學(xué)校體育方面不可避免地發(fā)生了碰撞與爭(zhēng)鳴。

1.2 “有實(shí)無(wú)名”的儒家體育教育

儒家以培養(yǎng)治國(guó)安民的賢能之士為教育目標(biāo)。儒家思想的創(chuàng)始人孔子在繼承西周禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提出并形成了自己的教育主張，后編纂教學(xué)用書(shū)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，合稱“六經(jīng)”被后世奉為儒家經(jīng)典，傳承和影響甚廣?？鬃右裁鞔_要求從政之人要文武兼?zhèn)?，《史記》記載在孔子的眾多弟子中“身通六藝者七十有二人”，《左傳》中有載孔子的弟子冉有“用矛于齊師”保衛(wèi)魯國(guó)，從中我們可以窺到孔子及其門下一些弟子為文成武備之士。

在儒家教育思想中，有關(guān)具體的體育教育內(nèi)容大多可見(jiàn)于《樂(lè)》和《禮記》，其中《樂(lè)》關(guān)于體育的記載主要是舞蹈以及對(duì)形體的要求，而《禮記》中直接與體育相關(guān)的部分為《射禮》。雖然孔子親自整理的《樂(lè)》毀于秦火之中，但仍可從孔子的后世弟子公孫尼所整理的《樂(lè)記》，以及荀況的《荀子·樂(lè)論》中探尋儒家的樂(lè)之教。儒家的樂(lè)教在傳授詩(shī)、曲、舞、演奏、樂(lè)理、樂(lè)評(píng)知識(shí)的同時(shí)，也幫助統(tǒng)治階級(jí)行教化、理邦家，《荀子·樂(lè)論》有載“樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。故樂(lè)者，治人之圣者也”。由此觀之，儒家的樂(lè)教明顯以音樂(lè)教育為核心，相較于周朝“委蛇曲折，動(dòng)容貌，習(xí)威儀”（《周禮》）通過(guò)樂(lè)教中的舞之教來(lái)達(dá)到身體教育的目的，儒家樂(lè)教在承擔(dān)學(xué)校體育教育方面的作用被忽略。而在“射”和“御”方面，孔子并未重視其在身體教育上的重要意義，而是將“射”和“御”賦予了符合“禮”的規(guī)范，成為統(tǒng)治者進(jìn)行禮治教化的一種手段?！抖Y記·射義》有載：“古者諸侯之射也，必先行燕禮卿大夫之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也?！弊鳛槭澜缃逃飞弦徊孔钤?、最完整的教育學(xué)專著，戰(zhàn)國(guó)末年儒家思孟學(xué)派著名著作《學(xué)記》中未涉及學(xué)校體育的相關(guān)內(nèi)容。

總的來(lái)說(shuō)，在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚武的社會(huì)風(fēng)氣下，儒家在實(shí)際教育活動(dòng)中雖不自覺(jué)的進(jìn)行了體育教育的相關(guān)活動(dòng)、產(chǎn)生了學(xué)校體育的相關(guān)思想，但在其教學(xué)用書(shū)“六經(jīng)”中卻甚少涉及體育、軍事的內(nèi)容；在教學(xué)內(nèi)容的安排上，儒家私學(xué)教育明顯偏重文事，輕視軍事知識(shí)、體育教育的傳習(xí)。而儒家私學(xué)為數(shù)不多的有關(guān)體育的內(nèi)容也主要圍繞著“禮”展開(kāi)，使得儒家私學(xué)中有關(guān)體育的“舞”、“射”、“御”的教育內(nèi)容與形式成為了“禮”的外化，是展示和維護(hù)當(dāng)時(shí)禮法、社會(huì)等級(jí)的工具，與真正的體育教育內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)，儒家的體育教育整體呈現(xiàn)出“有實(shí)無(wú)名”的特點(diǎn)。

1.3 “貴義尚武”的墨家體育教育

墨家以培養(yǎng)具有“兼愛(ài)”品質(zhì)的“兼士”為教育目標(biāo)。在動(dòng)蕩的社會(huì)大背景下，墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)“強(qiáng)劫弱、眾暴寡、詐欺愚、貴傲賤”的社會(huì)現(xiàn)象，重視武藝和實(shí)用技能的學(xué)習(xí)，主張“必興天下之利，除天下之害”的俠義精神和犧牲精神。墨家私學(xué)十分重視實(shí)踐的教育作用，墨子注重培養(yǎng)門下弟子知行合一的優(yōu)良品質(zhì)，提出“士雖有學(xué)，而行為本也”的教育觀點(diǎn)，在體育教育方面強(qiáng)調(diào)身體鍛煉不能脫離日常的生產(chǎn)勞動(dòng)。

墨子尚武，他本人不僅能夠身體力行“獨(dú)自苦為義”，也將“義”和“武勇”的思想貫穿于其體育教育思想中?！赌印べF義》有載：“萬(wàn)事莫貴于義”；《墨子·修身》有載：“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉”。我國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生高度贊揚(yáng)了墨子尚武精神，稱墨子為“武圣人”：“與孔子抗衡之武圣人之稱，實(shí)則惟墨子足以當(dāng)之”。以墨子為核心的墨家思想，形成了與儒家“仁”、“中庸”思想截然不同的“俠義”精神，《新語(yǔ)·思務(wù)》稱“墨子之門多勇士”。墨子對(duì)體育教育的重視主要體現(xiàn)在對(duì)“力”和“射御”的推崇上。墨子的“力”是指人的體力與腦力勞動(dòng)，指出運(yùn)動(dòng)可以改善身體器官，提高技能，健美形體并增強(qiáng)體力?！赌印そ?jīng)上》有載：“勇，志之所以敢也。次，無(wú)間而不攖攖也。力，刑之所以?shī)^也。”墨子將以義為核心、主張尚武的體育教育思想明確的落實(shí)到對(duì)弟子的教育之中，《墨子·尚賢上》有載：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也?！蓖瑫r(shí)，墨子對(duì)弟子習(xí)射也有具體的要求，他認(rèn)為學(xué)生的精力和學(xué)習(xí)能力是有限的，不能同時(shí)進(jìn)行多方面的學(xué)習(xí)，國(guó)士習(xí)射尚且力有不逮，因此“非國(guó)士”者，不可“成學(xué)又成射”。面對(duì)統(tǒng)治者，墨子提出將贊譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)擅于射御之士、推崇尚武之風(fēng)作為增加賢良之士的具體方法。

總的來(lái)說(shuō)，墨子將當(dāng)時(shí)尚武的社會(huì)風(fēng)氣融入其教育思想和政治主張中，肯定軍事體育與體育教育的作用，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)嘉獎(jiǎng)、重用善御射之人，從利民的實(shí)用性角度出發(fā)提出以身體鍛煉為主要手段進(jìn)而富國(guó)強(qiáng)兵目標(biāo)，這在當(dāng)時(shí)具有非凡的現(xiàn)實(shí)意義。

1.4 文武兼?zhèn)洹⒂掠诠珣?zhàn)的學(xué)校體育思想

作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“顯學(xué)”，儒、墨兩家私學(xué)基于征戰(zhàn)頻繁的時(shí)代背景，都以文武兼修、文武兼能作為培養(yǎng)學(xué)生的重要目標(biāo)。儒家弟子修武為治國(guó)安民，墨家弟子尚武為俠義之道、以戰(zhàn)止戰(zhàn)。因此這一時(shí)期的學(xué)校體育思想可總結(jié)為兩點(diǎn)：一是文武兼?zhèn)渌枷氤蔀閮杉宜枷氲墓沧R(shí)，二是學(xué)校體育在軍事教育方面的價(jià)值更為突顯。

2 軸心時(shí)代的中古希臘學(xué)校體育

2.1 城邦分立、精神創(chuàng)造的時(shí)代背景

古希臘是現(xiàn)代西方文明的發(fā)源地，其文化和教育的發(fā)展過(guò)程通常被劃為荷馬時(shí)代、古風(fēng)時(shí)代、古典時(shí)代以及希臘化時(shí)代四個(gè)階段；其中古希臘古風(fēng)及古典時(shí)代（約公元前800年-公元前330年）更契合軸心時(shí)代的研究背景。軸心時(shí)代的古希臘社會(huì)完成了從氏族制度到奴隸制的轉(zhuǎn)變，形成了多個(gè)奴隸制國(guó)家，即城邦，而在眾多城邦中斯巴達(dá)城邦和雅典城邦最具代表性，在希臘文明中占據(jù)中心地位。無(wú)論是出于軍事訓(xùn)練的需要還是出于對(duì)人的全面培養(yǎng)的需要，斯巴達(dá)和雅典城邦都十分重視對(duì)城邦中公民的體育教育。

2.2 國(guó)民普及性的學(xué)校體育

2.2.1 斯巴達(dá)的學(xué)校體育

斯巴達(dá)城邦實(shí)行奴隸主寡頭軍事專治政治。斯巴達(dá)將教育視為一項(xiàng)極為重要的國(guó)家事業(yè)，在為鎮(zhèn)壓奴隸起義、維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用，完全被國(guó)家控制。因此在這一基礎(chǔ)上形成的斯巴達(dá)體育教育，軍事教育和訓(xùn)練色彩突出。

斯巴達(dá)人由城邦長(zhǎng)老代表國(guó)家對(duì)新生兒實(shí)行嚴(yán)格的體檢制度，以保證種族在體質(zhì)上的優(yōu)越性，為培養(yǎng)優(yōu)秀的戰(zhàn)士打下基礎(chǔ)。7歲前的兒童在家接受教育，7至18歲的兒童進(jìn)入國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)，進(jìn)行嚴(yán)格的體育軍事訓(xùn)練和道德教育，目的是為培養(yǎng)其強(qiáng)悍的體魄、愛(ài)國(guó)的意識(shí)以及勇敢堅(jiān)韌的品格。這一階段的主要教育內(nèi)容為“五項(xiàng)競(jìng)技”，即賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅和投標(biāo)槍，這也是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的主要比賽項(xiàng)目。年滿18歲后的斯巴達(dá)公民子弟進(jìn)入更高一級(jí)的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)——青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，進(jìn)行正規(guī)軍訓(xùn)，優(yōu)勝劣汰。年滿20歲的公民子弟開(kāi)始接受軍事實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，進(jìn)一步提高其保衛(wèi)城邦的作戰(zhàn)能力，直到30歲可正式成為斯巴達(dá)城邦公民。值得一提的是，斯巴達(dá)人十分重視女子的教育，女子與男子所接受的教育相近，目的在于培養(yǎng)體格健壯的母親，生育健康的子女，同時(shí)在城邦中的男性外出打仗時(shí)，女性也可承擔(dān)起保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。

2.2.2 雅典的學(xué)校體育

雅典城邦在梭倫改革后實(shí)行奴隸主民主共和制統(tǒng)治。雅典城邦非常重視教育，主張公民德智體美音全面發(fā)展。由于教育內(nèi)容較為全面，雅典城邦內(nèi)私人辦學(xué)興盛，國(guó)家只承擔(dān)公民子弟16至20歲期間的教育。

雅典人由父親對(duì)新生兒進(jìn)行體檢，7歲前的兒童在家接受教育，7歲之后雅典城邦的男女開(kāi)始分別接受不同的教育；女孩在家中由母親進(jìn)行教育，學(xué)習(xí)紡織等技能，之后也沒(méi)有接受其他學(xué)校教育的資格；男孩則進(jìn)入私立的文法學(xué)校和弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)讀、寫、算、音樂(lè)等技能［9］。14歲之后，公民子弟進(jìn)入體操學(xué)校（又稱角力學(xué)校），接受體育教育與訓(xùn)練培養(yǎng)其強(qiáng)壯的體魄和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，這一階段的主要教育內(nèi)容包括游泳、賽跑、摔跤、擲鐵餅、投標(biāo)槍等。在16歲之后少數(shù)雅典貴族子弟可升入國(guó)立體育館接受進(jìn)一步的體育、智育和審美教育。18至20歲的雅典公民子弟進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，接受軍事教育與訓(xùn)練，年滿20歲通過(guò)考核后可獲得雅典公民稱號(hào)。

2.2.3 斯巴達(dá)與雅典學(xué)校體育比較

斯巴達(dá)和雅典分別代表了古希臘城邦時(shí)代兩種不同的教育模式，兩者在學(xué)校體育教育上有所共同也有所差異，但均對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

共通之處主要表現(xiàn)為四點(diǎn)：一是國(guó)家對(duì)體育教育都十分重視，都將學(xué)校體育納入國(guó)家公共事業(yè)范疇，設(shè)立公立的體育學(xué)校；二是體育教育的對(duì)象皆為城邦之中公民子弟，奴隸沒(méi)有接受教育的權(quán)利；三是體育教育與軍事訓(xùn)練息息相關(guān)，在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要作用；四是學(xué)校體育教育內(nèi)容與公民的道德教育相結(jié)合。

差異之處主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：一是斯巴達(dá)的學(xué)校體育為國(guó)家所壟斷，而雅典則私人辦學(xué)之風(fēng)盛行；二是斯巴達(dá)的體育教育是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的軍人，而雅典的體育教育則是服務(wù)于培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民的教育目標(biāo)，軍事教育只是體育教育的一部分；三是斯巴達(dá)體育教育的對(duì)象將女子也納入其中，而雅典女子不能接受相應(yīng)的體育教育。

2.3 基于兵戎、內(nèi)涵豐富的學(xué)校體育思想

作為占據(jù)古希臘文明中心地位的斯巴達(dá)和雅典城邦，其學(xué)校體育思想豐富且直接影響到了近代和現(xiàn)代的學(xué)校體育思想。斯巴達(dá)軍事訓(xùn)練作為學(xué)校體育之核心，雅典的學(xué)校體育在軍事訓(xùn)練的基礎(chǔ)上引申至人的全面發(fā)展。同時(shí)，在這樣的文化沃土上，孕育出了古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，而比賽中的各個(gè)項(xiàng)目與學(xué)校體育的訓(xùn)練內(nèi)容相一致。因此這一時(shí)期的學(xué)校體育思想可總結(jié)為三點(diǎn)：一.重視體育的軍事教育價(jià)值；二.追求身體之健美；三.初步具有軍國(guó)民教育傾向（斯巴達(dá)）和人文主義教育價(jià)值（雅典）。

3 軸心時(shí)代中國(guó)與古希臘學(xué)校體育的異同

作為東西方文明的起點(diǎn)，軸心時(shí)代的中國(guó)和古希臘在同一時(shí)期產(chǎn)生了截然不同的文化價(jià)值取向，因此兩者的學(xué)校體育雖有某些相似之處，但也走向了不同的道路。

3.1 中國(guó)與古希臘學(xué)校體育的相同之處

3.1.1 軍事教育都是學(xué)校體育的重要內(nèi)容

中國(guó)和古希臘的學(xué)校體育教育中，軍事教育與訓(xùn)練都是體育教育的重要內(nèi)容，都服務(wù)于維護(hù)和鞏固國(guó)家統(tǒng)治。中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各路諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁，尚武、習(xí)武之風(fēng)形成“國(guó)之風(fēng)氣”，讓軍事訓(xùn)練的價(jià)值得到非常大的體現(xiàn)。古希臘城邦時(shí)期出于對(duì)外擴(kuò)張的需求，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，要通過(guò)學(xué)校體育的鍛煉培養(yǎng)青少年為軍事戰(zhàn)斗做準(zhǔn)備。

3.1.2 學(xué)校體育都與道德教育相結(jié)合

中國(guó)和古希臘的學(xué)校體育教育都與道德教育息息相關(guān)。儒家學(xué)校體育以“仁”“禮”為內(nèi)核，墨家學(xué)校體育以“兼愛(ài)”“德”為內(nèi)核，是治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)政治和倫理秩序以及個(gè)人修身養(yǎng)性的工具。古希臘的學(xué)校體育教育在為提高公民的軍事作戰(zhàn)能力同時(shí)，也以此來(lái)培養(yǎng)公民勇敢、堅(jiān)韌的意志品質(zhì)和愛(ài)國(guó)的精神。

3.2 中國(guó)與古希臘學(xué)校體育的不同之處

3.2.1 中國(guó)學(xué)校體育重道德教育古希臘重人體本身

中國(guó)古代學(xué)校體育側(cè)重于道德約束，以道德禮儀作為學(xué)校體育評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，《禮記·射義》就是很具體的表現(xiàn)。古希臘則認(rèn)為“健全的思想寓于健康的身體之中”，追求身體之健美，學(xué)校體育活動(dòng)的開(kāi)展很少受道德約束，且樂(lè)于贊美身體強(qiáng)健，古希臘哲人蘇格拉底認(rèn)為不能表現(xiàn)出身體的力量和美是一種恥辱。

3.2.2 中國(guó)學(xué)校體育重和諧適度古希臘重技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)

受道德禮教以及儒家“仁”“禮”“和”觀念的影響，中國(guó)的學(xué)校體育活動(dòng)往往是克制的，注重人與人之間關(guān)系的和諧，點(diǎn)到為止，達(dá)到積極精神、涵養(yǎng)道德，增強(qiáng)自制能力的要求即可。古希臘學(xué)校體育則崇尚技術(shù)，傾向是外在的、技術(shù)性的，注重于形體、肌肉、力量、速度、技巧、配合等，認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種途徑，并在這一時(shí)期產(chǎn)生了影響世界的體育盛會(huì)——奧林匹克。

4 結(jié)語(yǔ)

在漫長(zhǎng)的世界歷史文化長(zhǎng)河之中，以中國(guó)為代表的東方文明和以古希臘為代表的西方文明相映成輝。東西方學(xué)校體育正是在各自的文化背景中逐步得以成形、完善發(fā)展，并表現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的民族特色，在世界文明中占據(jù)一席之地。軸心時(shí)代中國(guó)和古希臘學(xué)校體育，都各有其突出于世界的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，需要在當(dāng)前新的時(shí)代背景下加以繼承和發(fā)展，又都各有其弱點(diǎn)和不足，需要我們不斷完善、取長(zhǎng)補(bǔ)短。以史為鑒，為今后研究學(xué)校體育提供更多思路，為把握學(xué)校體育演進(jìn)規(guī)律、科學(xué)規(guī)劃學(xué)校體育發(fā)展提供更多歷史資料，這就是本研究的特點(diǎn)和目的之所在。