漢語中的性別歧視現(xiàn)象分析

杜娟

摘要：語言反映了特定社會的價值觀念和民族思維方式。性別歧視是基于性別而產生的偏見或歧視，本文試對漢語中的性別歧視現(xiàn)象加以分析，并揭示其背后的社會文化根源。

關鍵詞：語言;漢語;性別歧視;社會文化

引言

語言作為社會文化的載體，承載著人類自誕生以來的所有文化意識活動。作為人類思想交流的工具，語言本身其實是中性的，但由于其反映了使用者的社會文化意識，因此存在著褒貶含義。在我國長達千年的封建社會中，男女地位不平等這一社會文化行為深深地鐫刻在漢語語言中，使得語言中存在著極大的性別差異現(xiàn)象。本文歸納了漢語中存在的性別歧視現(xiàn)象，并試圖從文化語言學的角度，分析產生這種現(xiàn)象的社會文化根源。

一、漢語中的性別歧視現(xiàn)象

受封建社會男尊女卑思想的影響，漢語把男性的語言作為標準和主體，而女性語言只是一種附屬性變體。我們從以下幾點來闡述：

（一）漢字結構

從漢字的造字結構上我們可以看出語言中性別歧視的痕跡，及其體現(xiàn)出的男尊女卑、男女不平等的階級烙印。如：“女”，象形字，甲骨文中是女子交臂于前，屈膝跪地的樣子。甲骨文產生于殷商，這個象形字惟妙惟肖地說明：中國婦女早在殷商時代就已經處于被統(tǒng)治的地位?！栋谆⑼ā泛汀夺屆分袑Α芭弊志薪忉專骸芭?，如也?！比缂磸模菑氖?、服從的意思。女人，即從事家務勞動和服從家主的使役?？梢?，“女”字在造字之初就已經體現(xiàn)了男女不同的社會分工，并且女性已處于低下的社會地位。

漢語中表示男性與女性的人稱代詞分別是“他”與“她”，作為兩性代名詞，所使用的范圍卻完全不同?！八钡倪m用范圍很小，就是女性“她”，而“他”的使用范圍就要大得多，除表示男性“他”自己之外，在泛指時，也規(guī)定使用具有男性特征的“他”。對于不明性別或沒有必要指出性別的兩個及以上的，漢語同樣是用具有男性特征的第三人稱復數(shù)來指稱。并且，前者為“人”字部，后者為“女”字部，體現(xiàn)出了男性作為“人”，而女性作為“人”這個群體中特殊化的存在，隱含了男性為一般、女性為個別的性別歧視思想。

漢語中帶有女字偏旁的字，常常含有貶義。漢字以形聲字居多，在形聲字的一些義符為女字旁的漢字中，許多字所反映的心理，是男女都具有的，但這些字卻全部帶“女”旁，如奸，妒，嫉，婪，妄等，給人一種只有女性才有的錯覺，顯然有失偏頗。當然，即使有一些褒揚之意的詞，如好，妙，嫵，姣，婷，嫻，婉，嬌，媚等，但這些字大多是從男性的觀賞角度來描述，依然帶有對女性的輕視含義。

（二）漢語詞序

漢語屬于孤立語，沒有其他語言性、格等的變化，其含義的表達主要依靠漢字之間語序的變化、重組以及舊詞新義等等。漢民族歷來重視排序的先后，認為那是身份的象征，而通過對漢語詞匯中排序的研究可以發(fā)現(xiàn)，在所有男女并稱的詞語中，無論是單音節(jié)詞還是雙音節(jié)詞，幾乎都是男性排在前面，女性排在后邊。例如：夫婦、父母、男女有別、郎才女貌等。按漢語排列的規(guī)律，價值高的、重要的往往排列在先，譬如大小、長幼、嫡庶、貴賤等。由此可見，女性標識詞匯排列于男性之后，反映出從古至今“男性優(yōu)于女性”的社會偏見。

（三）女性詞匯的貶化

我們也常會發(fā)現(xiàn)在漢語中凡原來用于男性的詞匯，用于女性時往往不帶有貶義，而反之，原來用于女性時的詞匯用于男性時則至少帶有輕蔑的意味，如當人們用“假小子”稱言行很像男子的女子時并非帶有貶義。有時人們還稱某女子是“女丈夫”表示對該女子的杰出行為的稱贊。但當人們說某男子有“娘氣”，“娘娘腔”或“婆婆媽媽”時卻帶有強烈的貶義。由此可見，社會整體思想觀念對女性的輕視和偏見。

（四）姓氏和稱謂中的男尊女卑

封建社會的女性“未婚從父，婚后從夫，夫死從子”，總是作為男性的附屬物存在。她們的姓名普遍不受重視。有的有姓無名，如“張氏”“王氏”，“張”“王”是娘家的姓;有的無姓無名，只能以排行稱之，如“大丫頭”、“二丫頭;《紅樓夢》中身世顯赫的“賈母”、“王夫人”“趙姨娘”也只能以夫姓加上妻室的身份稱呼，從始至終沒有人知道她們的姓名。

漢語中更有一些謙稱，是針對婦女的。男人稱自己的妻子為“內人”“內子”、“賤內”、“拙荊”、“糟糠”等，但“丈夫”一詞卻沒有相應的謙稱形式。所謂“內人”“賤內”顯然限制了婦女的活動范圍，是不自由的，只限于家庭之內，即所謂的家庭婦女?！白厩G”的“荊”來自“荊釵”，以樹枝為髻釵，可見婦女的經濟地位的低下。時至今日，農村里丈夫稱呼妻子仍是“婆娘”“屋里的”“煮飯婆”等。

二、性別歧視現(xiàn)象產生的根源

（一）歷史文化根源

自以采集作為主要生產方式的母系氏族社會結束后，延續(xù)千年的父系氏族框架逐漸形成。古代農耕文明一直實行的是男耕女織的小農經濟，男性由于體力的優(yōu)勢使得他們在社會建設方面往往承擔著更大的責任，從而在家庭中占據(jù)主導地位，女性開始居于從屬地位。自春秋時期以來，儒學封建禮教提倡的男尊女卑思想逐漸在我國的社會意識形態(tài)中留下了深深的烙印。女性的歷史地位一再下降，徹底淪為男性與家庭的附屬品。《詩經·小雅》就有

“乃生男子，載寢之床，載衣載裳，載弄之璋。

乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！?/p>

這幾句詩是說：生了男孩子，讓他睡在床上，穿上漂亮衣服，讓他玩玉;生了女孩子，包上包被，讓她睡在地上，給她紡綞玩。柔軟的床和堅硬的地，漂亮的衣服和簡單的包被，美玉和紡綞，顯然男女地位有著天壤之別。

（二）社會風俗根源

封建時代，生育能力被認為是女性的重要價值之一。“好”字從女、從子，這就隱含了“女性生子才會被肯定”的觀念。從古至今重男輕女的思想愈發(fā)加重社會歧視女性的思想觀念。現(xiàn)今社會對女性就業(yè)一直存有偏見，認為女性只有回歸家庭、相夫教子的才算真正符合“賢惠”的標準，家庭勞動是女性的義務。而那些有著獨立工作的成功女性卻往往被賦予“不安分”的標簽。

結語

英國語言學家帕默爾說過“語言忠實地反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見?！闭Z言本身無優(yōu)劣之分，而是由社會或使用語言的主體所創(chuàng)造的。隨著社會文明的進步，人們逐漸開始認識到女性地位的重要性和女性角色的不可替代性。相信隨著社會的不斷發(fā)展，漢語中的性別歧視問題一定會引起人們的普遍關注，并將得到最好的解決。

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