南昌民歌語(yǔ)言特色及民俗文化研究

摘要：南昌民歌是南昌地區(qū)的人民在特定的社會(huì)生活中所積累和沉淀下來(lái)的一種歌曲藝術(shù)，這其中不僅包含了特有的語(yǔ)言文化、傳唱形式，還蘊(yùn)含了悠久的歷史文化和民俗風(fēng)情，具有極高的研究?jī)r(jià)值。所以，本文從語(yǔ)言特色和民俗文化兩個(gè)角度出發(fā)，探究南昌民歌的特點(diǎn)和價(jià)值，從而使其得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：南昌民歌;語(yǔ)言特色;民俗文化

引言：南昌民歌屬于中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)組成部分，它直觀的展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，所以，對(duì)南昌民歌語(yǔ)言特色及民俗文化的研究，可以讓人們更深入的了解南昌的歷史文化，感受他們世代相傳的革命精神。而且，還可以通過(guò)對(duì)南昌民歌的分析與研究了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展歷程，從而進(jìn)一步促進(jìn)南昌地區(qū)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、南昌民歌的語(yǔ)言特色

對(duì)于民歌而言，它最大的特點(diǎn)就是在語(yǔ)言上富有地方特色，民歌是一種鄉(xiāng)土文化，所以，它的語(yǔ)言更偏向于方言。南昌民歌所傳唱的是歷史革命時(shí)期當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钋闆r和民俗文化，其語(yǔ)言系統(tǒng)與現(xiàn)在的南昌話具有一定的差別，因此，研究南昌民歌的語(yǔ)言特色，能夠更清晰的發(fā)現(xiàn)南昌話新老派的差異性，同時(shí)，也能更好的理解南昌民歌中方言的韻味和含義[1]。

影響歌曲傳唱度的一個(gè)重要因素就是歌詞是否具有一定的韻律，對(duì)于南昌民歌而言，它最大的語(yǔ)言特色就是含有優(yōu)美的韻律。南昌民歌使用的是地方方言，這其中有一部分歌曲用方言唱出來(lái)押韻，用普通話歌唱也能押韻;而有的歌曲只在方言中押韻，如果用普通話翻譯過(guò)來(lái)則聽(tīng)起來(lái)不再那么流暢。比如“六月端陽(yáng)過(guò)，預(yù)備割早禾”這句中的“過(guò)”和“禾”用方言讀是[kuo35]和[uo35]，這明顯是押韻的，而普通話讀的是“[guo55]”和“[he35]”這就是不押韻的，所以有的南昌民歌一定要用方言進(jìn)行傳唱才能體現(xiàn)它的韻味。

富有節(jié)奏感是南昌民歌的又一語(yǔ)言特色。節(jié)奏是指民歌中詞句、段落之間所形成的一種具有一定停頓規(guī)律的美感，它是由音色、音高、音量、長(zhǎng)度四個(gè)元素所決定的。南昌民歌多是以五字句或者七字句為主，每一句都是由三個(gè)或者兩個(gè)字構(gòu)成一個(gè)音部，這些音部之間的停頓就是歌曲的節(jié)奏，由于句式較短，所以南昌民歌的節(jié)奏變化不是很大，這就更好的增強(qiáng)了歌曲的傳唱度。

（一）物質(zhì)民俗文化

大部分南昌民歌都是在人們生產(chǎn)生活過(guò)程中所產(chǎn)生的，這使得歌曲中蘊(yùn)含了豐富的物質(zhì)民俗文化。南昌地區(qū)自古就有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”之稱，當(dāng)?shù)厝硕嘁源螋~(yú)耕種為生，所以，南昌人會(huì)用民歌的形式向人們傳授農(nóng)業(yè)耕種的經(jīng)驗(yàn)，比如《十二月生產(chǎn)》這首民歌就是根據(jù)一年中每個(gè)月不同的特點(diǎn)，講述農(nóng)耕應(yīng)注意的要點(diǎn)。

南昌地區(qū)的水網(wǎng)分布密集，有很多的河流湖泊，比如錦江、贛江等等，這就使得南昌人不僅可以以捕魚(yú)業(yè)為生，還能利用便利的水路交通發(fā)展經(jīng)濟(jì)。贛江作為長(zhǎng)江的直流，流經(jīng)南昌地區(qū)，這就使南昌成為了南北水路交通中一個(gè)重要樞紐地區(qū)，其水運(yùn)事業(yè)非常發(fā)達(dá)，所以，很多船夫在日夜辛勞的工作中編出了“排工號(hào)子”這樣的民歌，如《撈木》、《拉排號(hào)子》等等，船夫們?cè)凇熬幣?、倒梁、拉排”等工序中喊著排工?hào)子，可以借助民歌的節(jié)奏使動(dòng)作更加統(tǒng)一，從而增強(qiáng)工作的效率，并且還能提升他們的凝聚力[2]。

除了生產(chǎn)民俗之外，南昌民歌還包括了飲食文化、出行文化等物質(zhì)民俗文化，人們可以通過(guò)傳唱民歌，體會(huì)南昌人悠閑的餐飲時(shí)光，也能進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐慕煌ǔ鲂蟹绞健?/p>

（二）禮儀民俗文化

在南昌的風(fēng)俗民歌中，記錄了很多有關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化。比如，《南昌民俗》、《十繡》等等，人們多是在春節(jié)、端午、賀壽、婚嫁等特殊的日子里進(jìn)行傳唱。每到春節(jié)，南昌人就會(huì)組織舞龍舞獅隊(duì)伍，一路演一路唱，用民歌的形式給當(dāng)?shù)厝怂腿プ８?，同時(shí)，也用民歌祈禱這一年要風(fēng)調(diào)雨順，平安順?biāo)臁?/p>

南昌民歌中的游藝民俗文化多是來(lái)自于歷史時(shí)期走街串巷的商販，他們?yōu)榱苏袛埜嗟馁I者，并向他們推銷自己手中的商品，而編撰了民俗歌謠。不要小看這些商人，他們更像是民間的藝人，說(shuō)學(xué)逗唱幾種本領(lǐng)幾乎樣樣都行，這不僅能夠幫助他們更好的售賣貨品，還能豐富老百姓的業(yè)余生活，使他們的身心更加愉悅。

南昌民歌的禮儀民俗中也包含了愛(ài)情元素，愛(ài)情是人們生活中永恒的主題，對(duì)于南昌人而言，他們有著哭嫁的習(xí)俗，所以“哭嫁歌”就成為了當(dāng)?shù)孛袼着c民歌相結(jié)合的代表，人們用民歌的方式表達(dá)了出嫁女兒對(duì)父母的不舍之情。

（三）信仰民俗文化

南昌民歌從兩個(gè)方面表現(xiàn)了民俗信仰文化，第一個(gè)就是圖騰文化，在原始社會(huì)，人們總是將某種動(dòng)物或者植物當(dāng)成是百姓的守護(hù)神，所以會(huì)編撰很多民俗歌曲來(lái)歌頌他們，這也正體現(xiàn)了古代時(shí)期南昌人對(duì)于圖騰的崇敬之情[3]。比如，歷代皇帝都認(rèn)為自己是龍的化身，所以龍?jiān)诎傩招闹械牡匚痪头浅Ｖ撸喜艘财毡閷堊鳛槌缇吹膱D騰，還編撰了如“造起龍頭高萬(wàn)丈，造起龍尾鳳朝陽(yáng)”這樣的民歌。

第二個(gè)是祖先祭拜文化，在南昌民歌中有一首《寡婦歌》，歌詞中所提到的“朝仙”就是指在西山萬(wàn)壽宮進(jìn)香。這樣的民歌不是很多，但仍然能夠體現(xiàn)出南昌人豐富的生活以及他們對(duì)精神層面的追求。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，對(duì)南昌民歌進(jìn)行語(yǔ)言和風(fēng)俗方面的探索與了解，可以讓人們真切的感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。民歌是民俗文化的載體，它是人們生活的真實(shí)寫(xiě)照，無(wú)論社會(huì)如何進(jìn)步，我們都可以從流傳至今的民歌中找到歷史的印記，并將此作為特色繼續(xù)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]何凡.淺談豫章文化——南昌的民俗藝術(shù)研究[J].美術(shù)文獻(xiàn)，2018（11）：142-143.

[2]熊焱，胡菲，趙昕.音樂(lè)人類學(xué)維度下的南昌民謠音樂(lè)特征與文化屬性的研究[J].牡丹，2018（24）：86-88.

[3]熊焱.南昌傳統(tǒng)民謠藝術(shù)的特色與文化價(jià)值研究[J].北方音樂(lè)，2018，38（03）：40-41.

南昌大學(xué)人文學(xué)院 梅那