言語行為研究視閾中的思想政治教育話語轉(zhuǎn)換新模式

石 群

（浙江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，浙江杭州311231）

思想政治教育話語是師生溝通的橋梁，思想政治教育做的是人的思想工作，這種特殊性決定了思想政治教育話語不僅是知識(shí)傳遞的介質(zhì)，而且是意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)墓ぞ?。如何做到圍繞學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，讓學(xué)生終身受益，首先要讓學(xué)生樂意聽、聽得進(jìn)，思想政治教育話語轉(zhuǎn)換就成為其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

學(xué)界對思想政治教育話語轉(zhuǎn)換提出的種種設(shè)想，主要基于思想政治教育過程中存在的話語失效問題。厘清思想政治教育話語定義，歸納其構(gòu)成性規(guī)則，可以為思想政治教育話語轉(zhuǎn)換提供借鑒。

一、思想政治教育話語的充分定義法

“巴赫金把相對于語言的言語稱作‘話語’（высказывание），話語既是巴赫金語言哲學(xué)的核心范疇，在其言語體裁理論中也居于中心地位?！薄把哉Z體裁理論框架下的話語包括兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一是主體言說的活動(dòng)過程，二是言說的結(jié)果，指所有口頭、書面的話語?！盵1]據(jù)此，思想政治教育話語已不是一種簡單的僅用于交流的語言工具，它既包括教育者說什么、為什么說和怎么說的一個(gè)連續(xù)性過程；也包括受教育者對教育者言說的接收率和認(rèn)同率，以及行動(dòng)力。對思想政治教育話語的研究就是以思想政治教育的言語行為為對象的研究。

人類社會(huì)由于群體互動(dòng)需要，言語的領(lǐng)域類型也不斷分化，呈現(xiàn)專門化和多樣性發(fā)展趨勢。但不論哪種言語，都可以用“言語行為的充分定義法”來分析，其操作路徑是“第一，確定這是一種什么‘行為’，或者說是這種行為的規(guī)定性要素是什么？第二，這一‘行為’決定了其在‘言語行為’上的構(gòu)成性要素是什么？第三，在充分理解其‘構(gòu)成性規(guī)則’的基礎(chǔ)上，了解其種種‘策略性規(guī)則’。第四，與這構(gòu)成性規(guī)則和策略性規(guī)則相應(yīng)的語言材料上的可能性?！盵2]作為一種新的修辭學(xué)研究范式，它對探索思想政治教育話語轉(zhuǎn)換具有方法論意義。

對思想政治教育話語進(jìn)行充分定義法首先要搞清楚什么是思想政治教育。蘇聯(lián)非常重視思想政治教育在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、鞏固無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)及培養(yǎng)人才等方面的重要作用。蘇聯(lián)把思想政治教育定義為，“它是思想工作的一個(gè)重要方面……它的基本任務(wù)是形成政治意識(shí)，它具體體現(xiàn)出對于階級(jí)利益與目標(biāo)的理解。政治意識(shí)建立在馬克思列寧主義的理論基礎(chǔ)之上。思想政治教育可以包括兩個(gè)方面：一方面是用理論武裝群眾，向他們灌輸政治理論及政治思想意識(shí)；另一方面是在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們自覺的行動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)及社會(huì)任務(wù)?！盵3]

我國對思想政治教育的定義主要有兩種視角。一種視角從社會(huì)需求出發(fā)。代表觀點(diǎn)有：張耀燦、鄭永廷等認(rèn)為“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵4]蘇振芳提出思想政治教育是“一定的階級(jí)或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進(jìn)行指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)行為?！盵5]另一種視角從受教育者需求出發(fā)，以鄭永廷、張彥等為代表。他們認(rèn)為思想政治教育是“教育者與受教育者根據(jù)社會(huì)和自身發(fā)展的需要，以正確的思想道德為指導(dǎo)，在促進(jìn)社會(huì)和學(xué)校智育、體育發(fā)展的過程中，不斷提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和堅(jiān)持全面發(fā)展的過程?！盵6]兩種定義的視角雖有差別，但本質(zhì)特征一致。

在此基礎(chǔ)上，為了概括思想政治教育言語行為的構(gòu)成性規(guī)則并加以分析，我們需要整合兩種觀點(diǎn)，對此概念重新定義。

首先，思想政治教育是一定階級(jí)、政黨為了本階級(jí)的統(tǒng)治需要，對全體社會(huì)成員施加的教育活動(dòng)。因此它具有鮮明的政治性，代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，為統(tǒng)治階級(jí)鞏固國家政權(quán)、實(shí)現(xiàn)國家長治久安而服務(wù)。

其次，思想政治教育是灌輸意識(shí)形態(tài)的教育活動(dòng)。這是它區(qū)別于其它學(xué)科教育的本質(zhì)特征，它也傳授知識(shí)，但傳授知識(shí)的目的是為了讓人學(xué)會(huì)辨別是非，接受主流意識(shí)形態(tài)來規(guī)范個(gè)人行為。

再次，思想政治教育的目標(biāo)具有雙重性，它既要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膭趧?dòng)者，又要促進(jìn)人的全面發(fā)展。一定階級(jí)、政黨通過思想政治教育培養(yǎng)為本階級(jí)利益服務(wù)的人才；同時(shí)，也為個(gè)人的全面發(fā)展提供思想道德素質(zhì)方面的準(zhǔn)備，從而引領(lǐng)人的個(gè)性自由和智力、體力等朝著社會(huì)發(fā)展需要的方向發(fā)展。

最后，思想政治教育的有效性體現(xiàn)在能否指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育做的是人的思想工作，這是一個(gè)內(nèi)化于心、外化于行的過程。衡量思想政治教育是否有效，不能只看受教育者的思想覺悟是否提高了，更重要的是考察其在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)。

鑒于上述分析，筆者認(rèn)為，思想政治教育話語是以語言為工具和載體，“根據(jù)一定階級(jí)、政黨的統(tǒng)治需要，對全體社會(huì)成員灌輸意識(shí)形態(tài)、指導(dǎo)其社會(huì)實(shí)踐的教育活動(dòng)，旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的勞動(dòng)者”的行為。

二、思想政治教育話語構(gòu)成性規(guī)則的基本特征

以思想政治教育話語的充分定義作為邏輯起點(diǎn)，我們可以歸納思想政治教育話語的構(gòu)成性規(guī)則的基本特征，即政治性、灌輸性、人本性和實(shí)踐性。

（一）政治性

政治性是思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定性，這集中體現(xiàn)在它的主體是一定的階級(jí)或集團(tuán)，目的是為了實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，內(nèi)容是意識(shí)形態(tài)的教育。因此，思想政治教育話語表達(dá)首先要具有堅(jiān)定而鮮明的階級(jí)立場。中國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，思想政治教育話語必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)定正確的政治方向。歷史虛無主義者企圖通過篡改歷史來抹殺中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民浴血奮戰(zhàn)的輝煌革命歷程，企圖通過污蔑詆毀黨的領(lǐng)袖、共和國的英雄來動(dòng)搖中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)決打擊、無情揭露。其次，講究嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。在中國共產(chǎn)黨百年歷程中，在帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)，形成了中國特色政治話語體系，創(chuàng)造出數(shù)不勝數(shù)的政治概念，如“槍桿子里出政權(quán)”、農(nóng)村包圍城市、“三大法寶”、個(gè)體戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、包產(chǎn)到戶、小康社會(huì)、中國夢、“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體等。在使用這些概念時(shí)必須嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，不至于產(chǎn)生歧義。

（二）灌輸性

馬克思、恩格斯畢生致力于革命理論研究，他們創(chuàng)立的馬克思主義成為世界無產(chǎn)階級(jí)打破自身枷鎖、爭取自由解放的理論武器。他們在從事理論研究同時(shí)，積極領(lǐng)導(dǎo)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在他們看來，“哲學(xué)家們只是有不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵7]只有幫助無產(chǎn)階級(jí)掌握理論武器才能打破舊世界、建設(shè)一個(gè)新世界。列寧則明確地提出了灌輸論，他認(rèn)為“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭中去的東西，而不是一種從這個(gè)斗爭中自發(fā)地產(chǎn)生出來的東西?！盵8]

世界無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖自號(hào)召“全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來”，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)從外部灌輸意識(shí)形態(tài)的重要性，一再警示不能錯(cuò)失良機(jī)。通過思想政治教育從外部順利實(shí)現(xiàn)灌輸社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，需因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新。灌輸是原則，不是現(xiàn)成的公式，不能硬灌、大水漫灌，要運(yùn)用精準(zhǔn)滴灌、潤物細(xì)無聲的方式去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

灌輸?shù)哪康脑谟谑刈∩鐣?huì)主義陣地，不至于在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”，反對把陣地拱手相讓給別有用心之人。

（三）人本性

中國共產(chǎn)黨自成立以來，就把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨。習(xí)近平總書記說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！敝袊伯a(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段就提出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，既是對馬克思、恩格斯偉大事業(yè)的繼承，更是超越，馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想人的全面發(fā)展是人類社會(huì)的最高階段——共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征?！笆舜笠詠恚粤?xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列治國理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，尤其堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，為人的全面發(fā)展提供了更好的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障及空間條件，人的全面發(fā)展在新時(shí)代有了更多的現(xiàn)實(shí)性和可能性?！盵9]無產(chǎn)階級(jí)要維護(hù)本階級(jí)的利益，就需要千千萬萬全面發(fā)展的人共同實(shí)現(xiàn)宏偉藍(lán)圖。當(dāng)每個(gè)人都得到了全面發(fā)展，人民群眾就會(huì)加深對國家和社會(huì)的認(rèn)同，從而激發(fā)個(gè)人創(chuàng)造力，更好地建設(shè)國家。

人本性就是反對“眼中無人”的思想政治教育。其一，反對超越現(xiàn)實(shí)條件，對每個(gè)人都高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，把先進(jìn)模范人物的精神境界作為衡量一切人的尺度，這既不符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，最后只能淪為一句空話。其二，反對超越人的正常需要，使精神需求凌駕于物質(zhì)需求之上，最終導(dǎo)致精神世界失去物質(zhì)基礎(chǔ)成為空中樓閣。其三，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益必須服從集體利益。但反對把集體利益和個(gè)人利益截然對立起來，任何條件下都以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)，最終導(dǎo)致個(gè)人的退場。

（四）實(shí)踐性

思想政治教育雖是意識(shí)形態(tài)教育，但它不能止步于思想教育，它還必須具備明確的實(shí)踐指向。即意識(shí)形態(tài)教育是否被受教育者認(rèn)同，是否轉(zhuǎn)變了受教育者的思想觀念，衡量的標(biāo)準(zhǔn)就看受教育者是否把理論落實(shí)到行動(dòng)中去，是否通過改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值。思想政治教育時(shí)效性指的就是實(shí)踐性規(guī)則的落地問題，時(shí)效性低的問題也一直困擾著教育者，成為思想政治教育改革的難點(diǎn)。

堅(jiān)持實(shí)踐性，就要反對一切只知夸夸其談的思想政治教育，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐，把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成果才是人間正道?！翱照?wù)`國，實(shí)干興邦”說的就是這個(gè)意思。

三、言語行為研究視閾中思想政治教育話語存在的問題

思想政治教育話語存在的現(xiàn)實(shí)問題就是該言語行為是否遵守了思想政治教育話語的構(gòu)成性規(guī)則，即政治性、灌輸性、人本性和實(shí)踐性。目前，思想政治教育話語存在的主要問題是“去政治化”、假大空、枯燥乏味等。

一是“去政治化”（思想政治教育“去政治化”）?！捌淅碚搩?nèi)核主要表現(xiàn)為消解思想政治教育的政治性內(nèi)容、祛除思想政治教育的政治底色以及遮蔽思想政治教育的政治性本質(zhì)?！盵10]這樣做的嚴(yán)重后果會(huì)是什么？正如2016年習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上所言，“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！盵11]從“言必稱馬列”到棄之如敝履，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，“去政治化”必然導(dǎo)致馬克思主義在中國失去指導(dǎo)地位，引發(fā)思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩、民心不穩(wěn)，從而動(dòng)搖黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政基礎(chǔ)，其危害不容小覷?！笆дZ”也就在所難免了。

二是假大空。著名教育家陶行知說過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！彼枷胝谓逃恰扒笳妗钡慕逃?，何來造假。這個(gè)“假”既和教師的能力有關(guān)，也和教師的品格有關(guān)。萬事萬物都具有多面性，教師不全面地看待事物或者故意隱瞞問題，就容易被假象蒙蔽，傳授虛假信息。又或者教師知行不一，其話語也會(huì)遭到學(xué)生質(zhì)疑。根據(jù)筆者對浙江省10所不同層次高校、1 000名大學(xué)生抽樣調(diào)研數(shù)據(jù)資料分析，59.4%的大學(xué)生認(rèn)為思想政治課老師話說得好聽，但知行不一，會(huì)影響自己的學(xué)習(xí)積極性。所謂“大”是指思想政治教育只關(guān)注國家和社會(huì)層面的大事要事，重宏大敘事而輕微觀深描，觸到“天線”，卻不接“地氣”，不能真正地貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，背離了思想政治教育“育人為本”的教育本質(zhì)。所謂“空”是指思想政治教育內(nèi)容空洞無物，除了教條式的口號(hào)外，既沒有無可辯駁的事例，也缺乏邏輯縝密的論證，更沒有個(gè)人的切身感悟。說到底，“空”是教師只唯書本、脫離實(shí)踐的必然結(jié)果，想憑借幾句口號(hào)，怎么可能走進(jìn)學(xué)生的靈魂，播撒真善美的種子。

三是枯燥乏味。不少大學(xué)生反映一說起思想政治教育，都會(huì)有枯燥乏味的刻板印象。他們認(rèn)為思政老師的話語既沒有人間煙火氣的生活味，也沒有逐潮流而動(dòng)的時(shí)代性，難以接受。至于形成這種刻板印象的影響因素是什么，據(jù)對浙江省10所不同層次高校、1 000名大學(xué)生抽樣調(diào)研數(shù)據(jù)資料分析，52.0%的人認(rèn)為思想政治課老師話語枯燥乏味和課程有關(guān)，49.2%的人認(rèn)為和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度有關(guān)，45.5%的人認(rèn)為和老師的自身素質(zhì)有關(guān)，32.7%的人認(rèn)為和師生關(guān)系有關(guān)。數(shù)據(jù)顯示，思政課枯燥乏味的刻板印象已深深地烙印在學(xué)生的頭腦中，也進(jìn)而影響到他們對思政課秉持的學(xué)習(xí)態(tài)度以及對思政老師的評價(jià)。不經(jīng)過長期努力，不喚醒大多數(shù)思政老師，就不可能從根本上改變這種刻板印象。

四、思想政治教育話語轉(zhuǎn)換模式新探

據(jù)對浙江省10所不同層次、高校1 000名大學(xué)生抽樣調(diào)查，大學(xué)生認(rèn)為思想政治課話語要“入耳入心”，思想政治課老師應(yīng)做到：64.6%的人選擇了“多和學(xué)生溝通”；57.7%的人選擇了“變話語內(nèi)容的‘假、大、空’為‘真、小、實(shí)’”；52.7%的人選擇了“平等對話”。位居前三的選項(xiàng)表明當(dāng)代大學(xué)生的獨(dú)立性和自主性都在增強(qiáng)，平等對話、協(xié)商解決是他們的行事風(fēng)格，反感教師以權(quán)威身份向他們施壓。思想政治教育既是為人的教育，就不能高高在上，服從學(xué)生民意才是最佳方案。

在“思想政治教育話語要轉(zhuǎn)換”這個(gè)問題上，學(xué)界早已達(dá)成共識(shí)，可是“如何轉(zhuǎn)換”卻眾說紛紜?？傮w而言，學(xué)界在探索話語轉(zhuǎn)換的過程中逐漸形成了兩種模式：一種是劉建軍教授提出的“政治話語的學(xué)理化、學(xué)理話語的通俗化、通俗話語的趣味化”[12]。這種轉(zhuǎn)換模式是分步驟、層層替換，逐步實(shí)現(xiàn)政治話語的趣味化。另一種是直接轉(zhuǎn)換，絕大多數(shù)學(xué)者都持這種觀點(diǎn)。就是把政治話語、理論話語、教材話語、文件話語等轉(zhuǎn)換成教學(xué)話語、生活話語、大眾話語、實(shí)踐話語、說事話語及通俗話語等。以新鮮活潑的話語取代枯燥乏味的話語，這種轉(zhuǎn)換模式更簡便易行，筆者認(rèn)為這兩種模式各有優(yōu)勢，但它們的最大問題是主張少提政治話語、理論話語、教材話語和文件話語，要用生活話語、大眾話語、教學(xué)話語、通俗話語等加以替換，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語轉(zhuǎn)換目標(biāo)。眾所周知，政治話語、理論話語、教材話語和文件話語等是思想政治教育話語的基本組成部分，也是思想政治教育學(xué)科的獨(dú)特話語表達(dá)，所以，現(xiàn)實(shí)中不可能徹底實(shí)現(xiàn)這種替換。除此之外，這兩種模式都是單向度轉(zhuǎn)換，如果要實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的角度首先要變化，即從單向度向多向度轉(zhuǎn)變。任何事物都有兩面性，持唯物辯證觀點(diǎn)來看政治話語、理論話語、教材話語和文件話語，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：一方面，從話語內(nèi)容看，它們具有理論性強(qiáng)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、概念明確、灌輸性強(qiáng)等特征；另一方面，從接受群體看，當(dāng)代大學(xué)生是“網(wǎng)絡(luò)原住民”，深受網(wǎng)絡(luò)話風(fēng)影響，喜歡“短頻快”，對政治話語、理論話語等普遍存在著抵觸心理，接收意愿低。

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。”[13]并提出了“八個(gè)統(tǒng)一”的具體要求，也為思想政治教育話語轉(zhuǎn)換指明了方向。如果加以靈活運(yùn)用，就能催生思想政治教育話語轉(zhuǎn)換新模式。簡要而言，從話語內(nèi)容來看，要實(shí)現(xiàn)政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一；從話語傳播來看，要實(shí)現(xiàn)灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一；從話語表達(dá)來看，要實(shí)現(xiàn)顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一；從話語價(jià)值來看，要實(shí)現(xiàn)理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。這種模式，清醒地認(rèn)識(shí)到在話語轉(zhuǎn)換過程中存在著矛盾的兩個(gè)方面，它們既對立又統(tǒng)一。這種話語轉(zhuǎn)換模式的最大特點(diǎn)是它不全盤否定任何一種話語，相信任何一種話語都有它存在的價(jià)值和獨(dú)特優(yōu)勢。它不會(huì)為了肯定一種話語就否定另一種話語，可以最大限度地利用每一種話語的優(yōu)勢，構(gòu)建和諧的話語共同體。其次，它抓住了矛盾既對立又統(tǒng)一的精神實(shí)質(zhì)，看到了思想政治教育話語轉(zhuǎn)換不是替換關(guān)系而是共存關(guān)系。這種共存關(guān)系有利于不同性質(zhì)的話語之間形成優(yōu)勢互補(bǔ)，恰如其分地處理話語與話語之間的張力，形成強(qiáng)有力的話語合力，并反過來增進(jìn)這種共存關(guān)系，促使轉(zhuǎn)換后的思想政治教育話語不斷煥發(fā)生機(jī)。

思想政治教育話語內(nèi)容要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一。思想政治教育話語內(nèi)容的政治性既表現(xiàn)為政治立場，也表現(xiàn)為話語成分。習(xí)近平總書記指出：“辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。要堅(jiān)持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)?！盵13]在堅(jiān)持政治性的同時(shí)也要爭取強(qiáng)大的學(xué)理支撐，說清楚這樣做的理由，用理論的透徹性來詮釋政治性。首先，要用馬克思主義理論講清楚政治話語的邏輯演變過程及在人類社會(huì)發(fā)揮的重要作用。其次，也要借鑒其他學(xué)科知識(shí)來分析政治話語。如人類命運(yùn)共同體，既是馬克思主義理論中有關(guān)世界是相互聯(lián)系、共同發(fā)展的統(tǒng)一體的生動(dòng)再現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)“共同體”概念的升華，這個(gè)概念還是運(yùn)用中外古典哲學(xué)對人類社會(huì)及人類命運(yùn)發(fā)展思考的結(jié)果。

思想政治教育話語傳播要堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一。既堅(jiān)持灌輸原則，又要運(yùn)用啟發(fā)性的傳播手段。為了培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義接班人，我們必須把無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)從外部灌輸給大學(xué)生，這是無可厚非的，這個(gè)陣地我們不占領(lǐng)，就會(huì)被別有用心的人所利用。同時(shí)，不講究方法的硬灌輸和大水漫灌都是要命的、要不得的，一定要選對方法啟發(fā)學(xué)生。啟發(fā)最講究時(shí)機(jī)的選擇，運(yùn)用啟發(fā)一般要經(jīng)過三個(gè)步驟，即提問—求解—指點(diǎn)，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，在學(xué)生進(jìn)入“憤”“悱”環(huán)節(jié)，百思不得其解時(shí)，老師在旁伸出援手、指點(diǎn)一二，發(fā)揮“四兩拔千斤”之效。

思想政治教育話語表達(dá)要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。首先，作為思想政治教育話語的重要組成部分，政治話語、理論話語、教材話語和文件話語“一個(gè)都不能少”，要理直氣壯地進(jìn)行顯性教育。同時(shí)，要運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂見的生活話語、大眾話語、教學(xué)話語、通俗話語等，潛移默化地影響學(xué)生，達(dá)到教育目的。如習(xí)近平總書記用“擼起袖子加油干”來鼓勵(lì)社會(huì)主義建設(shè)者們做新時(shí)代的追夢人，用“只爭朝夕”的精神共建美好社會(huì)。一句簡單生動(dòng)的勞動(dòng)場景中的通俗話語，表達(dá)淺顯卻寓意深刻，是顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的典型教材。其次，既要發(fā)揮教師顯性的主導(dǎo)作用，烹制色香味俱全的思想政治教育話語大餐；又要發(fā)揮學(xué)生隱性的主體作用，貢獻(xiàn)其聰明智慧，為思想政治教育話語大餐增加新內(nèi)容。如“00后”的大學(xué)生已是“有網(wǎng)一族”，網(wǎng)言網(wǎng)語成為他們相互交流的第一用語。邀請大學(xué)生把富有正能量的、活潑生動(dòng)的網(wǎng)言網(wǎng)語反饋給老師，幫助老師吐故納新，在話語表達(dá)上與學(xué)生形成共識(shí)。

思想政治教育話語價(jià)值要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。思想政治教育話語的價(jià)值首先表現(xiàn)為教師通過言說行為，用先進(jìn)的理論武裝大學(xué)生的頭腦，幫助大學(xué)生自覺掌握馬克思主義理論、堅(jiān)定馬克思主義信仰。同時(shí)，理論源于實(shí)踐，終將回歸實(shí)踐，“抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭和民族斗爭的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去?！盵14]只有引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用理論武器進(jìn)行改造自然界、改造人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)才是理論的最終歸宿。實(shí)踐性是思想政治教育話語的另一價(jià)值維度。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。在探索馬克思主義中國化的過程中，經(jīng)過數(shù)次反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的艱難斗爭，通過把馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化。同理，思想政治教育話語也要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生把“愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行”融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的事業(yè)中去。

五、結(jié) 語

思想政治教育話語是開展思想政治教育的載體，承載了思想政治教育活動(dòng)的價(jià)值和意義。新時(shí)代，全面提升思想政治教育的有效性，必須做好思想政治教育話語的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，做到因時(shí)而進(jìn),因事而化,因勢而新。厘清思想政治教育話語的定義，歸納其構(gòu)成性規(guī)則，是思想政治教育話語轉(zhuǎn)換的邏輯起點(diǎn)；思想政治教育話語還必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，直面當(dāng)下思想政治教育場域存在的問題，遵循思想政治教育話語轉(zhuǎn)換的內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建思想政治教育話語轉(zhuǎn)換新模式，即政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一的話語內(nèi)容、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一的話語傳播、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一的話語表達(dá)、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的話語價(jià)值，為思想政治教育的話語轉(zhuǎn)換提供新視角、新思路、新方法。

思想政治教育話語作為一種言語行為，其言說過程和言說結(jié)果構(gòu)成了其豐富的內(nèi)涵表達(dá)，為探索思想政治教育話語轉(zhuǎn)換提供了更多元的視角。如何把言語行為研究視閾中的思想政治教育話語轉(zhuǎn)換新模式運(yùn)用于實(shí)踐，檢驗(yàn)其有效性才是該主題的終章，它的不足及修正也需在實(shí)踐中不斷完善。