葉榮國

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖241002）

教學(xué)話語是師生之間思想交流的紐帶，它的功能不僅承載一定的教學(xué)內(nèi)容，話語背后還內(nèi)含言說者的立場、情感、態(tài)度、思想及其價值取向等。在思想政治理論課（以下簡稱思政課）教學(xué)實踐中，教師的話語水平和能力是關(guān)涉教學(xué)質(zhì)量的重要一維，因為只有準確把握學(xué)生的思想認知特點，運用學(xué)生喜聞樂見的話語，解決教學(xué)內(nèi)容的“入耳”問題，學(xué)生才有可能認同并愿意接受話語背后的價值觀念，進而才有“入腦”“入心”的教學(xué)效果。正是從這個意義上來說，“教師的語言，是感化學(xué)生心靈不可取代的手段。教育的藝術(shù)，首先是靈犀相通的說話藝術(shù)。”[1]省思時下思政課教師教學(xué)話語面臨的突出問題，回歸教學(xué)的本真，探究由傳統(tǒng)的“聽話”教學(xué)模式向現(xiàn)代的“對話”教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，對于提高思政課教師教學(xué)話語有效性無疑具有理論意義和實踐價值。

一、教學(xué)話語內(nèi)涵解析

厘清教學(xué)話語的內(nèi)涵，首先要準確把握語言與話語這一對既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個概念。索緒爾認為，“語言對思想所起的獨特作用不是為了表達觀念而創(chuàng)造一種物質(zhì)的聲音手段，而是作為思想和聲音的媒介，使它們的結(jié)合必然導(dǎo)致各單位間彼此劃清界限?！盵2]也就是說，作為媒介的語言符號是人們思想交流的載體，只有在人與人之間的交流互動中才能形成話語。“話語總是作為一方的現(xiàn)實的對語而產(chǎn)生于對話之中，形成于在對象身上同他人話語產(chǎn)生對話性相互作用之中?！盵3]教學(xué)話語作為師生之間交流的橋梁與紐帶，其不僅是一個實體性范疇，包含信息傳遞功能，更是關(guān)涉對話雙方的關(guān)系范疇，體現(xiàn)人際交往互動的功能。這就是為什么同樣的課堂教學(xué)內(nèi)容，不同教師的教學(xué)話語表達會呈現(xiàn)差異化的語用效果。盡管人們對教學(xué)話語的理解是見仁見智，但在學(xué)界也形成了一定的共識。

其一，教學(xué)話語是嵌入語境的，教學(xué)話語總是在特定的課堂語境中生成的。語境對于話語主客體之間的相互理解、達成共識都是必要的，脫離具體的語境，話語則不復(fù)存在。在語言學(xué)研究領(lǐng)域，語境的含義主要包含三個維度，即話語的物理環(huán)境，又叫做“言談現(xiàn)場”；話語語境（一個連貫的言語事件中的前面或后面的話語如上下文等）；說話者和受話者的背景知識，如話語雙方的思想特點、認知水平、社會身份等。教學(xué)話語語境主要包含教學(xué)場域、話語上下文的情境以及話語主客體的思想認知背景等。盡管思政課教學(xué)內(nèi)容是教材給定的，但教學(xué)過程展開的動態(tài)性、教學(xué)對話情境的流變性以及教學(xué)對象的差異性等因素的綜合影響，使得教師瞬時生成的課堂教學(xué)話語具有不可預(yù)設(shè)性。

其二，教學(xué)話語是話語主客體以語言為載體，圍繞教學(xué)內(nèi)容進行交流與對話的實踐活動。只有將語言置于動態(tài)的主客體的交往實踐中，才能形成話語。因此，話語表達內(nèi)含話語的發(fā)出者——話語主體，話語的接受者——話語客體，以及話語內(nèi)容、話語環(huán)境、話語載體等。根據(jù)言說主體的不同，教學(xué)話語可以分為以教師為言說主體的教學(xué)話語和以學(xué)生為言說主體的教學(xué)話語。在課堂教學(xué)中，教師是“總設(shè)計師”，是教學(xué)話語的發(fā)起者、組織者和引領(lǐng)者，所以本文的教學(xué)話語主要是指教師的教學(xué)話語。由是觀之，教師教學(xué)話語是指在課堂這一特定的時空域限里，教師為了實現(xiàn)一定的教學(xué)目標，圍繞既定的教學(xué)內(nèi)容，在師生交互作用中生成的，情景化的教學(xué)語言表達。由于教學(xué)話語是圍繞教學(xué)內(nèi)容，為實現(xiàn)一定的教育目標而開展的教學(xué)實踐活動的產(chǎn)物，所以教學(xué)話語具有明確的內(nèi)容指向性。

其三，理想的教學(xué)話語是內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一。話語是人們交流思想的載體，一方面，話語總是承載一定的思想內(nèi)容，話語因為有了思想而有了靈魂，思想愈深刻，情感愈細膩，借以表達思想與情感的語言愈豐富；另一方面，話語表達的精確性進而體現(xiàn)思想的深刻性，也能夠確證話語者思想的豐富性與獨特性。一言以蔽之，話語承載的思想內(nèi)容與表達形式是一體的，思想內(nèi)容需要通過話語者的精致表達而更容易為聽話者所理解和接受。因此，在話語雙方的交際互動中，“語言獲得的形式是它自己，它把自己當(dāng)作內(nèi)容，并作為語言發(fā)揮著效準?！盵4]如果說理想的課堂是師生之間心靈相遇的場所，理想的教學(xué)是師生之間思想的碰撞、精神的敞亮，那么，理想的教學(xué)話語則是打開學(xué)生心靈窗戶的密鑰。雖然思政課鮮明的思想性、理論性、政治性決定了教師教學(xué)話語達到“理想狀態(tài)”的不易，卻也為教學(xué)話語表達的藝術(shù)性追求提供了更為廣闊的空間。

現(xiàn)代建構(gòu)主義教育理論認為，課堂教學(xué)既不是教師單向度的強制性灌輸，也不是學(xué)生“先驗知識”的自動生成，而是教師以教學(xué)話語為載體，通過師生之間雙向或多向的對話，促進學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的廣泛認同與普遍接受的實踐過程。雖然教材為教師課堂教學(xué)“講什么”提供了基本遵循，但“怎么講”才能實現(xiàn)教材語言向教學(xué)話語的有效轉(zhuǎn)換，達到在互動中彼此尊重，敞開心扉，交流思想，包容差異，消弭分歧，達成共識，使得學(xué)生自覺接受社會主義主流意識形態(tài)，這對于提高思政課教學(xué)有效性的意義不言自明?！拔覀?nèi)绻欢萌绾芜\用語言表達的意義，來和別人就某事取得共識，也就認識不到理解一種語言表達意義的真正內(nèi)涵。”[5]

二、思政課教學(xué)話語實踐面臨的問題

在思政課教學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，“以人為本”的教學(xué)理念已深入人心，課堂也正在發(fā)生著“寧靜的革命”——建立以傾聽和對話為基礎(chǔ)的教學(xué)共同體已然成為教學(xué)改革的潮流。相應(yīng)地，體現(xiàn)師生關(guān)系的教學(xué)話語也應(yīng)以“人”為取向，教師理應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)人性化的話語環(huán)境，建構(gòu)契合青年大學(xué)生需求的話語內(nèi)容，生成符合“00后”大學(xué)生接受特點的藝術(shù)性話語。然而，當(dāng)下的高校思政課教學(xué)卻依然存在單向度的權(quán)力話語、說教式話語、強制性話語等“目中無人”的現(xiàn)象，表征為話語語境的“異化”，話語內(nèi)容的“固化”，話語形式的“僵化”。盡管這些現(xiàn)象只是少數(shù)或局部現(xiàn)象，但如果不在理論上澄清，實踐上糾偏，師生之間由此產(chǎn)生無形的壁壘，導(dǎo)致彼此心靈的間距和思想的隔閡，則教學(xué)話語的“意義危機”突顯。

1.教學(xué)話語語境的異化，致使“理解”與“共識”的缺失

語境之于教學(xué)話語，猶如湯之于鹽，鹽需要融入湯中才能被吸收，話語只有融入良好的語境之中方能顯示出語言的力量，激發(fā)師生相互傾聽、真誠表達的熱情與激情，形成良性互動的話語氛圍，從而提高教學(xué)話語的可接受性。巴班斯基認為，教學(xué)過程作為一種整體的現(xiàn)象，只發(fā)生在師生之間積極的相互作用中，離開了任何一方（教和學(xué)），割裂教和學(xué)之間的相互作用，就使這一過程失去完整性。教師在課堂上不論講得多么清晰和生動，但如果不能保證學(xué)生的積極活動，那么就談不上真正發(fā)揮作用，因為它缺少學(xué)習(xí)這樣一個重要因素，也就沒有師生之間的相互作用的聯(lián)系。思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[6]，其屬性與功能決定了思政課教師肩負的使命就是讓受教育者形成符合社會主流意識形態(tài)的價值取向、政治立場和道德觀念等?！爸挥性谄毡榻煌幕A(chǔ)上，話語本身及其發(fā)生的語境才能確保共識的達成。”[7]然而，無論是教育者（教師）還是受教育者（學(xué)生），他們的心靈并不是空無所有的一塊“白板”，由于文化素養(yǎng)、社會閱歷、興趣愛好、家庭環(huán)境、認知結(jié)構(gòu)等方面的千差萬別，他們都有各自不同的“預(yù)存立場”，教師的責(zé)任就是創(chuàng)設(shè)良好的話語環(huán)境，相互傾聽來自內(nèi)心的不同“聲音”，通過思想的交流、交鋒、交融，達到理論的澄明、價值的共識、思想的重塑和觀念的更新。

傳統(tǒng)的思政課教學(xué)“以教師為中心”，教師的角色也常常不是以“平等者中的首席”履行教學(xué)的主體責(zé)任，呈現(xiàn)出的教學(xué)場景往往是教師圍繞教學(xué)內(nèi)容采取自上而下、由外而內(nèi)的灌輸，長此以往，學(xué)生形成對教師的依賴，外在的知識成為內(nèi)在心靈成長的羈絆，學(xué)生的思維受到規(guī)約，個性受到壓抑，學(xué)生失去充分表達的話語權(quán)，逐漸淪落為“沉默的大多數(shù)”。盡管建構(gòu)教學(xué)共同體，實現(xiàn)教學(xué)相長已成為教師們的普遍共識，但“師道尊嚴”的傳統(tǒng)根深蒂固，部分教師的角色定位和思維慣性沒有出現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，今天的課堂在一定的程度上依然是教師的“講堂”。理應(yīng)建基于良好師生關(guān)系之上而生成的民主、平等、愉悅、和諧、多樣聲音交響的話語氛圍卻出現(xiàn)了異化，由此缺少直抵內(nèi)心的言說和心心相印的融通感，阻礙了師生的相互“理解”與達成“共識”。

2.教學(xué)話語內(nèi)容的固化，導(dǎo)致“義務(wù)”與“興趣”的偏移

教學(xué)話語并不是照本宣科，而是需要教師理論聯(lián)系實際，對教材能動地進行再加工、再創(chuàng)造的過程。這里的“照本宣科”既是指話語內(nèi)容照抄照搬教材，也表現(xiàn)為教學(xué)話語與教材語言高度重合。這樣的話語內(nèi)容固然沒有脫離教學(xué)目標，卻依然是傳統(tǒng)“填鴨式”的知識灌輸型教學(xué)的變種而已?！敖Y(jié)果是知識脫離學(xué)生的精神生活，脫離他的智力興趣，掌握知識必成毫無樂趣可言的事，變成了為知識而知識?！盵8]我國的社會主義國家性質(zhì)決定了人才培養(yǎng)的標準與規(guī)格，也決定了承載鑄魂育人使命的思政課具有特色鮮明的社會意識形態(tài)性。自覺主動地接受思想政治教育，形成符合社會主流的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范是新時代大學(xué)生由“自然人”向“社會人”，由“小我”向“大我”蛻變而理應(yīng)承擔(dān)的社會“義務(wù)”。然而，教學(xué)內(nèi)容的“天然合理性”并不意味著學(xué)生自覺自愿地接受。學(xué)生為什么要接受，接受多少，不僅依存于教學(xué)內(nèi)容的合理性與正當(dāng)性，還有賴于學(xué)生的接受能力與接受意愿。在課堂教學(xué)中，完全照搬照抄教材內(nèi)容，采用平鋪直敘的話語方式，介紹理論的具體內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯，學(xué)生被動地接受“正確的理論”“定型的結(jié)論”“平實的道理”，這種話語內(nèi)容的固化往往容易造成學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的“義務(wù)”與追求個體發(fā)展的“興趣”出現(xiàn)偏移。這是因為盡管思政課教學(xué)滿足社會發(fā)展的工具性價值與滿足學(xué)生個體發(fā)展的目的性價值從根本上來說具有內(nèi)在統(tǒng)一性，但社會發(fā)展的主導(dǎo)性要求（如國家的、社會的整體利益或長遠利益）與學(xué)生個體發(fā)展的現(xiàn)實需求（如個體的局部利益或眼前利益）并不是完全同質(zhì)同步的，如果話語內(nèi)容無法在兩者之間保持適當(dāng)?shù)钠胶?，其結(jié)果是學(xué)生想聽的，教師不愿講或講不好；教師講的，學(xué)生認為“事不關(guān)己”而不愿意聽。

當(dāng)然，需要強調(diào)的是，話語內(nèi)容的取舍不是教師根據(jù)個人偏好隨心所欲地裁剪，更不是為了迎合學(xué)生的低級趣味而“另起爐灶”，導(dǎo)致學(xué)生的“虛假接受”和課堂的“虛假繁榮”。教師需要嚴格依據(jù)教學(xué)目標，精準把握教材內(nèi)容，在兼顧課程內(nèi)在的系統(tǒng)性與完整性的基礎(chǔ)上，對教材內(nèi)容有所側(cè)重，做到突出教學(xué)重難點，不僅要講清楚“是什么”，還要厘清理論背后的“為什么”；不僅要講清理論的微言大義，還要讓學(xué)生在理論知識與現(xiàn)實的生活世界之間建立普遍聯(lián)系，從而把對理論的思考深深植根于豐富多彩的生活視野之中，增強對現(xiàn)實社會的熱點問題、對時代深層次的焦點問題、對學(xué)生的重大關(guān)切進行有效回應(yīng)，從而打開文本廣泛的意義世界。

3.教學(xué)話語形式的僵化，造成“理性”與“情感”的分離

思政課的功能屬性決定了思政課教材融理論性、思想性、政治性于一體。課程的理論性決定了語言表達的學(xué)術(shù)性、嚴謹性；課程的思想性決定了語言表達的抽象性、深刻性；課程的政治性決定了語言表達的嚴肅性、權(quán)威性等特點。教材語言的樣式也主要以理論話語、政治話語、宣傳話語、文件話語、政策話語等為特征的教科書語言，這是教材屬性和功能定位使然。然而，教材語言和教學(xué)話語是兩種不同的體系，教材語言是書面語言，追求語言表達的準確、嚴謹、規(guī)范，適合于單向的信息傳遞，側(cè)重于語義效果；教學(xué)話語是教材語言的口語化，追求語言表達的通俗性、豐富性、生動性，適用于交際互動，側(cè)重于語用效果。實現(xiàn)由教材語言向教學(xué)話語的有效轉(zhuǎn)換并不是輕而易舉的事情，對教師的綜合素質(zhì)要求較高。部分教師尤其是年輕教師或是理論素養(yǎng)欠缺、或是教學(xué)經(jīng)驗不足、或是教學(xué)能力不夠（當(dāng)然，年輕教師的成長需要一個過程），往往過度依賴教材，拘泥于教材，不敢越雷池一步，成為知識“二傳手”和理論“解說員”。“特別是教育者易受誘惑，以為他的任務(wù)就是使學(xué)生能掌握和復(fù)述指定的教材，不考慮把教材組織到作為發(fā)展中的社會成員的學(xué)生活動中去?！盵9]思政課教師教學(xué)話語表達的應(yīng)然要求（豐富多彩、生動活潑、通俗易懂）與實然狀態(tài)（理論敘述、邏輯推演、文本表達）之間的矛盾阻礙了師生圍繞教學(xué)內(nèi)容進行真正意義的對話，從概念到概念，從理論到理論的文本化闡釋、宏觀性敘事、抽象性概括、說教式表達遮蔽了教學(xué)話語應(yīng)有的鮮活與靈動，無法觸及受教育者內(nèi)心最為柔軟的區(qū)域，造成“理性”與“情感”的分離。

三、提高高校思政課教學(xué)話語有效性的策略

“為什么一位教師的話語能成為強有力的教育手段，而另一位教師的話語對學(xué)生來說卻是難以忍受的折磨？”[10]蘇霍姆林斯基的教學(xué)話語有效性追問至今發(fā)人深省。同樣的教學(xué)內(nèi)容，有些教師的教學(xué)話語味同嚼蠟，讓聽者食之無味；有些教師的教學(xué)話語妙趣橫生，讓聽者津津有味。化解時下教學(xué)話語存在的突出問題，需要思政課教師“尊重學(xué)生”“讀懂學(xué)生”“感染學(xué)生”，提高教學(xué)話語的說服力、鮮活力和感染力，讓思政課教學(xué)成為師生同頻共振的交響。

1.尊重學(xué)生，形成真誠表達的“話語場域”

話語語境的創(chuàng)設(shè)與生成，不是簡單的語言表達方式的改變，而是教學(xué)理念的深刻變革。傳統(tǒng)思政課教學(xué)給人以嚴肅、說教、抽象的刻板印象，師生沒有形成真正的教學(xué)共同體。教師尊重、信任、關(guān)愛學(xué)生，形成良好的師生關(guān)系，進而在民主、平等、理解、包容、開放、愉悅的教學(xué)氛圍中，暢通學(xué)生話語表達渠道，學(xué)生敢講話，講真話，講心里話“水到渠成”；教師傾聽來自學(xué)生內(nèi)心的呼喚，師生之間的情感通過話語溝通，相互滲透，相互感染，相互融通，從而拉進彼此的心理距離，有利于激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性，也有益于解決學(xué)生在課堂上不愿意說的“失語”現(xiàn)象。如果“使聽者僅僅處于被動狀態(tài)，并強迫他痛苦地否認自己活動的一切方式，本身就是使人厭惡與感到受壓抑的?！盵11]這絕不是否定教師話語的權(quán)威性，因為真正的教師權(quán)威不是來自于外在的控制，壓制或剝奪受教育者的話語權(quán)，而是來自于內(nèi)在的精神力量。當(dāng)然，需要強調(diào)的是，教師尊重學(xué)生并不是迎合學(xué)生的低級趣味，否則，意味著教師甘愿放棄教學(xué)的主導(dǎo)責(zé)任，對于具有鮮明社會意識形態(tài)屬性的思政課而言，這才是真正的“無語”。簡而言之，隨著傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)為人們所詬病，思政課教學(xué)由過去的教師單向度的“知識傳遞”向教師引導(dǎo)下學(xué)生思想觀念能動建構(gòu)的轉(zhuǎn)變，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位凸顯，這意味著教師需要尊重學(xué)生——尊重他們的人格獨立，尊重他們的合理訴求，尊重他們的獨特性與差異性，用教學(xué)論專家佐藤學(xué)的話來說，“和諧交響的課堂是從尊重每一個兒童的尊嚴開始?！盵12]創(chuàng)設(shè)真誠表達的話語場域，從創(chuàng)設(shè)以相互傾聽與對話為基礎(chǔ)的話語環(huán)境開始，彰顯思政課教學(xué)的人性關(guān)懷和教育性價值，這是提高教師教學(xué)話語效果的邏輯起點。

2.讀懂學(xué)生，實現(xiàn)話語內(nèi)容的“視域交融”

為什么有些思政課教學(xué)會出現(xiàn)“言者諄諄，聽者寥寥”的現(xiàn)象？過去，我們大多只是從教育者的角度思考如何改善教學(xué)狀況，卻很少從受教育者的視角反思，學(xué)生會對正確的觀念“充耳不聞”，以至于課堂教學(xué)成為教師的“獨角戲”。毛澤東曾在《反對黨八股》一文中指出：“做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一通，是萬萬不行的?！盵13]同樣，教師的教學(xué)話語內(nèi)容是否與學(xué)生的需求無縫銜接，是否貼近學(xué)生的思想實際，直接關(guān)系教學(xué)話語的有效接受。今天，教師面對的教學(xué)對象大多是“00后”的年輕一代，他們具有鮮明的代際特點。教師只有堅持“從學(xué)生中來，到學(xué)生中去”，精準把握青年大學(xué)生群體的思想認知與接受特點，了解他們的所思、所需、所期，才能做到教學(xué)話語的有的放矢。質(zhì)而言之，教師應(yīng)當(dāng)讀懂學(xué)生，方可實現(xiàn)師生話語內(nèi)容的“視域融合”，才能讓話語（內(nèi)容）說到他們的心坎上，學(xué)生自然會敞開心扉，教師的理論解惑、價值澄清、思想引領(lǐng)、道德教化才成為可能。

教材是教學(xué)的基本遵循，決定了教學(xué)內(nèi)容的給定性與選擇的有限性，但這并不是說教師在教學(xué)過程中無所作為。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。”即使同質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容，不同的教師會基于學(xué)生的思想實際而做出相應(yīng)的教學(xué)選擇。思政課教學(xué)內(nèi)容的“天然合理性”并不意味著學(xué)生會無條件地接受，每一位學(xué)生都是具有自我意識的能動主體，他們愿不愿意接受并不是“牽馬飲水”，他們接受多少也不是教師隨心所欲地強制灌輸?shù)慕Y(jié)果。簡單重復(fù)地傳遞正確的觀念或結(jié)論，沒有深入的思考，沒有互動的對話，沒有思想的碰撞，沒有心靈的相遇，反而會造成“大話”“空話”“套話”“違心話”滿天飛，教學(xué)話語效果也會大打折扣。因此，教師要積極搭建話語平臺，創(chuàng)設(shè)話語主題，創(chuàng)新話語載體，把要說的重大理論問題和學(xué)生想聽的社會熱點問題相結(jié)合，用理論聚焦現(xiàn)實，用現(xiàn)實檢驗理論，讓學(xué)生感受真理的現(xiàn)實力量；話語內(nèi)容要關(guān)照學(xué)生的生活世界，讓文本向?qū)W生的現(xiàn)實生活、向課外延伸，“通過教學(xué)授受，以使為科學(xué)知識與理論奠定基礎(chǔ)的見解與信念，緊密地與現(xiàn)實生活或社會實踐結(jié)合起來。如此，通過教學(xué)所獲得的見解、信念，就能發(fā)展成為更良好的人類行為，并借由建構(gòu)更好的社會、更好的生活活動或?qū)嵺`過程，不斷地得到驗證、修正、擴充，也不斷地得到驗證和強化?！盵14]

3.感染學(xué)生，追求話語表達的藝術(shù)性

如果說與學(xué)生需求相契合的話語內(nèi)容是促進師生之間“同頻共振”的內(nèi)驅(qū)力，那么話語表達的藝術(shù)性則是吸引學(xué)生不可或缺的外驅(qū)力?！皩τ谝粋€藝術(shù)家，如果說，他的作品的內(nèi)容是如何的好（甚至很優(yōu)秀），但只是缺乏正當(dāng)?shù)男问?，那么這句話就是一個很壞的辯解。只有內(nèi)容與形式都表明為徹底統(tǒng)一的，才是真正的藝術(shù)品?！盵15]同樣，對于教師來說，理想的教學(xué)話語是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，即既要做到話語內(nèi)容是“忠言”，也要做到話語形式的“順耳”。實現(xiàn)教材語言向教學(xué)話語的有效轉(zhuǎn)換，提高話語的親和力與感染力，教師需要把抽象寓于具體、概念寓于形象、理性寓于情感，達到教學(xué)話語的理論性、思想性、科學(xué)性與藝術(shù)性的有機統(tǒng)一，這是提高教學(xué)話語的可接受性，進而提高思政課教學(xué)質(zhì)量不可忽視的重要環(huán)節(jié)。為此，教師的話語表達須追求藝術(shù)性，著力做到：一是準確規(guī)范。追求教學(xué)話語的生動形象是以思想表達的準確規(guī)范為前提，這是理論的魅力所在。思政課所傳授的理論、知識、概念、范疇等歸屬于一定的學(xué)科話語，都具有確切的科學(xué)內(nèi)涵，教師需要用簡潔的話語闡釋、澄清理論內(nèi)在的邏輯，用規(guī)范的語言詮釋概念的意涵，用準確的語言把抽象的理論變?yōu)闃銓嵉牡览怼６峭ㄋ滓锥?。思政課具有理論抽象的特點，教師只有運用通俗易懂的語言深入淺出地把抽象的理論具體化，才能引導(dǎo)學(xué)生理解和接受理論背后的價值觀念。三是生動形象。教師不能只講干巴巴的道理，還需要熟悉“00后”大學(xué)生的語言風(fēng)格，運用他們喜聞樂見的，體現(xiàn)社會正能量的流行話語、網(wǎng)絡(luò)話語、生活話語、敘事話語等“接地氣”的話語形式提高話語的吸引力，達到“走心”的目的；或運用豐富多彩的句式、抑揚頓挫的語氣，達到情理交融的境界，提高話語的感染力。概而言之，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容采取靈活多樣、貼近實際、符合“00后”大學(xué)生接受特點的話語形式，實現(xiàn)由高度抽象、概括的教材語言向有血有肉的教學(xué)話語轉(zhuǎn)換，使話語充滿時代感，富于生活化，保持鮮活力、感染力和親和力，講好思政故事，讓課堂充滿生命的律動，這是每一位思政課教師共同的教學(xué)追求。