■ 劉馨琳

東漢時(shí)期，品評(píng)之風(fēng)流行，品評(píng)謠諺與政治的聯(lián)系也非常緊密，因此出現(xiàn)了大量的品評(píng)謠諺。格式常為“某某為某某語(yǔ)、謠、歌、諺”，其中諺、語(yǔ)只能口述而不能唱，歌的藝術(shù)性明顯高于其他三者。語(yǔ)言格式比較豐富，既有三言、四言，亦有五言、七言，以及雜言。品評(píng)對(duì)象涉及社會(huì)的各個(gè)層面，以官吏、經(jīng)生和黨人為主，也有游俠和權(quán)貴等。倘若考察這些謠諺的來(lái)源，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些人物品評(píng)謠諺可分為士階層和民間兩類，且兩者各有特點(diǎn)，對(duì)兩者的差異進(jìn)行考察，或許能夠揭開東漢人物品評(píng)謠諺隱蔽的一面，繼而深入了解東漢社會(huì)的人文風(fēng)貌。本文討論的東漢謠諺，以清人杜文瀾編著的《古謠諺》（周紹良點(diǎn)校，中華書局1958年版）和逯欽立先生輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》（中華書局1983年版）兩部著作中的謠諺為主，其中，本文所引《古謠諺》中的謠諺不再一一注明。

一、源自民間的人物品評(píng)謠諺

品評(píng)官吏、游俠、權(quán)貴的謠諺大部分源自民間，比如“順陽(yáng)吏民為劉陶歌”就是百姓為歌頌官吏劉陶所作，“時(shí)人為周澤語(yǔ)”事關(guān)周澤與其妻，應(yīng)是周澤身邊之人所作。此類品評(píng)謠諺往往描述某件具體事件，大多能表現(xiàn)出真摯而熱切的情感。

（一）品評(píng)對(duì)象

1.官吏

官吏是民間品評(píng)謠諺的品評(píng)對(duì)象之一，官吏品評(píng)謠諺以歌頌官員政績(jī)居多，這類謠諺一般含有官員名號(hào)，以具體事件來(lái)凸顯官員政績(jī)，表現(xiàn)出百姓感激、頌揚(yáng)的感情。例如，漁陽(yáng)為張堪歌：“桑無(wú)附枝，麥秀兩歧，張君為政，樂(lè)不可支。”冀州民為皇甫嵩歌：“天下大亂兮市為墟，母不保子兮妻失夫，賴得皇甫兮復(fù)安居?！?/p>

亦有批判官員惡政的，格式與歌頌政績(jī)之類相同，情感真切流露。比較之下，這一類品評(píng)謠諺的數(shù)量較少。如宣城為封使君語(yǔ)：“無(wú)作封使君，生不治民死食民。”益州民為尹就諺：“虜來(lái)尚可，尹來(lái)殺我?！?/p>

還有描述官吏生平事跡的，語(yǔ)言平白凝練，如時(shí)人為王符語(yǔ)：“徒見二千石，不如一縫掖。”時(shí)人為周澤語(yǔ)：“生世不諧，作太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋，一日不齋醉如泥。既作事，復(fù)低迷?！?/p>

總之，這些源自民間品評(píng)官吏的謠諺語(yǔ)言凝練、朗朗上口，敘事和抒情相結(jié)合，情感真摯，加之東漢政府制度化地收集這些謠諺，其流傳范圍較廣。

2.游俠、權(quán)貴等

除官吏之外，還有其他身份的品評(píng)對(duì)象。如時(shí)人為游俠楊阿若所號(hào)：“東市相斫楊阿若，西市相斫楊阿若?！睂憲畎⑷簟吧儆蝹b，常以報(bào)仇解冤為事”?！绊健弊帜擞玫陡持?，描繪了楊阿若快意恩仇的形象，同時(shí)也可窺見東漢游俠豪爽重義的特點(diǎn)。

再如權(quán)貴，時(shí)人為郭況語(yǔ)：“洛陽(yáng)多錢郭氏室，月夜書晝富無(wú)匹。”郭況乃光武皇后之弟，“懸明珠于四垂，晝視之如星，夜望之如月”，表現(xiàn)了郭氏一族恩寵俱渥、富貴榮華之態(tài)。

還有天下為四侯所語(yǔ)：“左回天，具獨(dú)坐，徐臥虎，唐兩墮。”五侯之一的單超去世之后，左悺、具瑗、徐璜、唐衡專橫于世，是故天下為之言曰，“回天”“獨(dú)坐”“臥虎”“兩墮”皆有肆無(wú)忌憚、驕貴無(wú)偶之意，展現(xiàn)了宦官專權(quán)、朝廷漸亂之象。

除游俠、權(quán)貴之外，還有時(shí)人為贊孝行、贊義行的謠諺。如敦煌鄉(xiāng)人為曹全諺，“重親致歡曹景完”①逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書局，1983年，第254頁(yè)。，曹全“供事繼母，先意承志，存亡之敬，禮無(wú)遺闕”。

綜上，東漢時(shí)期源自民間的品評(píng)謠諺對(duì)象比較豐富，涉及社會(huì)層面較廣，上至官吏權(quán)貴，下至平民百姓，這些品評(píng)謠諺是反映東漢社會(huì)狀況的一面鏡子。

（二）敘事技巧

源自民間的品評(píng)謠諺所涉社會(huì)階層較廣，皇室所聞得以治官，今人所聞可窺見其時(shí)社會(huì)風(fēng)尚，這與其純熟的敘事技巧有著密切的聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō)，源自民間的品評(píng)謠諺有如下三個(gè)敘事特征。

1.平鋪直敘，與抒情相結(jié)合

這種敘事手法比較常見，展現(xiàn)出了通俗直白的語(yǔ)言風(fēng)格、真摯而熱切的情感表達(dá)，以頌揚(yáng)官吏義行為主要內(nèi)容。例如，汲縣長(zhǎng)老為崔瑗歌：“上天降神明，錫我仁慈父，臨民布德澤。恩惠施以序，穿溝廣灌溉，決渠作甘雨。”此首謠諺歌頌崔瑗的政績(jī)，描述了崔瑗穿溝決渠之事，表現(xiàn)出百姓對(duì)崔瑗的歌頌和愛(ài)戴，淺顯易懂，情感真摯。再如吳人為彭修歌：“時(shí)歲倉(cāng)卒，盜賊縱橫。大戟強(qiáng)弩不可當(dāng)，賴遇賢令彭子陽(yáng)?！焙Ｙ\丁義等萬(wàn)人據(jù)吳，郡內(nèi)民眾恐慌，太守秋君聞彭修勇謀，便以為守令，彭修與丁義見面后與其陳說(shuō)利害，丁義便離開了?！皡侨藶榕硇薷琛北阕饔诖藭r(shí)，描述了彭修在緊急關(guān)頭救郡內(nèi)百姓之事，“大戟強(qiáng)弩不可當(dāng)”表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)狀況的緊急和民眾的無(wú)助，“賴遇賢令彭子陽(yáng)”則表達(dá)了百姓的感激和慶幸之情。

2.語(yǔ)言凝練，以小見大

還有一些品評(píng)謠諺語(yǔ)言非常凝練，通過(guò)寥寥幾字便描繪出事件的面貌，并由此勾勒出主人公的道德面貌。例如，鄉(xiāng)里為茨充號(hào)：“一馬兩車茨子河?！贝耸字{諺描述了茨充同伴馬死，“充到前亭，輒舍車持馬還相迎”之事，通過(guò)“一馬兩車”四字便描繪出了事件之狀，語(yǔ)言非常簡(jiǎn)練，表達(dá)出了時(shí)人對(duì)茨充義行的贊揚(yáng)。再如鄉(xiāng)人為秦護(hù)歌：“冬無(wú)袴，有秦護(hù)?！贝耸字{諺贊揚(yáng)秦護(hù)清廉愛(ài)民，簡(jiǎn)單六個(gè)字不僅表現(xiàn)出秦護(hù)不受賄賂，家貧過(guò)冬都沒(méi)有袴的狀態(tài)，更表達(dá)出鄉(xiāng)人對(duì)清明的秦護(hù)的歌頌和憐惜，語(yǔ)言簡(jiǎn)單，卻不妨礙真摯的情感表達(dá)。

由上，源自民間的謠諺大都凝練簡(jiǎn)單，但情感卻依舊真摯，這種謠諺朗朗上口，簡(jiǎn)單卻不易被遺忘，這樣的敘事特征是謠諺在傳播過(guò)程中的“利器”。

3.修辭手法的巧妙應(yīng)用

此外，一些品評(píng)謠諺還運(yùn)用修辭手法使其更富表現(xiàn)力，一般來(lái)說(shuō)比喻使用較多。豫章鄉(xiāng)里為雷義、陳重語(yǔ)：“膠漆自謂堅(jiān)，不如雷與陳?！泵枋隼琢x、陳重之間的情誼比膠漆更為堅(jiān)固，此比喻形象恰當(dāng)、生動(dòng)具體，使人讀之心領(lǐng)神會(huì)。再如時(shí)人為郭況語(yǔ)：“郭氏之室，不雨而雷，……郭家為瓊廚金穴?！睂⒐T鍛之聲比喻成雷聲，又將郭府比喻為瓊廚金穴，對(duì)郭府的豪奢進(jìn)行夸張渲染，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出外戚郭氏的豪奢程度，讀之讓人印象深刻。

除比喻之外，源自民間的品評(píng)謠諺還使用反襯的表現(xiàn)手法。一般來(lái)說(shuō)，使用反襯的謠諺一般具有諷刺丑惡、不公的意味，如益州民為尹就諺：“虜來(lái)尚可，尹來(lái)殺我?！币蜑橛懸嬷菖亚?，率軍沿途燒殺搶掠，益州民眾苦不堪言。虜人進(jìn)犯，民眾方可承受，尹就擾民卻難承受，襯托出尹就要比虜人更可怕惡劣，表達(dá)了益州民眾所受之苦，以及對(duì)尹就又怕又恨的情感。還有比擬手法，常被用作稱贊時(shí)人的特長(zhǎng)，如時(shí)人為呂布語(yǔ)，“人中有呂布，馬中有赤兔”，以稱贊呂布的勇武矯健。

由上，東漢時(shí)期民間的品評(píng)謠諺往往平鋪直敘，語(yǔ)言凝練，有時(shí)還使用不同的修辭手法增強(qiáng)其敘事效果，這樣的敘事特征為其社會(huì)功用的發(fā)揮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）純熟敘事技巧的淵源

1.《詩(shī)經(jīng)》的影響

東漢是經(jīng)學(xué)的極盛時(shí)代，其時(shí)經(jīng)學(xué)教育普及，品評(píng)謠諺難免受到《詩(shī)經(jīng)》影響。尤其是《詩(shī)經(jīng)》中“賦”的創(chuàng)作手法，“賦”乃是鋪陳直敘，是《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中最常見的表現(xiàn)手法之一，相較于“比”和“興”，“賦”的使用對(duì)于文化水平不是很高的民眾來(lái)說(shuō)最容易理解和模仿，這也是“比”“興”兩種手法在民間品評(píng)謠諺中很少見到的原因。

源自民間的品評(píng)謠諺同樣繼承了《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格，如魏郡輿人為岑熙歌：“我有枳棘，岑君伐之。我有蟊賊，岑君遏之。狗吠不驚，足下生氂。含哺鼓腹，焉知兇災(zāi)？我喜我生，獨(dú)丁斯時(shí)。美矣岑君，于戲休茲！”（《后漢書.岑彭傳》）此四言謠諺表現(xiàn)了岑熙在魏郡治政兩年，頗有政績(jī)，深受百姓愛(ài)戴。前三句概述了岑熙為魏郡所做之事，后三句寫魏郡輿人對(duì)岑熙的歌頌。這首謠諺的語(yǔ)言風(fēng)格和《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)頗為相似，言語(yǔ)直白易懂，在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式，多章都以“我有”為首，加強(qiáng)抒情，且隔句押韻，達(dá)到情感真摯、回旋跌宕的藝術(shù)效果。敘事技巧純熟，有較高的藝術(shù)性，已然可謂之“詩(shī)”也。東漢人同樣通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》之義來(lái)加強(qiáng)敘事效果，如“蒲亭鄉(xiāng)為仇覽諺”引用《詩(shī)經(jīng).豳風(fēng)》中的《鴟梟》來(lái)表現(xiàn)兒子不孝順的母親的辛酸，“父母何在在我庭，化我鸤梟哺所生”，加強(qiáng)了敘事和抒情的效果。總之，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)源自民間的品評(píng)謠諺敘事方式產(chǎn)生了巨大的影響，這是不容忽視的。

2.政治功用的要求

品評(píng)謠諺既可以監(jiān)督官吏，也可以教化民眾。監(jiān)督官吏治政的品評(píng)謠諺，需要傳遞至官吏的上級(jí)官員處，對(duì)該官吏實(shí)施懲處或者獎(jiǎng)勵(lì)，方能完成品評(píng)謠諺監(jiān)督官吏的政治使命。而對(duì)于具有教化大眾使命的品評(píng)謠諺來(lái)說(shuō)，需要在更廣的范圍傳播，才能達(dá)到更好的教化效果。在紙張還未普及的時(shí)代，謠諺往往口口相傳，這意味著，為了精準(zhǔn)、大范圍地傳播，這些品評(píng)謠諺就需要具備簡(jiǎn)潔易懂、朗朗上口、濃縮精煉的特點(diǎn)，盡量在更少的字句當(dāng)中包含更多的信息。另外，為達(dá)到監(jiān)督官吏、教化民眾的社會(huì)功用，品評(píng)謠諺必須具備一定的敘事功能，以便對(duì)官吏的行政或者善人善事、惡人惡事進(jìn)行具體的描述，以達(dá)到最終的效果。

綜上，源自民間的品評(píng)謠諺所具備的敘事技巧是為了更好地完成它的社會(huì)功用。在“以經(jīng)治國(guó)”的制度背景下，源自民間的品評(píng)謠諺繼承了《詩(shī)經(jīng)》的敘事風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)，同時(shí)為了更好地滿足品評(píng)謠諺在傳播過(guò)程中的政治功用，也必須具備一定的敘事功能。

二、源自士階層的人物品評(píng)

經(jīng)生和黨人的品評(píng)屬于士階層的互相品評(píng)之類。被品評(píng)的經(jīng)生大都有在某地教授經(jīng)學(xué)的經(jīng)歷，如魯丕、馬融，他們皆有眾多弟子，由“楊震被諸儒稱贊”“周舉被諸儒所宗”之語(yǔ)可知，即使沒(méi)有教授經(jīng)歷的經(jīng)生，其周邊往往也有許多儒生。以此推知，品評(píng)經(jīng)生的謠諺大多出自經(jīng)生的聚集地，也只在“經(jīng)學(xué)圈子”范圍內(nèi)流行。東漢桓靈時(shí)期出現(xiàn)了大量士階層互相品評(píng)的謠諺，這些謠諺皆為黨人互相標(biāo)榜所作，有濃厚的政治和輿論意味。這兩種源自士階層的品評(píng)謠諺以議論評(píng)價(jià)為主，格式單一，出現(xiàn)了“四字稱贊詞加姓名”的七言格式化傾向。

（一）品評(píng)對(duì)象

1.經(jīng)生

品評(píng)經(jīng)生的謠諺，其內(nèi)容一般是稱贊其治經(jīng)卓越，有固定的格式，即四言的稱贊詞冠在人名之上。例如，京師為周舉語(yǔ)：“五經(jīng)縱橫周宣光。”關(guān)東為魯丕語(yǔ)：“五經(jīng)復(fù)興魯叔陵。”大部分品評(píng)經(jīng)生的謠諺格式統(tǒng)一，內(nèi)容也比較相似，偶有一些生動(dòng)的品評(píng)謠諺。諸儒為賈逵語(yǔ)：“問(wèn)事不休賈長(zhǎng)頭?！泵枥L了賈逵“問(wèn)事不休”且身長(zhǎng)高于他人的形象。再如時(shí)人為丁鴻語(yǔ)：“殿中無(wú)雙丁孝公?！敝T儒論定五經(jīng)異同于白虎觀，丁鴻才學(xué)最高，論難最明，諸儒皆稱之，此謠諺展現(xiàn)了丁鴻在白虎觀論定五經(jīng)異同時(shí)的卓越表現(xiàn)。

2.黨人

桓靈時(shí)期出現(xiàn)了大量品評(píng)黨人的謠諺，《后漢書.黨錮列傳》載：“海內(nèi)希風(fēng)之流，遂共相標(biāo)榜，指天下名士，為之稱號(hào)?！笨梢婞h人的品評(píng)謠諺大多來(lái)自黨人的互相標(biāo)榜。自太學(xué)流行“天下楷模李元禮，不畏強(qiáng)御陳仲舉，天下俊秀王叔茂”以后，發(fā)生了第一次黨錮之禍，黨人品評(píng)之風(fēng)發(fā)展到高潮。

上曰“三君”，次曰“八俊”，次曰“八顧”，次曰“八及”，次曰“八廚”，猶古之“八元”，“八凱”也。竇武、劉淑、陳蕃為“三君”。君者，言一世之所宗也……度尚、張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章為“八廚”。廚者，言能以財(cái)救人者也。（《后漢書·黨錮列傳》）

“三君”“八俊”“八顧”“八及”“八廚”，各有謠諺品評(píng)。例如，三君：“天下忠誠(chéng)竇游平、天下義府陳仲舉、天下德弘劉仲承?！卑丝。骸疤煜履？钤Y、天下英秀王叔茂……天下才英趙仲經(jīng)?！?/p>

此類謠諺都以標(biāo)榜黨人的高風(fēng)亮節(jié)為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了黨人陣營(yíng)的道德優(yōu)勢(shì)和政治上的高素質(zhì)，有引導(dǎo)民意的意味。格式同經(jīng)生類品評(píng)謠諺相似，以四字的標(biāo)榜詞冠在人名之上，四字的標(biāo)榜詞又以“天下”“海內(nèi)”為首，再加兩字的贊美之詞，也有八字的品評(píng)詞，如“海內(nèi)珍奇胡母季皮”。

（二）出現(xiàn)程式化的原因

1.漢代科考評(píng)語(yǔ)影響

對(duì)于士階層品評(píng)謠諺程式化的原因，廖伯源先生曾在《漢代考課制度雜考》言：“聽考之官員人數(shù)多……俱得于每年考課時(shí)書明事實(shí)，且各人評(píng)語(yǔ)不得相同，則不知該如何下筆，乃以成語(yǔ)空泛應(yīng)之，久之乃簡(jiǎn)為數(shù)字之評(píng)語(yǔ)。”呂宗力先生繼此言曰：“東漢士人見互相稱譽(yù)標(biāo)榜……顯然受到他們所熟悉的官場(chǎng)考語(yǔ)之影響。①呂宗力：《東漢的謠言》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年，第103頁(yè)。由此可知，士階層的人物品評(píng)謠諺受到了官場(chǎng)考語(yǔ)的影響，繼而出現(xiàn)了七言程式化傾向。品評(píng)經(jīng)生的謠諺或能根據(jù)事實(shí)而作語(yǔ)，展現(xiàn)出一些卓越經(jīng)生的治經(jīng)面貌，其中自然不乏互相恭維之語(yǔ)，而出自桓靈時(shí)期的黨人品評(píng)謠諺則少有真情實(shí)感，純?yōu)闃?biāo)榜而已?？傊?，受到漢代科考評(píng)語(yǔ)的影響，東漢士階層的人物品評(píng)出現(xiàn)了七言的程式化傾向，缺乏真情實(shí)感，藝術(shù)性也較低，其傳播范圍也只限于統(tǒng)治階層和知識(shí)群體中。

2.七言在東漢的廣泛使用

東漢時(shí)期，七言已經(jīng)開始在社會(huì)上普遍流傳，最先開始流傳的是謠諺。清人杜文瀾輯前四史中七言的歌、謠、諺、語(yǔ)共54首，這些七言沒(méi)有固定的格式，也并不被稱作是七言詩(shī)，而是被稱作歌、謠、諺、語(yǔ)等。其中輯《史記》七言共有4首，輯《漢書》中七言共載9首，輯《后漢書》中七言共有36首，《三國(guó)志》中七言共載5首?！豆胖{諺》所載《后漢書》共87首謠諺，其中七言共35首，約占三分之二。相比于西漢，東漢時(shí)期的七言已經(jīng)在社會(huì)上廣泛使用，與四言、五言占有同樣重要的地位。

其次是銅鏡、石刻中的七言。銅鏡是漢代常用的生活用具，鏡銘是刻在其背面的銘文，內(nèi)容多以祈福辟邪為主，東漢時(shí)期鏡銘內(nèi)容十分豐富，體式大多以七言為主。在清華大學(xué)漢鏡文化研究課題組出版的《漢鏡文化研究》一書中載有七言鏡銘：“朱氏明竟快人意”，“上大（太）山兮見仙人，食玉英兮飲澧（醴）泉，駕交（蛟）龍兮乘浮云，宜官秩，保子孫?！便~鏡是漢人生活中常見的生活用具，篆刻七言鏡銘成為了一種社會(huì)習(xí)俗，七言成為東漢時(shí)人廣泛使用的注腳。此外，東漢的石刻中也存在著許多七言，如東漢初年的《孟孝琚碑》就有七言：“澹臺(tái)忿怒投流河，世所不閔如（之何）。”再如，漢桓帝時(shí)的《張公神碑歌》中亦有七言：“往來(lái)悠忽遂熹娛，佑此兆民寧厥居?！笨梢姡哐栽跂|漢時(shí)已經(jīng)成為司空見慣的語(yǔ)言形式。

最后是文人眼中的七言。據(jù)《后漢書》記載，文人張衡、崔骃、馬融等皆有七言作品，但大多現(xiàn)已不存在。東漢時(shí)期，七言還大量出現(xiàn)在文人所作賦的系辭當(dāng)中，如張衡的《思玄賦》系辭和馬融的《長(zhǎng)笛賦》系辭皆為七言，其中多抒情和說(shuō)理，并句句押韻。但張衡、馬融并不將此當(dāng)做是七言詩(shī)，而是作為某賦的系辭?？傊?，七言這種文體在東漢時(shí)被文人廣泛使用，但其并沒(méi)有被東漢文人納入詩(shī)歌系統(tǒng)當(dāng)中。

綜上，東漢時(shí)期，七言被廣泛使用，無(wú)論是民間的謠諺，或是文人作品，都出現(xiàn)了大量七言，這也是士階層品評(píng)謠諺七言程式化現(xiàn)象的土壤。

三、東漢人物品評(píng)謠諺的社會(huì)功用

源自民間和士人階層的品評(píng)謠諺具有不同的語(yǔ)言特點(diǎn)，民間品評(píng)謠諺具有較強(qiáng)的敘事功能，士人階層的品評(píng)謠諺出現(xiàn)了七言程式化傾向，兩者的不同特點(diǎn)使得它們具有不同的社會(huì)功用。

（一）源自民間品評(píng)謠諺的社會(huì)意義

源自民間的品評(píng)謠諺以敘事為主，同抒情結(jié)合，加之朗朗上口，傳播力較強(qiáng)，在社會(huì)中的影響力較大。

1.監(jiān)督官吏

“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z(yǔ).陽(yáng)貨》）其中“觀”者，“觀風(fēng)俗之盛衰”“考見得失”之意也，“怨”者，“刺上政”之意也。源自民間的品評(píng)謠諺雖不能被稱之為“詩(shī)”，但卻具有“觀”和“怨”的社會(huì)意義。

一方面，東漢時(shí)期光武帝“廣求民瘼，觀納風(fēng)謠”，建立了一個(gè)以民間歌謠為郡國(guó)長(zhǎng)官政績(jī)考評(píng)的監(jiān)督制度，將“舉謠言”制度化，此后便開始制度化地收集民間歌謠，這樣既可以供其做輿情參考，也是決策者監(jiān)督評(píng)估州郡吏治和管治的情報(bào)資源。漢明帝時(shí)，荊州百姓贊郭賀廉政，為其歌曰：“厥德仁明郭喬卿，忠正朝廷上下平?！睗h明帝以此賜以三公之服。漢靈帝時(shí)，公孫度“除尚書郎，稍遷冀州刺史，以謠言免”（《三國(guó)志.魏書》），皆是東漢統(tǒng)治者根據(jù)源自民間謠諺所做出的反應(yīng)，此乃“觀”之意也。

另一方面，對(duì)于民間的非掌權(quán)者來(lái)說(shuō)，品評(píng)謠諺是當(dāng)時(shí)極為重要的一種議政形式，它直接反映部分群眾對(duì)某一官僚、某一特殊政治現(xiàn)象的看法和評(píng)價(jià)，帶有明顯的自發(fā)性，反映了被壓迫階級(jí)最直接、最現(xiàn)實(shí)的政治愿望。如南陽(yáng)太守杜詩(shī)性節(jié)儉而政治清平，“又修治陂池，廣拓土田，郡內(nèi)比室殷足”，是故南陽(yáng)百姓為之語(yǔ)曰“前有召父，后有杜母”，把杜詩(shī)比作西漢南陽(yáng)太守召信臣，也把治政清明、造福一方的官吏比作是父母。這些品評(píng)謠諺言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)出百姓對(duì)地方官政績(jī)的評(píng)價(jià)，反映出百姓對(duì)可以造福一方的官吏的感激和愛(ài)戴之情，此乃“怨”之意也。

品評(píng)謠諺的“觀”和“怨”之意，促生了民間品評(píng)謠諺的敘事功能，而這樣的敘事功能又反之強(qiáng)化了“觀”和“怨”——布衣議政的政治功能，同時(shí)也調(diào)動(dòng)了官吏治政的積極性。

2.教化鄉(xiāng)里

《毛詩(shī)大序》：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹醋悦耖g的品評(píng)謠諺同樣具備教化鄉(xiāng)里的功能。絕大多數(shù)輿論都是在一定的社會(huì)文化背景內(nèi)形成的，不可避免地帶有文化與道德傳統(tǒng)的印記。有相當(dāng)多的民間品評(píng)謠諺帶著東漢民間所崇尚的道德印記，而這些帶有其時(shí)道德印記的品評(píng)謠諺在流傳過(guò)程中，便將這種道德印記傳遞至大眾，達(dá)到教化鄉(xiāng)里的目的。例如，敦煌鄉(xiāng)人為曹全諺“重親致歡曹景完”，這樣的贊頌“孝順”品行的謠諺在民間傳播的過(guò)程當(dāng)中，自然有“成孝敬”之用。

除正向的教化之外，亦有一些規(guī)勸人們勿要作惡的謠諺，如關(guān)中為游殷諺：“生有知人之明，死有貴神之靈?！庇我鬄楹F所害，“殷死月余，軫得病，目精脫，但言伏罪，游幼齊將鬼來(lái)，于是遂死”①逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書局，1983年，第249頁(yè)。，頗有作惡即遭報(bào)應(yīng)的教化效果。

這些品評(píng)謠諺展現(xiàn)出的精煉敘事的特點(diǎn)無(wú)疑加強(qiáng)了其教化功用，在流傳過(guò)程中，簡(jiǎn)單扼要的表達(dá)更能擊中人心，從而起到移風(fēng)易俗的效果。

（二）黨人品評(píng)謠諺的社會(huì)輿論效應(yīng)

一般來(lái)說(shuō)，士階層品評(píng)謠諺本是著眼于品評(píng)對(duì)象治經(jīng)成就，旨在提高經(jīng)學(xué)影響力，但東漢后期宦官為禍朝政，士人階層開始集結(jié)起來(lái)，出現(xiàn)了大量的品評(píng)謠諺，這些謠諺具備強(qiáng)有力的輿論作用。七言句式具備較大的容量，字詞組合的方式較三言、五言也更豐富，可以承載更完整的品評(píng)內(nèi)容，同時(shí)這種句型的結(jié)構(gòu)也更容易模仿。另外，七言單句擁有巧妙的語(yǔ)音特點(diǎn)，對(duì)于聽者而言，他們可以很容易地提取出最重要的信息，七言既便于歌唱，也便于傳播。

總之，七言品評(píng)謠諺具備句式容量大、語(yǔ)音巧妙的特點(diǎn)，擴(kuò)大了東漢末期黨錮之爭(zhēng)中黨人所造成的輿論效應(yīng)。更具表現(xiàn)力的七言格式歌謠諺在這場(chǎng)輿論戰(zhàn)中大放異彩，士人互相標(biāo)榜的大量格式相同的七言在統(tǒng)治階層極具輿論效應(yīng)。黨人首先通過(guò)互相標(biāo)榜主導(dǎo)議題的設(shè)定，表明自己的政治立場(chǎng)——擁護(hù)反對(duì)宦官的李膺、陳蕃和王暢，確立了議題的正當(dāng)性；其次，可以承載品評(píng)完整內(nèi)容的七言格式使得黨人所設(shè)定的議題內(nèi)容更加清晰明了，著力點(diǎn)也更加準(zhǔn)確精準(zhǔn)，標(biāo)榜四字贊美之詞也使得黨人群體更具道德優(yōu)勢(shì)，占據(jù)更有利的政治立場(chǎng)；另外，黨人用大量簡(jiǎn)單易記的七言謠諺創(chuàng)造了可悲可泣的英雄故事，傳播自己的政治觀念。以此，黨人借用七言格式的品評(píng)謠諺引導(dǎo)了民間的輿論走向，贏得了社會(huì)的認(rèn)同和關(guān)注。

結(jié)語(yǔ)

東漢人物品評(píng)謠諺大體上可以分為兩類——源自民間或源自士階層，由于謠諺的來(lái)源不同，且各有自己的設(shè)定和品評(píng)對(duì)象，因此兩類品評(píng)謠諺有著不同的表達(dá)特征，背后的社會(huì)功用也大相徑庭。源自民間的品評(píng)謠諺品評(píng)對(duì)象比較豐富，以官吏為主，這一類謠諺貼近百姓生活，情感真實(shí)而熱烈，具備監(jiān)督官吏和教化鄉(xiāng)里的社會(huì)意義。源自士階層的品評(píng)謠諺的品評(píng)對(duì)象以經(jīng)生和桓靈時(shí)期的黨人為主，出現(xiàn)了七言程式化傾向，這一類品評(píng)謠諺在情感表達(dá)方面比較遜色，但長(zhǎng)于輿論造勢(shì)。