李蒙蒙

(太原師范學(xué)院文學(xué)院，山西晉中 030619)

隨著時(shí)代語(yǔ)境的不斷變遷，經(jīng)典和非經(jīng)典往往是可以相互轉(zhuǎn)換的。之前被奉為經(jīng)典的作品，后世未必仍將其視作經(jīng)典；而先前不受重視或被邊緣化的作品，由于與當(dāng)下的社會(huì)思潮、時(shí)代精神、價(jià)值觀念、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等相契合，則可能成為經(jīng)典。1994年以來(lái)，穆旦詩(shī)歌經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的前期積累和必要鋪墊，在“大師事件”的推動(dòng)之下，其傳播量和讀者群不斷擴(kuò)大，穆旦在文學(xué)史上的經(jīng)典地位得到確認(rèn)，穆旦詩(shī)歌的經(jīng)典化建構(gòu)得到初步實(shí)現(xiàn)，并且這一建構(gòu)在多元接受的過(guò)程中被不斷深化。

一、穆旦詩(shī)歌經(jīng)典化的顯在標(biāo)志

經(jīng)典的形成雖是以作品自身的審美品質(zhì)與藝術(shù)特征為基礎(chǔ)，但“經(jīng)典的最終確認(rèn)是一個(gè)文學(xué)制度共同運(yùn)作的結(jié)果”[1]。批評(píng)家的闡釋、文學(xué)史的形塑、文學(xué)教育的孵化、權(quán)威選本的推介、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)等因素既是作家作品經(jīng)典化的渠道和機(jī)制，又是經(jīng)典化完成程度的參照和證明。1994年以來(lái)，穆旦在“大師事件”中被推選為經(jīng)典；其詩(shī)歌選集、全集不斷出版，對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行研究的成果日漸豐碩，在一定時(shí)期形成出版和研究的熱潮；其創(chuàng)作價(jià)值被重點(diǎn)寫(xiě)入多個(gè)版本的文學(xué)史和新詩(shī)史，其代表作被選入不同版本的語(yǔ)文教材。穆旦作為典范詩(shī)人的形象已然生成，穆旦詩(shī)歌被初步經(jīng)典化。

經(jīng)典化是一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的復(fù)雜過(guò)程，一些標(biāo)志性事件的出現(xiàn)往往對(duì)經(jīng)典化進(jìn)程產(chǎn)生震蕩效應(yīng)?！按髱熓录痹谀碌┰?shī)歌經(jīng)典化過(guò)程中起到了推動(dòng)和加速作用，它是穆旦詩(shī)歌被廣為人知的重要途徑，也是穆旦詩(shī)歌真正走向經(jīng)典化的第一步。所謂“大師事件”，指1994年王一川、張同道主編的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫(kù)》打破既定的文學(xué)史秩序，以純文學(xué)視角重新審視二十世紀(jì)文學(xué)，形成了“金庸首次入選，穆旦新詩(shī)列第一；茅盾名落孫山，毛澤東散文稱雄”[2]的新局面，在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)效應(yīng)，同時(shí)推動(dòng)了一批新的文學(xué)經(jīng)典的生成。穆旦作為該文庫(kù)詩(shī)歌卷首推的“第一人”，被置于前所未有的高度，引發(fā)了民間的廣泛討論，在很大程度上提升了知名度，打出了穆旦詩(shī)歌經(jīng)典化的鮮明旗幟。該文庫(kù)詩(shī)歌卷編者以熱情洋溢的語(yǔ)句，如“穆旦是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)最遙遠(yuǎn)的探險(xiǎn)者、最杰出的實(shí)驗(yàn)者與最有力的推動(dòng)者”[3]等，對(duì)其在新詩(shī)發(fā)展史上的關(guān)鍵地位予以充分肯定，將穆旦其人其詩(shī)推向世紀(jì)巔峰的位置。可以說(shuō)，“大師事件”使穆旦詩(shī)歌被熟知和經(jīng)典化的時(shí)間大大縮短，成為穆旦詩(shī)歌經(jīng)典化建構(gòu)過(guò)程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，伴隨著文學(xué)研究界的“經(jīng)典焦慮癥”和國(guó)內(nèi)理論界對(duì)經(jīng)典建構(gòu)與重構(gòu)問(wèn)題的熱烈討論，一批以“經(jīng)典”命名的文學(xué)選本和叢書(shū)集中出現(xiàn)，旨在總結(jié)文學(xué)發(fā)展成就，為世紀(jì)文學(xué)樹(shù)立經(jīng)典范本。其中最突出的是1996年謝冕、錢(qián)理群主編的《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》(8卷本)和謝冕、孟繁華主編的《中國(guó)百年文學(xué)經(jīng)典文庫(kù)》。這兩個(gè)選本對(duì)穆旦詩(shī)歌的收錄無(wú)疑將其提升到世紀(jì)經(jīng)典的高度，并使其與一個(gè)時(shí)代的典范之作共同分享某種“象征資本”，從而對(duì)穆旦詩(shī)歌經(jīng)典化進(jìn)程起到了重要的推動(dòng)作用。值得注意的是，從20世紀(jì)末至21世紀(jì)初出現(xiàn)了許多由專(zhuān)家、學(xué)者、詩(shī)人、普通讀者等共同參與的關(guān)于經(jīng)典詩(shī)人的評(píng)選活動(dòng)，這些評(píng)選活動(dòng)的結(jié)果比較直觀地呈現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典秩序。在一些影響較為廣泛的評(píng)選活動(dòng)中，如“二十世紀(jì)以來(lái)最有影響力的詩(shī)人”“世紀(jì)文學(xué)60家”等，穆旦及其作品榜上有名，甚至多次名列第一，其經(jīng)典身份再次得到確認(rèn)?？傊趥鞑ッ浇槎嘈问?、多輪次的強(qiáng)烈推介之下，穆旦及其詩(shī)歌已經(jīng)走出沉寂無(wú)名的狀態(tài)，成為喧囂中被重新改寫(xiě)的歷史范本。

穆旦詩(shī)歌出版熱與研究熱現(xiàn)象的出現(xiàn)也體現(xiàn)著穆旦詩(shī)歌經(jīng)典化建構(gòu)的充分進(jìn)行。相比之前穆旦詩(shī)歌在選本和選集中的有限傳播，1996年以后對(duì)穆旦作品的整理和出版工作進(jìn)入高潮階段。1996年，《穆旦詩(shī)全集》出版，這是第一部具有總結(jié)性意義的穆旦詩(shī)集，對(duì)穆旦詩(shī)歌的成就和價(jià)值給予充分肯定，是穆旦詩(shī)歌經(jīng)典化建構(gòu)的標(biāo)志性成果。值得一提的是該詩(shī)集被列入“20世紀(jì)桂冠詩(shī)叢”，該叢書(shū)旨在推廣現(xiàn)代詩(shī)歌經(jīng)典，推動(dòng)新詩(shī)創(chuàng)作，首批僅推出里爾克、瓦雷里、穆旦三人的作品。2005年，《穆旦譯文集(1—8卷)》出版，穆旦作為優(yōu)秀翻譯家的身份得到確認(rèn)，同時(shí)對(duì)于深入推進(jìn)穆旦研究具有重要意義。2006年，《穆旦詩(shī)文集》出版，到2018年《穆旦詩(shī)文集》第三版(增訂本)出版，完整呈現(xiàn)了穆旦及其豐富的詩(shī)歌世界和精神世界。此外，還有十幾種穆旦個(gè)人詩(shī)歌選集出版，如《蛇的誘惑》《穆旦代表作》《穆旦精選集》《穆旦作品新編》等。這些成果既推進(jìn)了穆旦詩(shī)歌的經(jīng)典化進(jìn)程，又為穆旦詩(shī)歌的闡釋研究夯實(shí)了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

批評(píng)家在文學(xué)經(jīng)典化過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，“文本能否被保存下來(lái)取決于一個(gè)不變的文本和不斷變化著的評(píng)論之間的結(jié)合”[4]。因此評(píng)論家持續(xù)不斷的闡釋、批評(píng)和研究是作家作品經(jīng)典化建構(gòu)的必要保障。20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，穆旦研究逐漸進(jìn)入“強(qiáng)烈焦慮、大力鼓噪”[5]的階段，出現(xiàn)了大量原創(chuàng)性研究成果，使得穆旦詩(shī)歌在闡釋層面被經(jīng)典化。一是研究成果不斷增加。2004年以來(lái)，陳伯良、段從學(xué)、易彬、王宏印等學(xué)者出版了16本穆旦研究專(zhuān)著。從1997年第一篇研究穆旦的博士學(xué)論文出現(xiàn)，到2019年以穆旦或查良錚為直接研究對(duì)象的碩士、博士學(xué)位論文已經(jīng)超過(guò)116篇，期刊發(fā)表的相關(guān)論文數(shù)量更多。《詩(shī)探索》《新詩(shī)評(píng)論》《文藝爭(zhēng)鳴》等期刊紛紛開(kāi)設(shè)穆旦詩(shī)歌研究專(zhuān)欄或?qū)］?，集中刊發(fā)了一批質(zhì)量較高的專(zhuān)題研究論文，在一定時(shí)期內(nèi)促發(fā)了“穆旦研究熱”。二是研究?jī)?nèi)容日趨全面深入。研究者從穆旦的詩(shī)歌創(chuàng)作到詩(shī)歌翻譯，從其不同歷史時(shí)期的創(chuàng)作，從文格到人格，從審美藝術(shù)到思想主題等方方面面，對(duì)其經(jīng)典性與歷史價(jià)值進(jìn)行了多維度考察，達(dá)成了穆旦作為經(jīng)典詩(shī)人的共識(shí)。三是學(xué)術(shù)影響不斷提升。迄今為止，學(xué)術(shù)界已成功舉辦了7次較大規(guī)模的關(guān)于穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作和翻譯的學(xué)術(shù)研討會(huì)。這些研討會(huì)旨在緬懷穆旦的文學(xué)成就和精神風(fēng)范，積極尋求穆旦與當(dāng)下時(shí)空的關(guān)聯(lián)度，提高穆旦在學(xué)術(shù)界的影響力，并將其沉淀為一種承載著豐厚內(nèi)涵的文化符號(hào)?？傊?，穆旦詩(shī)歌在學(xué)院派知識(shí)分子中獲得了廣泛而持久的認(rèn)同，在一定程度上具有“批評(píng)家經(jīng)典”的意味。

在界定文學(xué)經(jīng)典時(shí)，入史和入教是重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)，即真正的文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是那些能夠進(jìn)入文學(xué)史并在其中占據(jù)一定位置的、能夠被國(guó)家教育體系接納并被寫(xiě)入教科書(shū)的文學(xué)作品，“我們對(duì)經(jīng)典的界定，……可從標(biāo)識(shí)特征介入，能入史、能入教這是經(jīng)典的標(biāo)識(shí)”[6]。在入史層面，作家作品的入史率可以作為評(píng)價(jià)其經(jīng)典化程度的重要參數(shù)。20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，穆旦逐漸成為現(xiàn)代文學(xué)史和新詩(shī)史教材繞不開(kāi)的重鎮(zhèn)，被作為重點(diǎn)詩(shī)人推介，其詩(shī)歌作品得到全面深刻的解讀，其價(jià)值意義和詩(shī)史地位得到較大程度的提升，其名字頻繁出現(xiàn)于現(xiàn)代文學(xué)史和新詩(shī)史教材中，且所占篇幅較大。如1997年張炯等主編的《中華文學(xué)通史第7卷·近現(xiàn)代文學(xué)編現(xiàn)代文學(xué)(下)》，第二十章第五節(jié)以“穆旦等的《中國(guó)新詩(shī)》群體”為標(biāo)題，充分彰顯穆旦的代表性地位。2000年程光煒等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，第十九章以“穆旦與西南聯(lián)大詩(shī)人群”為標(biāo)題，并在第二節(jié)“穆旦：新詩(shī)現(xiàn)代性的沖突與整合”中予以專(zhuān)節(jié)敘述。同時(shí)，穆旦的現(xiàn)代主義詩(shī)歌風(fēng)格得到文學(xué)史著作的客觀公正評(píng)價(jià)，他對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的反叛和對(duì)“新的抒情”的探索獲得重視，他在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上的地位、成就及意義被進(jìn)一步廓清。一些權(quán)威的文學(xué)史著作傾向于從新詩(shī)現(xiàn)代化和新詩(shī)發(fā)展的整體意義上考量穆旦詩(shī)歌，并將其經(jīng)典化。如1998年錢(qián)理群等著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年(修訂本)》，認(rèn)為穆旦詩(shī)歌在思維、藝術(shù)、語(yǔ)言的現(xiàn)代化方面都跨出了具有決定性意義的一步，是中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化進(jìn)程中的標(biāo)志性詩(shī)人。2003年黃修己主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》更是明確指出穆旦在“九葉派”乃至整個(gè)中國(guó)新詩(shī)壇的先鋒性與經(jīng)典性地位。穆旦的地下詩(shī)歌創(chuàng)作也逐漸進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史的敘述框架中，被列入“‘文革’中的潛在寫(xiě)作中最優(yōu)秀的詩(shī)歌之列”[7]180，被譽(yù)為“中國(guó)新詩(shī)的寶貴財(cái)富”[8]273，且在洪子誠(chéng)所著《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》中獲得專(zhuān)節(jié)敘述。在文學(xué)史著作的確認(rèn)下，穆旦作為經(jīng)典詩(shī)人的文學(xué)史地位得以明確。在入教層面，“一個(gè)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的秩序，最終需要在文學(xué)教育和文學(xué)史撰寫(xiě)中加以體現(xiàn)和‘固化’，以實(shí)現(xiàn)其‘合法性’，并在教育過(guò)程中普及和推廣”[9]。21世紀(jì)以來(lái)，穆旦詩(shī)歌多次被選入中小學(xué)語(yǔ)文教材，成為被主流認(rèn)可的新詩(shī)經(jīng)典。在某種程度上，被選入教材進(jìn)入國(guó)家教育體系是作家作品獲得持續(xù)傳播的重要渠道，也是作家作品被經(jīng)典化的顯著標(biāo)志。穆旦的詩(shī)歌《贊美》至少兩次被選入人民教育出版社出版的全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，《春》《在寒冷的臘月的夜里》《智慧之歌》等作品也多次被選入中小學(xué)生閱讀文選、詩(shī)歌導(dǎo)讀本、選修課本等配套讀本。如果以入史和入教作為判斷作家作品是否被經(jīng)典化的標(biāo)準(zhǔn)，那么穆旦詩(shī)歌無(wú)疑是已經(jīng)得到認(rèn)可的當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典作品。

總之，穆旦詩(shī)歌在20世紀(jì)80年代中后期已經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)典化趨向。90年代中后期以來(lái)，在傳播媒介、文學(xué)研究界、教育界的協(xié)同作用下，在讀者的共同接受中，穆旦詩(shī)歌的經(jīng)典地位得以確立。

二、穆旦詩(shī)歌經(jīng)典化的闡釋共識(shí)

在新詩(shī)以現(xiàn)代主義為主流的發(fā)展背景下，穆旦在新詩(shī)史上的地位及其對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展所作的杰出貢獻(xiàn)逐漸得到充分認(rèn)可。

穆旦詩(shī)歌經(jīng)典化的闡釋共識(shí)體現(xiàn)于學(xué)術(shù)界對(duì)其在現(xiàn)代主義詩(shī)歌史上的先鋒性與經(jīng)典性地位的高度認(rèn)可。其一，穆旦走在20世紀(jì)40年代新詩(shī)現(xiàn)代化前列這一說(shuō)法得到公認(rèn)，在現(xiàn)代主義詩(shī)歌序列中的先鋒地位得以確立。90年代以來(lái)，在現(xiàn)代主義詩(shī)潮研究熱的推動(dòng)下，以卞之琳、馮至和中國(guó)新詩(shī)派詩(shī)人等為主體的40年代現(xiàn)代主義詩(shī)潮的真實(shí)面貌得以恢復(fù)，并被認(rèn)定為中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展史上的成熟階段與中興期，穆旦在其中的代表性地位得以凸顯。不同于卞之琳和馮至詩(shī)歌對(duì)于內(nèi)心世界的過(guò)分倚重和對(duì)古典詩(shī)意的親近，穆旦詩(shī)歌呈現(xiàn)出更多的現(xiàn)實(shí)感與反傳統(tǒng)色彩。他兼顧內(nèi)在現(xiàn)實(shí)與外在現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，有意識(shí)地反叛古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的藝術(shù)實(shí)踐，使其詩(shī)作顯露出更多的張力與開(kāi)放性特征。在中國(guó)新詩(shī)派中，穆旦詩(shī)歌在現(xiàn)代化的強(qiáng)度與深度方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他人的詩(shī)作。他對(duì)靈魂與生命主題的探索，對(duì)現(xiàn)代自我的體驗(yàn)與建構(gòu)，對(duì)現(xiàn)實(shí)、象征與玄學(xué)的深度融合等，使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種難得的豐富性，從而成為該詩(shī)派的代表。正如鄭敏所言：“40年代沒(méi)有人有他那么濃的西方現(xiàn)代主義的東西。”[10]在研究者的闡釋下，穆旦成為40年代崛起的現(xiàn)代派詩(shī)人中的旗手，其詩(shī)作代表40年代現(xiàn)代主義詩(shī)歌的最高成就，成為中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌在夾縫中生存和發(fā)展的重要成果。其二，繼藍(lán)棣之明確提出“穆旦詩(shī)正是在現(xiàn)代主義精神和現(xiàn)代派藝術(shù)手法方面，給中國(guó)新詩(shī)帶來(lái)了比聞一多、李金發(fā)、戴望舒更新的東西，并且也區(qū)別于馮至和卞之琳，從而給后世以啟發(fā)”[11]的說(shuō)法之后，研究者進(jìn)一步提升穆旦詩(shī)歌在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌譜系中的地位，認(rèn)為其詩(shī)是中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌“走得最遠(yuǎn)”的象征，在新詩(shī)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有里程碑意義。穆旦詩(shī)歌觸及現(xiàn)代主義思想與精神的內(nèi)質(zhì)，呈現(xiàn)出更為深厚多元的現(xiàn)代文化理念。如穆旦從具體的現(xiàn)實(shí)生活和切實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘出自我的分裂與破碎、靈與肉的撕扯與搏斗、個(gè)體的孤獨(dú)感與異己體驗(yàn)等豐富的現(xiàn)代命題，“真正把中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌提高到了人生哲學(xué)的高度，……他把詩(shī)的激情同人生哲理的發(fā)現(xiàn)更緊密地結(jié)合成了一個(gè)藝術(shù)的整體”[12]。穆旦的思考具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，他始終關(guān)注現(xiàn)代文明對(duì)個(gè)體的壓抑與異化、歷史深層矛盾的悖謬性以及多重夾擊下個(gè)體的生存境遇等問(wèn)題，使得現(xiàn)實(shí)與玄思在其文本中交織并進(jìn)，從而以靈魂探險(xiǎn)者與現(xiàn)實(shí)沉思者的雙重姿態(tài)超越于同行。在詩(shī)歌藝術(shù)表達(dá)方面，穆旦反叛古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的自覺(jué)性及其現(xiàn)代化探索的成熟性也遠(yuǎn)超其他現(xiàn)代詩(shī)人。他拒絕走中西融合的老路，在知性與感性交融的詩(shī)歌思維、富于隱喻與暗示的抽象化抒情方式、戲劇化的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)、富有張力的語(yǔ)言表達(dá)等方面突破了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)范式的束縛，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的陌生化與異質(zhì)性特質(zhì)。穆旦的現(xiàn)代主義詩(shī)歌探索在中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化歷程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其獨(dú)立的主體姿態(tài)、對(duì)傳統(tǒng)的反叛和對(duì)新的表達(dá)方式的探索等已經(jīng)沉淀為寶貴的精神資源與藝術(shù)資源，對(duì)后來(lái)的朦朧詩(shī)以及現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)展起到示范效應(yīng)，“不是別的現(xiàn)代詩(shī)人，正是穆旦，對(duì)新時(shí)期的年青的現(xiàn)代詩(shī)人產(chǎn)生直接的啟示作用”[13]?？傊?，研究者以現(xiàn)代主義為標(biāo)尺，對(duì)穆旦詩(shī)歌進(jìn)行經(jīng)典化建構(gòu)，使其“被當(dāng)作‘現(xiàn)代’標(biāo)準(zhǔn)件在櫥窗展示和風(fēng)光”[14]。

在對(duì)地下文學(xué)的發(fā)掘和對(duì)另類(lèi)聲音的尋找過(guò)程中，穆旦于1975—1976年創(chuàng)作的“潛在詩(shī)歌”從少為人知到廣受歡迎，并因其思想的深刻性與藝術(shù)的成熟性被一些研究者認(rèn)為是穆旦最好的作品，是潛在文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)中的典范。其一，穆旦對(duì)社會(huì)、歷史與個(gè)體生命思考的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“文革”時(shí)期的主流詩(shī)歌以及其他地下詩(shī)歌創(chuàng)作，具有他人難以企及的精神高度和不朽的思想史價(jià)值。穆旦詩(shī)歌對(duì)于現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑與審慎，對(duì)于造成悲劇的原因與機(jī)制的洞察，對(duì)于真理、理想與信念的堅(jiān)守，對(duì)于人性、人情與人生的關(guān)懷，都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的思辨色彩與現(xiàn)代智慧，折射出知識(shí)分子難能可貴的理性精神與主體意識(shí)，使得新文化傳統(tǒng)得以存續(xù)[7]170。面對(duì)時(shí)代的荒原與生命的寒冬，穆旦從未屈服，而是以堅(jiān)韌的生命意識(shí)和英雄主義情懷直面生命的痛苦與折磨，在壓抑中繼續(xù)噴發(fā)創(chuàng)作激情，其厚重的生命意識(shí)中蘊(yùn)含著“平和中的成熟，沉靜中的洞察，夕陽(yáng)中的溫馨，寒冷中的智慧”[8]273。這種思想高度與文化立場(chǎng)對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子而言具有深刻的啟示與警醒作用。其二，穆旦“潛在詩(shī)歌”的藝術(shù)價(jià)值獲得充分肯定，成為潛在寫(xiě)作中不可多得的藝術(shù)精品。穆旦的“潛在詩(shī)歌”創(chuàng)作對(duì)個(gè)體心跡的表露、對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的忠誠(chéng)和對(duì)詩(shī)藝手法的探索，還原了詩(shī)之為詩(shī)的本質(zhì)，從而在根本上區(qū)別于“文革”時(shí)期主流詩(shī)歌對(duì)于政治話語(yǔ)的服膺、對(duì)于大我的單一表現(xiàn)和對(duì)于工農(nóng)兵趣味的追求；又因其詩(shī)歌具有高度成熟的藝術(shù)品格和鮮明的現(xiàn)代主義特征，與同一時(shí)期的地下詩(shī)歌拉開(kāi)了距離。穆旦的“潛在詩(shī)歌”創(chuàng)作自覺(jué)融合了多種詩(shī)歌資源與藝術(shù)傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出豐富厚重、典雅幽遠(yuǎn)、明凈曉暢的整體風(fēng)格，成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的經(jīng)典之作。其三，穆旦“潛在詩(shī)歌”創(chuàng)作的詩(shī)歌史意義得到廣泛認(rèn)同。穆旦融通西方現(xiàn)代主義、浪漫主義與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)精粹的綜合藝術(shù)實(shí)踐，承接中國(guó)新詩(shī)對(duì)于多重藝術(shù)手法與多元美學(xué)價(jià)值的追求，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的后續(xù)發(fā)展具有重要的啟示意義。20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，在反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、探討民族化與西化問(wèn)題的背景下，穆旦“潛在詩(shī)歌”藝術(shù)探索的重要價(jià)值得到突顯。穆旦對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的詩(shī)學(xué)思考、對(duì)古典與現(xiàn)代藝術(shù)的自覺(jué)融合、對(duì)敘事性的追求等，凝結(jié)為一種寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展具有重要的啟示意義，其先行者姿態(tài)和以整個(gè)藝術(shù)生命探索中國(guó)新詩(shī)道路的初心也廣受尊重。

三、穆旦譯詩(shī)與主體精神的經(jīng)典化建構(gòu)

穆旦詩(shī)歌經(jīng)典化是包含詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌翻譯及詩(shī)人文化人格于一體的綜合建構(gòu)。穆旦譯詩(shī)的經(jīng)典化與穆旦主體形象的經(jīng)典化作為重要的方面，與穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)典化共同構(gòu)成了“三位一體”，割裂三者之間的統(tǒng)一性無(wú)疑是對(duì)穆旦其人其詩(shī)的簡(jiǎn)單化與狹隘化。

與其詩(shī)歌創(chuàng)作相比，穆旦譯詩(shī)的成就較早得到公認(rèn)，成為詩(shī)人譯詩(shī)的典范。在20世紀(jì)80年代，一些研究者和翻譯文學(xué)史著作就曾以“最成功”“成就最大”“空前”“不朽”等修飾性詞語(yǔ)將穆旦譯詩(shī)推向經(jīng)典的位置。90年代研究者的目光較多聚焦于穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作方面的成就。到21世紀(jì)，穆旦譯詩(shī)研究又重新獲得重視，研究專(zhuān)著與論文數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)，新生代研究力量不斷涌現(xiàn)，且研究視野不斷開(kāi)拓，多元系統(tǒng)理論、詮釋學(xué)等跨學(xué)科研究理論和方法得到廣泛運(yùn)用。穆旦譯詩(shī)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、譯詩(shī)與詩(shī)歌創(chuàng)作的互動(dòng)、詩(shī)歌翻譯思想與翻譯藝術(shù)、詩(shī)歌自譯現(xiàn)象、譯詩(shī)的不足等方面都得到深入探討?！赌碌┳g文集(1—8卷)》的出版標(biāo)志著穆旦的譯詩(shī)成就及其作為翻譯家的身份得到確認(rèn)。

穆旦譯詩(shī)的經(jīng)典化共識(shí)體現(xiàn)在多個(gè)方面。其一，穆旦譯詩(shī)的原則與方法為中國(guó)譯詩(shī)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，確認(rèn)某一作家作品的經(jīng)典地位，就是在確認(rèn)一種文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)法則[15]。穆旦譯詩(shī)既追步原作，努力保持原詩(shī)的節(jié)奏和韻律，又為照顧整體和諧進(jìn)行局部調(diào)整和創(chuàng)造性實(shí)踐。他以詩(shī)人譯詩(shī)的特有敏感實(shí)現(xiàn)了譯才與詩(shī)才的統(tǒng)一，他對(duì)譯作反復(fù)修改、精益求精的態(tài)度和精神成為照亮后世譯詩(shī)的豐厚遺產(chǎn)。其二，穆旦譯詩(shī)的成就與其產(chǎn)生的影響力得到高度認(rèn)可。穆旦譯詩(shī)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的激活和更新以及在語(yǔ)言方面的典范價(jià)值得到廣泛認(rèn)可，其譯詩(shī)語(yǔ)言被王小波稱為“最好的中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言”[16]，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)作家與翻譯家的藝術(shù)生命。同時(shí)，研究者也肯定了穆旦譯詩(shī)對(duì)于中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)，如“為中國(guó)新詩(shī)帶來(lái)了新觀念、新結(jié)構(gòu)、新詞匯”[17]等。穆旦晚年對(duì)現(xiàn)代派詩(shī)歌的翻譯直接為中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的持續(xù)發(fā)展提供了重要的參考借鑒，具有啟蒙價(jià)值。其三，穆旦翻譯的普希金、丘特切夫、歐根·奧涅金、拜倫等詩(shī)人詩(shī)作在單個(gè)作品譯介譜系上的位置得到凸顯，被認(rèn)為是同類(lèi)譯詩(shī)的精品和典范，其中尤以他翻譯的英國(guó)詩(shī)人拜倫的詩(shī)作《唐璜》最為突出，是穆旦譯詩(shī)中公認(rèn)的杰作和《唐璜》眾多漢譯版本中的經(jīng)典范本。其四，對(duì)穆旦譯詩(shī)的經(jīng)典化建構(gòu)在一定程度上也是對(duì)其譯詩(shī)行為的文化立場(chǎng)與精神立場(chǎng)的肯定。在20世紀(jì)50年代，穆旦以“查良錚”的身份重生，在意識(shí)形態(tài)與自我的詩(shī)藝追求之間尋求平衡，以勤勉的翻譯工作為新中國(guó)文化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)?！拔母铩睍r(shí)期，穆旦的“潛在翻譯”更是以持續(xù)的藝術(shù)探索、徹底的反叛姿態(tài)和獨(dú)立的精神立場(chǎng)，表征著穆旦對(duì)其“一生所認(rèn)定的詩(shī)歌價(jià)值的深刻理解、高度認(rèn)同和心血澆鑄”[18]。穆旦譯詩(shī)被廣泛寫(xiě)入翻譯文學(xué)史著作，成為考察新中國(guó)成立十七年俄國(guó)、英美文學(xué)翻譯成就以及“文革”時(shí)期地下翻譯狀況無(wú)法回避的對(duì)象。如楊義主編的《二十世紀(jì)中國(guó)翻譯文學(xué)史：十七年及“文革”卷》，認(rèn)為穆旦是20世紀(jì)50年代對(duì)普希金詩(shī)歌譯介貢獻(xiàn)最大的詩(shī)人和翻譯家。王友貴在《20世紀(jì)下半葉中國(guó)翻譯文學(xué)史：1949—1977》中也高度肯定了穆旦對(duì)普希金詩(shī)歌的翻譯，認(rèn)為穆旦是這一時(shí)期英詩(shī)漢譯領(lǐng)域不可多得的詩(shī)人翻譯家、20世紀(jì)最有才華的詩(shī)歌翻譯家之一[19]。值得注意的是，自20世紀(jì)50年代以來(lái)，穆旦譯詩(shī)一直擁有較大的出版發(fā)行量和持續(xù)不斷的民間閱讀潛流，受到兩代以上讀者的熱烈追捧和廣泛好評(píng)，這也是穆旦譯詩(shī)經(jīng)典化的重要表現(xiàn)之一。公劉曾在1984年指出：“作為詩(shī)歌翻譯家——另一種意義上的詩(shī)人——穆旦是不朽的。他的許多譯詩(shī)是第一流的,……人們將銘記他的功勛?！盵20]

在穆旦詩(shī)歌經(jīng)典化的建構(gòu)過(guò)程中，許多研究者傾向于在穆旦和魯迅之間建立關(guān)聯(lián)，將穆旦闡釋為魯迅精神的接棒者，大大提升了穆旦其人其詩(shī)的文學(xué)與文化價(jià)值。繼王佐良1946年在其文章《一個(gè)中國(guó)新詩(shī)人》中對(duì)穆旦與魯迅的精神首次進(jìn)行關(guān)聯(lián)后，錢(qián)理群至少三次撰文延續(xù)了對(duì)這一命題的深入探討，指出穆旦在反叛性與異質(zhì)性精神、對(duì)殘缺的美學(xué)追求、對(duì)生存狀態(tài)與自我分裂的表露等方面繼承了魯迅精神與魯迅思想體系的精髓，認(rèn)為魯迅與穆旦“構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)史與思想史上抹煞不掉的一個(gè)譜系”[21]。21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)段從學(xué)、李怡、易彬、凌孟華等人的研究，穆旦“接近”魯迅的歷史語(yǔ)境、媒介途徑、具體表現(xiàn)、同中之異等問(wèn)題得到厘清，“魯迅—穆旦”這一精神譜系更加明晰，穆旦在主體精神層面被經(jīng)典化。

研究者從多個(gè)層面闡釋了穆旦與魯迅的精神遇合。其一，大膽質(zhì)疑、嚴(yán)于自剖的現(xiàn)代理性精神。作為孤獨(dú)的先覺(jué)者，穆旦和魯迅同樣對(duì)現(xiàn)代中國(guó)保持冷靜的審視態(tài)度，他們對(duì)社會(huì)、歷史、人生甚至未來(lái)發(fā)出強(qiáng)烈質(zhì)疑，對(duì)人的生存狀態(tài)進(jìn)行赤裸裸的揭示，力圖突破一切虛偽和平庸。二者對(duì)自我的拷問(wèn)、懷疑與否定，對(duì)靈魂的痛苦和分裂狀況的剖析，對(duì)靈與肉搏斗的關(guān)注，都呈現(xiàn)出“精神自戕自拷所隱含的智慧者的大痛苦”[22]。正如有的研究者所言：“可以說(shuō)當(dāng)穆旦把他的懷疑主義徹底到對(duì)自我的懷疑與否定，他就在心靈深處接近了魯迅，或者說(shuō)得到了魯迅精神的精髓?！盵23]其二，“反抗絕望”的生命哲學(xué)是魯迅精神世界的重要構(gòu)成，它是指一種“越是清醒于‘絕望’，他越要‘知其不可為而為之’”[24]，并以抗?fàn)幣c搏斗的姿態(tài)維系個(gè)體價(jià)值與尊嚴(yán)的現(xiàn)代精神。研究者在穆旦的精神結(jié)構(gòu)中也發(fā)現(xiàn)了這一隱含的特質(zhì)，并在“突圍者”穆旦與“肉搏這空虛中的暗夜”的魯迅之間建立起精神關(guān)聯(lián)。如在意識(shí)到現(xiàn)實(shí)與理想的落差、希望的幻滅、世界的荒誕之后，穆旦深切體悟到被圍困的絕望與空虛，但是他卻從未走向墮落沉淪或者恐懼屈服，而是在痛苦中奮力突進(jìn)、尋求新生，釋放出真正的自我力量與個(gè)體價(jià)值，在“絕望的反抗中流溢著對(duì)生命的珍惜和緊迫感”[25]。其三，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、人類(lèi)意識(shí)與社會(huì)使命感。作為現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)分子，穆旦與魯迅的共同特征即對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的憂患意識(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入批判以及自覺(jué)承擔(dān)的主體精神，他們的寫(xiě)作都是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)苦難歷史的真實(shí)呈現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。穆旦與魯迅的主體精神中都包含著強(qiáng)烈的個(gè)體關(guān)懷意識(shí)，都將個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)、小人物的喜怒哀樂(lè)放在突出位置，以實(shí)現(xiàn)其批判、啟蒙與療救的目的。作為現(xiàn)代文化英雄與思想斗士，“穆旦對(duì)魯迅精神的自覺(jué)繼承和自覺(jué)的推進(jìn)也再一次接續(xù)了中國(guó)20世紀(jì)文化的向前發(fā)展的最強(qiáng)勁血脈”[26]，他們共同促成了現(xiàn)代文化精神的延傳，彰顯了現(xiàn)代知識(shí)分子的理想人格。但是二者之間也存在一定的差異性，應(yīng)避免一概而論。