向 勇

（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，北京100871）

審視歷史是一種反思現(xiàn)實(shí)的視角，傳統(tǒng)鏡像是一面投射未來的鏡子。關(guān)于社會(huì)秩序的理念與實(shí)踐，我國古代社會(huì)曾經(jīng)設(shè)計(jì)和發(fā)展出一套體系完備的制度安排——朝貢體制（朝貢體系），并行之有效地處理著我國古代時(shí)期與周邊國家的外交關(guān)系。長(zhǎng)期以來，我國古代社會(huì)把海外國家和地區(qū)的對(duì)外貿(mào)易納入朝貢體制。這套朝貢制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、持久不變，對(duì)于維護(hù)我國古代時(shí)期與周邊國家的和平友好、經(jīng)貿(mào)往來、文化交往等都發(fā)揮了特定的歷史作用，并隨著新社會(huì)秩序的到來而土崩瓦解。

朝貢體制學(xué)說是近現(xiàn)代學(xué)術(shù)生產(chǎn)的概念產(chǎn)物，據(jù)說是美國歷史學(xué)家費(fèi)正清（John King Fairbank）在解釋近代中國與世界的關(guān)系時(shí)為了區(qū)別古代社會(huì)與世界的關(guān)系而刻意創(chuàng)造的一個(gè)學(xué)術(shù)詞匯，其學(xué)術(shù)立場(chǎng)的中立性也受到一定的質(zhì)疑[1]。朝貢體制論的學(xué)術(shù)研究主要集中在歷史學(xué)和國際關(guān)系學(xué)等專業(yè)范疇，側(cè)重于我國古代社會(huì)在不同朝代與不同國家和區(qū)域之間的交往關(guān)系及其客觀作用研究①。石元蒙指出，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前明清朝貢制度通過實(shí)踐“懷柔外夷”政策建立了“華夷秩序”，提出“保持自主性”的朝貢體制實(shí)踐模式[2]。禮物外交是國際關(guān)系學(xué)和外交學(xué)研究關(guān)注的一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域。禮物不同于商品，作為國際交往與外交儀式上的國家禮物更是具有獨(dú)特價(jià)值，不僅有使用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更有藝術(shù)價(jià)值、情感價(jià)值和象征價(jià)值。近年來，朝貢體制下的實(shí)物研究作為禮物外交理論的領(lǐng)域突破，出現(xiàn)一些探索性的研究成果。羅沉雷從禮物社會(huì)學(xué)角度界定了禮物外交的概念，認(rèn)為國家通過禮物交換維持國家間的固有關(guān)系。他比較了清朝朝貢體系下和公共外交視域下兩種禮物外交的不同表現(xiàn)形式，探討了禮物外交背后所承載的等級(jí)秩序和核心意義的歷史演變[3]。在這種曾經(jīng)產(chǎn)生實(shí)際效果的社會(huì)秩序的制度安排中，本文主要考察朝貢體制下明清朝廷與周邊國家之間的文化貢品/賜品、文化交往、藝術(shù)活動(dòng)和交往禮儀等文化活動(dòng)情況，以探究文化藝術(shù)在朝貢體制中占據(jù)的分量、扮演的角色和發(fā)揮的功能。

一、機(jī)制與形態(tài)：明清時(shí)期朝貢體制的架構(gòu)與功效

（一）明清時(shí)期朝貢體制的社會(huì)秩序觀

自古以來，我國作為一個(gè)疆域遼闊的大國，兩千年以前曾發(fā)展出一套有關(guān)社會(huì)秩序和國家關(guān)系的獨(dú)特理念與實(shí)踐?！疤煜隆笔俏覈糯鐣?huì)關(guān)于社會(huì)秩序的儒家想象概念?！捌仗熘?，皆是王土”，封建帝王自視為“中央之國”，即“一個(gè)沒有鄰國的遠(yuǎn)方帝國”。按照17世紀(jì)中期西方世界依據(jù)威斯特伐利亞體系（Westphalian System）所建立起來的國家觀念和世界秩序而言，我國古代社會(huì)不是一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族國家，統(tǒng)治者是古代意義上初創(chuàng)時(shí)期的文明社會(huì)的管理者[4]（P58）?；实圩苑Q“天子”，皇帝的天子身份（德教意義上）與日本的天皇（神道意義上）、基督教的天父（神教意義上）有很大的不同?！爸挥兄袊攀俏拿鞯恼嬲?；只有天子，才配坐上人間帝王的最高寶座”[5]?！疤熳邮苊谔臁?，是唯一連接天地之人，是位于文明世界頂端的“普天君王”?！疤煜率苊谔熳印?，天子的合法性源于董仲舒提出的“君權(quán)神授”，行使普天王權(quán)，其使命是“維護(hù)人類的秩序，并維持人類社會(huì)與天地之間的和諧”[4]（P5）。

朝貢體系是一種“中心”與“邊緣”、“華夏”和周邊“蠻夷”之間“宗藩關(guān)系”的尊卑等級(jí)關(guān)系。這種儒家等級(jí)關(guān)系是在維護(hù)華夏的“一”的前提下追求萬邦的“和”，這就是古代社會(huì)的儒家天下觀[6]（P36-45）。帝王行使政治權(quán)力具有倫理依據(jù)，而朝貢制度正是“儒家主張用于對(duì)外事務(wù)的一種辦法”，“正如仁君之能以德感召本國人民一樣，他也必然會(huì)吸引化外的夷狄到當(dāng)時(shí)中國的朝廷上來”[7]。1901年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊窋⒄摗芬晃闹邪阎袊臍v史分期以及中國與外部世界的關(guān)系區(qū)分為“中國之中國”“亞洲之中國”和“世界之中國”等三個(gè)時(shí)代[8]。20世紀(jì)初，改良派儒者康有為針對(duì)我國當(dāng)時(shí)“據(jù)亂世”的現(xiàn)實(shí)處境，通過學(xué)習(xí)已經(jīng)進(jìn)入“升平世”的西方國家的先進(jìn)技術(shù)，面對(duì)未來社會(huì)提出進(jìn)入“太平世”的“大同世界”的理想社會(huì)[9]?？涤袨榈拇笸澜缬^雜糅了傳統(tǒng)儒家的天下觀、佛教的極樂世界和西方社會(huì)的科技民權(quán)意識(shí)，這種理想設(shè)計(jì)是一種想象的未來社會(huì)和世界秩序，缺乏現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐依據(jù)。

（二）明清時(shí)期朝貢體制的基本情況

秦始皇統(tǒng)一全國后，古代社會(huì)內(nèi)部治理的“差序格局”[10]被置換為國家交往的“華夷秩序”[6]（P30-45），進(jìn)而發(fā)展成為一種“天下—朝貢”的國家關(guān)系的制度設(shè)計(jì)和治理體系[11]。歷史上的朝貢體系從東亞開始，逐漸朝“東方”“西方”和“南方”3個(gè)方向擴(kuò)展至東南亞、西亞和南亞諸國、民族和部落地區(qū)。漢朝是朝貢體系的奠基者，唐朝是朝貢體系的集大成者，當(dāng)時(shí)與海外國家、民族部落建立起朝貢關(guān)系者多達(dá)70多個(gè)[12]。兩宋時(shí)期與我國建立朝貢關(guān)系的國家除了東亞地區(qū)的朝鮮和琉球等國，更主要拓展了東南亞和南亞等國家和地區(qū)。元代基本承繼了宋代的朝貢體制，明初和清初是朝貢體系日臻完善的頂峰②。清末隨著國力的衰微，朝貢體制逐漸瓦解。在這些朝貢國家中，有些是古明清的藩屬國，有的是希望與明清朝廷開展通商貿(mào)易的外圍國家③。晚清以降，西方列國強(qiáng)加于清廷的西方中心主義主導(dǎo)的“條約體系”替代了古代社會(huì)的朝貢體系。辛亥革命之后成立的中華民國政府繼續(xù)受制于西方國家，或?qū)Σ糠謼l約進(jìn)行修訂或簽訂新的不平等條約。1949年中華人民共和國成立之后，新中國人民政府宣布廢除所有屈辱的不平等條約，至此歷史上與外部國家被迫建立起來的條約體系徹底終結(jié)。

（三）明清時(shí)期朝貢體制的主要架構(gòu)

我國古代社會(huì)的儒家天下觀和文化優(yōu)越感深深影響著周邊國家，尤其是東亞各國。在古代社會(huì)，華夏被視為東亞文明的中心，是以儒學(xué)為代表的文化價(jià)值觀的合法源泉。這種合法性以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力為后盾，也來源于文化手段，甚至在某種程度上，這種朝貢體系的制度安排是通過文化手段來實(shí)現(xiàn)的。朝貢體制的政治安排體現(xiàn)在權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化手段等兩個(gè)方面。權(quán)力結(jié)構(gòu)構(gòu)筑于“軍事實(shí)力和后備力量”的基石之上，而文化則包括“至高無上的儒家意識(shí)形態(tài)、關(guān)于社會(huì)秩序的經(jīng)典哲學(xué)，以及禮儀”[4]（P291）。

基于血緣、文緣、地緣和人緣建立起來的社會(huì)秩序，將我國古代社會(huì)的內(nèi)部及其周邊國家、民族和部落的關(guān)系區(qū)分為“宗藩”、“內(nèi)藩”和“外藩”，產(chǎn)生了“要服”、“荒服”和“藩服”等不同的周邊關(guān)系。這些不同的藩屬關(guān)系都是通過向中央朝廷的定期朝貢來確立的。根據(jù)《辭?！返慕忉?，“朝”，與人見面時(shí)多用于“卑見尊、下見上”或“參拜神明”，諸侯拜見天子皆為“朝”，具有鮮明的等級(jí)色彩和神圣意識(shí)；“貢”，“臣屬向君王的奉獻(xiàn)”。在體系設(shè)計(jì)完善的朝貢體制中，“朝”與“貢”不只是中央朝廷面對(duì)周邊國家來訪時(shí)使用的自我優(yōu)越感的語言修辭，更是發(fā)展出的一套嚴(yán)格周密的政府制度，包括朝貢貢期、朝貢禮儀、朝貢路線、朝貢貢物、使團(tuán)規(guī)模和朝貢活動(dòng)等朝貢事項(xiàng)的官方規(guī)定。

在費(fèi)正清看來，明清朝廷在與周邊國家發(fā)展外交關(guān)系中具有“控制”“吸引”“操縱”等不同的目標(biāo)類型，在實(shí)施這些不同類型的外交目標(biāo)中，除了軍事、經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力手段，還有禮教、法治、文化、德化、宗教等軟實(shí)力手段，進(jìn)而圍繞古代社會(huì)形成漢字圈、內(nèi)亞圈和外圈等三個(gè)圈層的世界秩序[4]（P2-11）。對(duì)于明清歷代統(tǒng)治者而言，在這個(gè)以明清國家為中心向外輻射的圈層結(jié)構(gòu)的社會(huì)秩序中，道德教化和禮制教化勝于軍事征服和經(jīng)濟(jì)利誘，文化疆界勝于政治疆界。明清的天子對(duì)外邦的統(tǒng)治不是“侵略性的帝國主義做法，而是一種‘文化中心主義’的防衛(wèi)性措施”[13]。華夏儒家的德治禮教構(gòu)筑了朝貢制度的文化基礎(chǔ)和價(jià)值基石。

（四）明清時(shí)期朝貢體制的基本功效

明清歷朝認(rèn)為“有德則來，無道則去”，倡導(dǎo)“導(dǎo)以禮義、變其夷習(xí)”。在明清歷朝主導(dǎo)的朝貢體制下，對(duì)華夏“禮”的接受是前提。故此，明清封建帝王“重義輕利”，既顯示“天朝恩威”，又懷柔遠(yuǎn)人，重視朝貢國家（部族）在名義上對(duì)明清朝廷“宗主國”地位的承認(rèn)、形式上對(duì)明清朝貢禮儀的恪守和文化上對(duì)源自儒家道統(tǒng)的遵循。其中，當(dāng)然也不乏有些朝貢國家利用朝貢制度作為一種外交手段和謀略而“狐媚于燕京”，借此實(shí)現(xiàn)自己的政治訴求和經(jīng)濟(jì)利益[14]。朝貢制度作為明清朝廷主導(dǎo)社會(huì)關(guān)系的一種統(tǒng)御之術(shù)，其本身的文化效用大于經(jīng)濟(jì)效用，實(shí)施的是一種典型的文化主導(dǎo)權(quán)，起到對(duì)周邊國家的支配或控制作用。朝貢關(guān)系或許開始于軍事征服或干擾，或許源自于貿(mào)易利益或交易回報(bào)的經(jīng)濟(jì)誘惑，但朝貢國家（部族）與明清朝廷朝貢關(guān)系的穩(wěn)定大都源于他們對(duì)明清儒家道統(tǒng)的文化認(rèn)同和價(jià)值堅(jiān)持。

朝貢關(guān)系受制于軍事實(shí)力和政治影響，朝貢禮儀成為維護(hù)以“華夷秩序”結(jié)構(gòu)而確立的國家關(guān)系的重要儀式，也是周邊國家與明清歷代中央朝廷溝通的重要途徑。通過朝貢，明清朝廷實(shí)現(xiàn)了與周邊各國、民族和部落的和平相處、互通有無，獲取異地物產(chǎn)和寶物奇貨；通過朝貢，周邊各國獲得了明清歷代朝廷保護(hù)的承諾，通過賜品的方式得到了經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)，并發(fā)展了本國與明清朝廷的經(jīng)貿(mào)關(guān)系。根據(jù)費(fèi)正清對(duì)清朝朝貢制度的研究，中央朝廷以朝貢制度為紐帶，通過“冊(cè)封”確定朝貢關(guān)系，并根據(jù)兩國間的實(shí)際情況發(fā)展朝貢貿(mào)易或管制貿(mào)易。管制貿(mào)易長(zhǎng)期只允許在遠(yuǎn)離中央皇權(quán)的廣州、澳門或恰克圖開展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府與西方國家基于條約體系在更多的通商口岸開展的條約貿(mào)易，是基于朝貢思維進(jìn)行管制貿(mào)易的內(nèi)部調(diào)適，屬于漫長(zhǎng)的朝貢制度“舊體系的黃昏”[4]（P283）。

二、形式與途徑：明清時(shí)期朝貢體制下文化交流的活動(dòng)和實(shí)物

朝貢制度需要借助禮儀和貢物展示宗主國的“權(quán)威和實(shí)力”和藩屬國的“誠敬和恭順”。朝貢包括進(jìn)獻(xiàn)的貢品和方物、回賜的禮品和封賞，還有遣使頒賜的賜品。因此，朝貢制度也是貢賜制度。無論是“貢”還是“賜”，都涉及到貢品與賜品的選取與安排。這些朝貢物品大部分都是產(chǎn)自當(dāng)?shù)氐耐磷鞣轿铮热绯r在一次給清廷的朝貢物品中有竺布、簾席、土紙、鹿皮、腰刀、棉布等土貨，而清帝賞賜的物品包括彩緞、貂皮、云緞、綢緞、黃絹、鞍馬等[15]。在這些貢品和賜品中，除了土產(chǎn)和銀兩等物品之外，還有書籍、文具、紙張、工藝品等廣泛意義上的文化用品。在清朝朝貢文書中，中央政府的賜品名錄中出現(xiàn)了“文物、文琦、文幣、珍品、珍玩”等字樣[16]。這些朝貢藝術(shù)的文化活動(dòng)和朝貢物品的藝術(shù)貢品占據(jù)多大比例？雙方為什么要選用這些文化活動(dòng)和藝術(shù)貢品？朝貢體制下，作為貢品與賜品的文化活動(dòng)和藝術(shù)貢品扮演什么角色？在這里，文化活動(dòng)包括接受儒家經(jīng)典的教育活動(dòng)、使用明清的歷法和政治制度、從帝王的詩文“賜作”到文人的詩文“贈(zèng)作”等類別；藝術(shù)貢品包括書畫雕塑的美術(shù)品、樂器與樂人表演的音樂舞蹈以及工匠制作的工藝品等形式?？傮w而言，在朝貢體系頗為完善的明清時(shí)期，朝貢體制中的文化活動(dòng)與實(shí)物交往具有如下幾種表現(xiàn)形式和開展途徑。

（一）冊(cè)封藩屬國王和輸出吏治的政治文化

明清朝廷冊(cè)封朝鮮、琉球等藩屬國的國王，都會(huì)頒發(fā)詔書，由作為“天使”的冊(cè)封使送往該國，冊(cè)封完畢后一般詔書要帶回清廷由禮部保存（琉球國王一般會(huì)懇求詔書保留本國）。無論登基多少年，只有在接受完明清朝廷的冊(cè)封之后，在交往的國書中該國國王才由“世子”改稱“王”。這種冊(cè)封看起來只是一種對(duì)國王地位確認(rèn)的儀式行為，具有“政治表演性”的象征意義，不影響藩屬國國王的廢立和政權(quán)的更替，但卻對(duì)于兩國間的關(guān)系發(fā)揮著綜合性的政治意義和文化意義。明清朝廷通過例行的冊(cè)封儀式和使臣授職制度，將明清儒家“以德治國”的政治原則和“王道天下”的道德理念輸入藩屬國，并發(fā)揮著德化禮教的治理功效。藩屬國王也采用明清年號(hào)年歷的歷法紀(jì)年，按照明清的政治制度建立官僚體系，管理國民，治理國家。

（二）推動(dòng)儒學(xué)經(jīng)典和漢字傳播的文化教育

朝貢制度在藩屬國推動(dòng)了儒學(xué)經(jīng)典的普及、漢字的使用和漢文化的傳播。由朝鮮、越南和琉球（加上若即若離的日本）等國家建立起來的漢文化的核心圈，再慢慢將儒家文化漣漪到其他有朝貢關(guān)系的周邊國家（部族），使得漢文化圈成為世界上與基督教文化圈、伊斯蘭教文化圈相并立的三大文化圈之一。朝鮮很早就接受了底蘊(yùn)深厚的儒家學(xué)說，在官方的“太學(xué)”和民間的“書院”推廣以儒家經(jīng)典為主的教育制度，派遣儒生前往明清國子監(jiān)留學(xué)[17]，引進(jìn)和發(fā)揚(yáng)以朱熹為代表的朱子學(xué)派，涌現(xiàn)了鄭沆、崔沖、李退溪、柳成龍等朝鮮大儒，建立了朝鮮自己的儒學(xué)體系④，甚至深刻地影響了當(dāng)代韓國人的生活方式和價(jià)值觀念。樂器是禮教的手段，明洪武帝曾向朝鮮賞賜編鐘、編磬、笙、簫、琴、瑟、排簫等明清朝廷禮樂樂器，制定藩屬國的禮樂管理機(jī)制，通過朝鮮貢女和使臣樂工進(jìn)行雅樂和宴樂的音樂學(xué)習(xí)和音樂演奏，實(shí)現(xiàn)對(duì)藩屬國的“儒化”和“禮治”[18]。

（三）進(jìn)行藩屬國家“封山”和“奠域”的宗教禮儀

從遠(yuǎn)古時(shí)期的山岳崇拜到秦漢以來的名山封禪均具有深厚的文化意涵。封山是一種祭祀性的禮儀活動(dòng)，展現(xiàn)了古人樸素的山水自然觀和帝王“奉天承運(yùn)”的皇權(quán)觀。1370年初，明洪武帝將安南、朝鮮、占城的山川河流一同納入明朝的版圖接受祭祀，并親自撰寫祭文、賞賜祭品，派遣使團(tuán)傳達(dá)祈福之意[19]。1406年，浡泥（今文萊一帶的古國）加入明朝的山水河流祭祀，使得明朝擁有山川河流祭祀列入明朝版圖的國家（或部族）除了前述4個(gè)，還包括柬埔寨、暹羅、注輦、三佛齊、爪哇、日本、琉球、西藏等8個(gè)，共計(jì)12個(gè)域外地區(qū)[20]。明永樂大帝除了將滿剌加的西山封為鎮(zhèn)國之山，還為其親自題寫了碑銘[21]。后來，他又為柯枝等國撰寫了碑銘[22]。這種將朝貢國家的山川河流無差別地置于明朝封禪的序列之中的做法，既顯示了明朝的至高地位，又希冀以“合和天下”的形象，讓藩屬國王仿效自身樹立為政有德的親民形象。

（四）促進(jìn)文人與工匠之間的文化交流與藝術(shù)創(chuàng)作

明清歷代朝廷派往朝貢國家的使團(tuán)中都有大量的文人、樂人和工匠，使團(tuán)中的明清官員往往能詩善書，他們擁有儒者、詩人、畫家、書家和樂師等某種技能或集多種技能于一身，代表了所處時(shí)代明清教育程度和藝術(shù)水準(zhǔn)的最高水平。而使團(tuán)在前往朝貢國家后一般駐留時(shí)間較長(zhǎng)，短則三月，長(zhǎng)則五月以上，與當(dāng)?shù)氐耐跤H國戚、達(dá)官貴人和文人雅士有深入親密的文化交往活動(dòng)。這些使團(tuán)官員為當(dāng)?shù)貦?quán)貴寫詩作畫，撰寫碑刻、銘文、“文字酬答”以及創(chuàng)作其他紀(jì)念性文藝作品，還進(jìn)行彈奏古箏、古琴等音樂表演活動(dòng)。明清工匠隨身帶去了在本土制作的刺繡、木作、陶瓷等工藝品，或者在當(dāng)?shù)丶庸げ糠止に嚻?，在?dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)建造具有中式風(fēng)格的房屋[23]。反之，亦然。甚至還有朝貢使節(jié)申請(qǐng)留居或藩屬國人自愿“慕義歸附”。這種半官方準(zhǔn)私人化的文化活動(dòng)，在政治上宏達(dá)等級(jí)的儀式之下，雙方在個(gè)人之間建立起了親密的文化友誼，增進(jìn)了朝貢國家的臣民對(duì)明清朝的文化適應(yīng)感，增強(qiáng)了明清社會(huì)與朝貢國家之間私人化的文化連接。

（五）安排文化地標(biāo)的參拜和藝術(shù)表演的欣賞

朝貢體制下明清朝廷充滿了對(duì)自身文化歷史、傳統(tǒng)道德和政治學(xué)說的自豪感和優(yōu)越感。朝貢使團(tuán)在規(guī)定的朝貢線路上，朝貢使節(jié)會(huì)瞻仰朝貢沿線的宗廟祠堂、文化勝地和文化遺跡。這些文化地標(biāo)往往具有文化圣地的象征意義，體現(xiàn)了歷代皇帝對(duì)于“和平”與“禮治”的天道追求。清代朝鮮朝貢使團(tuán)的朝天燕行路線就有沈陽的安排，而清朝廷派遣朝鮮的使團(tuán)卻不用到沈陽。這恐怕是因?yàn)樯蜿柺谴笄宓摹褒埮d之地”，是清朝贏得天下的起源地址，理應(yīng)讓忠誠的藩屬國朝鮮虔敬朝拜。清廷還為朝鮮朝貢使團(tuán)安排了戲劇、煙火和冰嬉等文化娛樂活動(dòng)，以體現(xiàn)清朝統(tǒng)治者與民同樂、平定四海的盛世景象[24]（P159）。朝貢文化線路的安排既是基于來往車馬交通的便利、驛站館舍接待的條件等現(xiàn)實(shí)考慮，也有促進(jìn)大國民風(fēng)展示、地方交往的文化考慮[25]。朝貢使團(tuán)和派遣使團(tuán)官員在朝貢路線沿途所進(jìn)行的文化觀察、日志記載和詩文創(chuàng)作，起到了很有價(jià)值的文化傳播和資料考證的作用。

（六）管控瓷器、玉石和珠寶等藝術(shù)珍品的“文化貿(mào)易”

明清朝廷對(duì)朝貢國家的“正貢”和“加貢”物品都有品種和數(shù)量上的明確規(guī)定，采取“任土作貢”的“土產(chǎn)原則”，實(shí)行厚往薄來，體現(xiàn)明清朝廷懷柔遠(yuǎn)人的體恤之意和勤儉清廉的統(tǒng)治者形象，也主要考慮到物品的實(shí)用價(jià)值和路途長(zhǎng)遠(yuǎn)的運(yùn)輸便利[24]（P103）。當(dāng)然，這種朝貢物品的嚴(yán)格規(guī)定，也是為了控制朝貢過程中帶來的朝貢貿(mào)易的數(shù)量和規(guī)模。因此，在政府正式的朝貢使團(tuán)和回遣使團(tuán)攜帶的物品中，沒有特別貴重的金銀財(cái)寶和奇珍異貨。而對(duì)這些珍貴物品的需求，則通過朝貢制度安排的朝貢貿(mào)易來解決。古代社會(huì)的儒家文化將玉石、大貝、珊瑚、珍珠、明月珠等珍寶視為順應(yīng)“天人感應(yīng)”的上天珍寶，皇家貴族用紫貝、珍珠、珊瑚、玳瑁和硨磲等海洋物品作為王府宮殿裝飾、服裝配飾及日常把玩。這些來自西域、中亞和南亞的奇珍異寶發(fā)展了明清朝與朝貢國家的朝貢貿(mào)易，也成為絲綢之路重要的推動(dòng)力量[26]。明朝與西域之間的玉石朝貢貿(mào)易就占據(jù)了當(dāng)時(shí)陸上絲綢之路對(duì)外貿(mào)易的重要份額[27]。當(dāng)然，明清朝的瓷器、絲綢也是通過有一定控制的朝貢貿(mào)易在規(guī)定的地方進(jìn)行海外互市。在朝貢貿(mào)易中，明清瓷器的原料來源、器物造型和構(gòu)圖風(fēng)格也深受朝貢國的需求影響而產(chǎn)生很大的變化[28]。蘇州的鐵器、南京的刺繡、紹興的毛筆及四川的絲織品通過跨越千山萬水的朝貢體制下的貿(mào)易線路和貿(mào)易地點(diǎn)源源不斷地進(jìn)入世界各國。明永樂帝時(shí)期鄭和下西洋的七次壯舉是明清朝貢貿(mào)易史上最輝煌的外交篇章。

三、一種解釋：明清朝貢體制下文化交流的功能及其影響

朝貢體制確立了明清社會(huì)與東亞、東南亞、東亞和中亞等周邊國家延續(xù)兩千年的基本穩(wěn)定的世界秩序和國際關(guān)系，這種體制規(guī)則微妙，也運(yùn)作良好。到明清時(shí)期，西方的海洋商業(yè)文明與明清的內(nèi)地農(nóng)耕文明產(chǎn)生激烈的碰撞，“仗劍經(jīng)商與華夷秩序之間的沖突將不可避免”[29]。明清朝廷不斷修正漢唐宋元的朝貢體制，將貿(mào)易關(guān)系納入朝貢體系，形成了朝貢貿(mào)易和管制貿(mào)易。朝貢體制長(zhǎng)期以來發(fā)揮穩(wěn)定作用的基礎(chǔ)是這些朝貢國家對(duì)于明清社會(huì)的政治信任和文化認(rèn)同。朝貢禮儀的過程就是儒家文化得到精心展示的過程。

在朝貢體制中，明清歷代朝廷都看重朝貢國家在道德和倫理上的文化教化。因此，明清朝廷主導(dǎo)的朝貢體制更多的是一種基于文化考慮的制度設(shè)計(jì)。毫無疑問，朝貢體系以多種渠道和形式向世界傳播了古代社會(huì)儒家哲學(xué)和東方思想。儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)天道人倫，“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，已化成天下”，強(qiáng)調(diào)道德修為可以影響政治秩序、世界秩序和天地秩序。世界秩序的建構(gòu)也是基于這樣的天道人倫。儒家主導(dǎo)的世界秩序是人文世界的秩序。在這個(gè)人文世界的秩序中，從帝王將相到庶民百姓都要恪守君子之道和天地之道。因此，朝貢制度中那些關(guān)于禮儀、貢物、路線等內(nèi)容的制度安排都以符合天道人倫為依據(jù)。在藩屬國家遵從華夏儒家道統(tǒng)的前提下，明清社會(huì)主導(dǎo)各朝貢國家多元平等，不干涉內(nèi)政，構(gòu)建一種“各美其美，美美與共”“天下大同”的世界秩序。

朝貢體制在一定程度上體現(xiàn)了中華文明對(duì)外開放包容的文化胸襟。明清朝廷采取了內(nèi)外有別的經(jīng)貿(mào)制度：對(duì)內(nèi)，貶低商人的社會(huì)地位、實(shí)行嚴(yán)苛的海禁；對(duì)外，允許朝貢使團(tuán)攜帶規(guī)定的貨物交易買賣（朝貢貿(mào)易），多次派遣使團(tuán)前往周邊國家，讓朝貢國家在明清設(shè)置指定的城市從事海外貿(mào)易（貢市合一和管制貿(mào)易），發(fā)展出限制性的貿(mào)易形態(tài)。這種限制性的貿(mào)易形態(tài)是在明清朝廷傳統(tǒng)農(nóng)耕文明主導(dǎo)的自給自足式的產(chǎn)銷關(guān)系下的一種包容性調(diào)整。除了廣州，宋元時(shí)期的泉州已經(jīng)發(fā)展成當(dāng)時(shí)的一個(gè)世界級(jí)的貿(mào)易港口，在某種程度上成為體現(xiàn)“中國文化的開放性和包容性”的典型樣本?！爸腥A文明對(duì)外來文化認(rèn)同的著眼點(diǎn)不是抽象的理念，而是是否有益于老百姓的民生福利和社會(huì)的和諧安定”，“這種生活世界的‘認(rèn)同’（民生認(rèn)同、人倫認(rèn)同）顯然比理念世界的‘認(rèn)同’（教義認(rèn)同、思想體系認(rèn)同）具有更大的包容度，也具有更實(shí)在的基礎(chǔ)”[30]。

明清歷代朝廷在朝貢體系中都非常重視禮制教化的樂舞禮治?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也”?！岸Y治”與“法治”相對(duì)應(yīng)，是封建時(shí)代文化治理的重要手段，其起源于孔子“以禮治國”的儒家思想?？鬃诱J(rèn)為“道之以德，齊之以禮”，荀子認(rèn)為“故人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。明清的天朝禮治體系以禮儀、禮義、禮治為運(yùn)作方式，并據(jù)此確定了明清與各朝貢國的穩(wěn)定關(guān)系[31]。除了儒家經(jīng)典的詩書誦讀和修身齊家的日常修持，樂舞成為明清儒家禮制體系的重要組成部分。明清朝廷非常重視向藩屬國輸出符合禮制的樂器和禮器，編制樂書，培養(yǎng)精通儒家禮制的樂師，在接待朝貢使團(tuán)時(shí)舉行輝煌盛大的宴樂，也在宴樂中編排來自藩屬國的樂舞表演，穿插演奏源于世界各國的樂器。傳統(tǒng)意義上的樂舞禮治雖然不同于現(xiàn)代意義的審美體驗(yàn)，但除了彰顯封建帝國政治上的“四海升平”和“四夷來朝”的天下想象，樂舞禮治比起軍事“武功”的壓迫和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的“圖利”，具有身心感性的宣泄功能和形象具體的慰藉作用，能更好地發(fā)揮情感連接和精神共鳴的文化價(jià)值。

朝貢體制下的使團(tuán)來往和人員交往建構(gòu)起個(gè)體意義上的文化體驗(yàn)和文化記憶。文化記憶源于個(gè)體現(xiàn)象。在揚(yáng)·阿斯曼看來，個(gè)體記憶是經(jīng)集體記憶、社會(huì)記憶而發(fā)展起來的。人作為文化的承載主體，將文化打造成一種生活方式，個(gè)體的日常行為是一個(gè)國家或民族文化創(chuàng)造的重要源泉。朝貢國家的人民對(duì)于明清社會(huì)的文化記憶，不是體現(xiàn)在雙方宮廷關(guān)于朝貢體制的設(shè)計(jì)與安排的連篇累牘的官方文書和空洞知識(shí)上，而是體現(xiàn)在對(duì)于個(gè)人有情感有價(jià)值有意義的日常生活中。借助這樣的文化記憶，朝貢國家的成員建立并培養(yǎng)起對(duì)明清社會(huì)特有的身份認(rèn)同和文化歸屬。這種文化歸屬在朝鮮和琉球?qū)τ诓煌瑫r(shí)期主掌國家主權(quán)的不同朝廷的朝貢心理上體現(xiàn)得異常強(qiáng)烈。“回憶的主體是每個(gè)個(gè)體，是在具體語境中進(jìn)行回憶的。過去既不是自然存在物，也不是一成不變，它與當(dāng)下的需要密切相關(guān)，是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物”[32]。關(guān)于宏大的朝貢敘事的文化記憶，體現(xiàn)于個(gè)人日記、饋贈(zèng)詩文、家族故事和民間傳說等富有鮮活生命色彩的個(gè)人行為和身體實(shí)踐。我們要高度重視這些材料的收集、整理和研究。

四、結(jié) 語

明清朝廷用精心設(shè)計(jì)的朝貢體系打造了一個(gè)想象的半封閉式的天下秩序。明清朝貢體制將明清社會(huì)與海外國家的關(guān)系區(qū)分為“中心”和“外圍”的高下關(guān)系，將海外國家區(qū)分為朝貢國家和外藩國家。明清朝貢制度不僅僅是明清朝廷閉關(guān)鎖國的象征，也在一定程度上是傳統(tǒng)儒家天下觀主導(dǎo)的向世界開放的見證。從客觀上講，朝貢體制維護(hù)了明清社會(huì)與周邊國家（部族）或長(zhǎng)或短的和平關(guān)系，發(fā)展出一種較為良性的經(jīng)貿(mào)往來關(guān)系，向外傳播了傳統(tǒng)社會(huì)的儒家文化，建立了漢字文化圈的文化認(rèn)同和東亞式的整體文化記憶。

朝貢體制輕視物質(zhì)利益，明清朝廷主導(dǎo)的朝貢貿(mào)易和管制貿(mào)易是一種高度管控的限制性貿(mào)易行為，在一定程度上有利于明清社會(huì)與不同國家間的經(jīng)貿(mào)發(fā)展和人員交往，但因其不平等的差序體系，不符合自由平等、開放互利的自由貿(mào)易秩序理念，在晚清國力日衰的情況下逐漸瓦解。但不可否認(rèn)的是，朝貢體系在一定程度上促進(jìn)了對(duì)外文化交流和傳播，讓傳統(tǒng)儒家文化發(fā)揮了“軟實(shí)力”的外交治理功能。朝貢體制反映了區(qū)域性世界秩序建構(gòu)的明清朝廷的主體性，這種主體性體現(xiàn)為一種儒家文化的古典主體性。

隨著清朝社會(huì)的積貧積弱、民族國家的民主崛起、全球范圍的自由貿(mào)易和國際秩序的平等觀念的迅猛發(fā)展，這種舊的朝貢體制式的國際秩序已轟然倒塌，不復(fù)存在。但是，朝貢體制關(guān)注德化禮治和人心歸化，在一定程度上堅(jiān)持“和而不同”的和諧觀與和平論。命運(yùn)共同體的最高形態(tài)是文化共同體和價(jià)值共同體。通過朝貢體制對(duì)外傳播的儒家價(jià)值觀曾是東亞社會(huì)的集體價(jià)值觀，在現(xiàn)代歷史上對(duì)于日本、韓國等國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮過積極的作用，值得今人重視。

注：

①參見李云泉的《萬邦來朝：朝貢制度史論》（北京：新華出版社，2014年）、何新華的《最后的天朝：清代朝貢制度研究》（北京：人民出版社，2012年）、付百臣的《中朝歷代朝貢制度研究》（沈陽：吉林人民出版社，2008年）等研究。

②據(jù)《明史》記載，明朝時(shí)期與我國有朝貢關(guān)系的國家（部族）多達(dá)148個(gè)。

③在這些朝貢國家中，朝鮮、琉球和安南與我國的朝貢關(guān)系開始于隋唐，琉球結(jié)束于1877年，安南結(jié)束于1883年，朝鮮結(jié)束于1894年。老撾開始于三國時(shí)期，結(jié)束于1853年。尼泊爾和緬甸開始于清朝，尼泊爾結(jié)束于1908年，緬甸結(jié)束于1875年。日本開始于漢朝，結(jié)束于1871年。對(duì)我國而言，日本是一個(gè)藩屬色彩非常模糊的朝貢國家。日本屬于費(fèi)正清所劃分的漢字圈，但又游離于朝貢體制下我國藩屬格局之外?？傮w而言，日本與我國有朝貢關(guān)系，但不屬于我國冊(cè)封的藩屬國。暹羅開始于明朝，結(jié)束于1853年。滿剌加（馬六甲）開始于明朝永樂帝時(shí)期，結(jié)束于1528年葡萄牙殖民該國。

④2019年7月，朝鮮王朝時(shí)代9處主導(dǎo)推廣儒學(xué)教育的地方機(jī)構(gòu)以“韓國書院”的名義入選世界文化遺產(chǎn)。這些保存至今的書院包括榮州紹修書院、安東陶山書院、安東屏山書院、慶州玉山書院、達(dá)成道東書院、咸陽藍(lán)溪書院、井邑武城書院、長(zhǎng)城筆巖書院、論山遁巖書院?！绊n國書院”的申遺成功在中國儒學(xué)和書院界引起很大爭(zhēng)議。