魏佳 陳寶琳

內(nèi)容摘要：《一個人的戰(zhàn)爭》是帶有自傳色彩的關(guān)注女性成長與生存的小說，論文通過分析多米的情感體驗與人生經(jīng)歷，解析了作為具有強烈女性意識的女性作家林白在自我性別、欲望需要及精神世界三個層面上的女性自我認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：《一個人的戰(zhàn)爭》 女性 自我認(rèn)同

《一個人的戰(zhàn)爭》是林白創(chuàng)作的一部具有自傳色彩的小說，作者借主人公“多米”書寫自己的情感體驗和人生經(jīng)歷，向讀者展示其對女性生存現(xiàn)狀的思考，體現(xiàn)了其女性自我認(rèn)同感，即女性在人生歷程中能理性看待自我、接納自我，經(jīng)歷傷痛后，不會沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而是能自我肯定、積極向上、追求獨立，逐步肯定自我存在、肯定自我價值。本文嘗試從女性自我性別意識、欲望需要及精神世界三個層面切入，分析林白的女性自我認(rèn)同感在作品中的具體呈現(xiàn)。

一.自我性別的認(rèn)同

在人類發(fā)展歷史中，女性長期處于“第二性”的地位。古希臘神話《創(chuàng)世紀(jì)》中，夏娃作為亞當(dāng)?shù)囊桓吖嵌嬖冢且蚰行远Q生，依附男性而生存。我國的《說文解字》注解“婦，服也。”所以，古代女性出嫁前遵從“父母之命，媒妁之言”;出嫁后在夫家恪守“三從四德”。甚至在唐朝，女性要遵守《唐律》的“七出”之條，以免被夫家逐出家門。自“五四”之后，社會開始反思女性群體的悲劇命運，正式拉開了女性性別覺醒的思想序幕。林白在《一個人的戰(zhàn)爭》中首先凸顯了對女性自我性別的認(rèn)同性思考。

（一）性別構(gòu)造認(rèn)同。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)分為“本我”“自我”和“超我”三個部分，其中，“本我”包括最原始的欲望和本能，它是“自我”活動的能量來源。[1]《一個人的戰(zhàn)爭》中，主人公多米的自我性別認(rèn)識早在幼兒園時期就開始了，她意識到男女身體結(jié)構(gòu)的不同。所以，在洗澡間沖涼時，她會對著鏡子長久地凝視和撫摸自己;無聊時，她會偷偷溜上閣樓使勁看人體模型和掛圖。她還會爬上窗臺，試圖看產(chǎn)房里的女人生孩子，并認(rèn)為這是一件十分刺激的事情。該時期的多米處于人生的“自我”階段，遵循快樂的原則，去探索性別的“秘密”，這種覺醒意識遠(yuǎn)超過同齡人莉莉。林白關(guān)于多米對女性生理特征認(rèn)識的相關(guān)描寫，反映了作為女性主體與女性創(chuàng)作主體的性別意識，這是女性身體構(gòu)造認(rèn)同的一種表達(dá)方式。

（二）女性魅力認(rèn)同。除了性別意識的萌芽，年幼的多米還擅長發(fā)現(xiàn)女性的獨特魅力。多米年幼喪父，這使其成長在一定程度上脫離了男性視角的審視。因為女性長期以來作為被男性審視的對象而存在，古時“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，使女性按照男性的審美約束自己的形體，產(chǎn)生了“束胸”“纏足”等男權(quán)社會病態(tài)畸形審美陋習(xí)。[2]在多米的成長中，女性始終扮演著重要角色。獨自撫養(yǎng)她的母親、曼妙的姚瓊激發(fā)了她對女性身體的好奇與探索，性格鮮明的南丹讓她找到女性的自我感覺，使她十分懂得欣賞女性的魅力。在多米眼中，普通的襪廠工人北諾能用最平庸的布做出美麗而飄逸的衣服，她欣賞文藝隊演員姚瓊美妙的形體，對于女性的美麗和芬芳有著極端的好感和由衷的崇拜。[3]（P23）多米認(rèn)為女人的美麗就像天上的氣流，高高飄蕩，又像寂靜的雪野上開放的玫瑰，潔凈、高雅、無法觸摸。[3]（P23）此外，在創(chuàng)作時，多米常常把自己封閉在一間幽暗的房間里，脫掉外衣，如同脫掉外在的束縛一般，在對自我性別認(rèn)同的情況下，傾聽來自記憶的深處，沉睡的夢中那被層層的歲月所阻隔的細(xì)微聲音，[3]（P33）她自由地像一只精靈。

多米站在女性主體視角欣賞與贊揚女性的魅力，不加掩飾地展示女性的自我感覺，這也是林白對女性魅力認(rèn)同的一種表達(dá)方式。

（三）生命體驗認(rèn)同。生命體驗包括女性對生活和生存的感悟，也包括生理周期、性等特殊經(jīng)驗。林白作為女性生命的體驗者，與傳統(tǒng)女性面對自我欲望時多半難以啟齒不同，會正視并表達(dá)自己的生命欲望與體驗。

作品中，多米在與矢村的性體驗中，感到的是無休無止的疼痛，身體像干澀的沙灘。盡管多米的第一次性體驗并不美好，但林白以毫不避諱的語言敘述著多米的感受。在后來那場三十歲的傻瓜愛情中，多米為愛人犧牲自我、墮胎，換來的卻是對方的背叛。經(jīng)歷了痛徹心扉的愛情之后，多米沒有一味沉浸在傷痛和悔恨中，而是接受自我，去了遙遠(yuǎn)的北京，開始追求別樣的自我。

多米在生命體驗的過程中，沖破了傳統(tǒng)“存天理，滅人欲”的禁錮，聽見自己身體的語言，坦然接受了痛苦而獨特的人生體驗，這是林白女性對情感、生命和性體驗的全面肯定，是對男權(quán)統(tǒng)治的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

二.自我欲望的滿足

（一）不避諱欲望的表達(dá)。古代社會，女性長期是被觀賞和玩弄的對象，對身體沒有掌控的權(quán)利，在傳統(tǒng)文化的影響下，也總是羞于表達(dá)自己欲望和需求。而作品中的多米在經(jīng)歷“本我”階段的超越后，進(jìn)入到“自我”的階段，開始理性看待自我的現(xiàn)實需要。林白以詩意的語言描寫多米對性體驗的需要，體現(xiàn)出女性對自我感受的重視，對生命之美和青春之美的贊頌。

“她覺得自己在水里游動，她的手在波浪形的身體上起伏，她體內(nèi)深處的泉水源源不斷地奔流，透明的液體滲透了她，她拼命掙扎，嘴唇半開著，發(fā)出致命的呻吟聲。她的手尋找著，猶豫著固執(zhí)地推進(jìn)，終于到達(dá)那濕漉漉蓬亂的地方，她的中指觸到了這雜亂中心的潮濕柔軟的進(jìn)口，她觸電般地驚叫了一聲，她自己把自己吞沒了。她覺得自己變成了水，她的手變成了魚?！盵3]（P183）林白在作品中正視女性的欲望，詩意地贊美女性的情欲體驗，不僅是對女性生理欲求的認(rèn)同，更對傳統(tǒng)男權(quán)思想文化長期以來抑制女性性心理的極大沖擊。

（二）對傳統(tǒng)貞操觀的挑戰(zhàn)。我國傳統(tǒng)文化中“男尊女卑”“三從四德”的男權(quán)思想根深蒂固。尤其在宋明理學(xué)興起后，不僅強化了“男女有別”的思想，還提出“餓死事小，失節(jié)事大”的理論，對于女性貞操的禁錮性迫害達(dá)到極致。林白的性別批判意識主要體現(xiàn)在對片面貞操觀的批判方面。

大學(xué)期間，多米在一次強暴未遂事件中，因為對方“明目皓齒”竟互留了聯(lián)系方式成為朋友;大學(xué)畢業(yè)后，在一次獨自旅行中，多米認(rèn)識了船員矢村，然后被對方誘騙失去了初夜，但面對保衛(wèi)科的詢問，多米則用漠視加以抗衡。多年后，在敘述這次事件時，多米反思是自我英雄主義和軟弱無依將她一步步引入矢村的陷阱。這些看似荒誕的事件實則是對傳統(tǒng)“從一而終”貞操觀的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。作為新時代女性，林白的化身“多米”將傳統(tǒng)性別文化中的糟粕丟棄，將這些荒誕事件作為獨特的人生經(jīng)歷記錄下來，正是對傳統(tǒng)性別文化糟粕的質(zhì)疑和否定。

三.自我價值的實現(xiàn)

（一）人格的獨立。在男權(quán)社會，女性不斷受到性別上各種無形限制、壓迫與禁錮。而女性意識的覺醒使女性開始不斷關(guān)注自我成長、自我感受、自我存在。林白在作品展示的女性自我認(rèn)同不僅體現(xiàn)在女性作家對男權(quán)社會的批判與否定上，還體現(xiàn)在女性獨立人格的建立上。

小說中，多米八歲讀《紅巖》;高中開始文學(xué)生涯，通讀《紅樓夢》、自發(fā)學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)、借閱期刊、各科成績聞名全校;大學(xué)幾乎沒什么朋友，常到學(xué)校后山獨立寫作，周末風(fēng)雨無阻地獨自提著小板凳到露天放映場。在多米的成長過程中，她享受自我的時光，擁有獨立的意識，可以說，她沖破了限制女性思想發(fā)展的傳統(tǒng)觀念，不以他人意志為準(zhǔn)繩，不依附他人而生存，更多立足于自我的感受和生命體驗，去探索自我、發(fā)展自我，逐漸達(dá)到了“超我”的階段。這是多米自我解放和保持尊嚴(yán)的方式，不會讓自己在兩性相處中淪為“次性”，體現(xiàn)的是新時代女性對獨立人格的追求。

（二）經(jīng)濟的獨立。我國傳統(tǒng)女性受“男主外女主內(nèi)”思想的影響，多投身家庭，相夫教子，易于被男性觀賞和掌控。而要想擺脫這種處境，首先要獲得經(jīng)濟上的獨立。近現(xiàn)代以后，女性解放程度的提高使女性承受著社會的更高要求——游走在事業(yè)與家庭之間，既要與男性競爭，又要料理家事。

作品中，多米與傳統(tǒng)女性絲毫不同，她渴望成功。B鎮(zhèn)的孩子們從小就想到遠(yuǎn)處去，誰走得最遠(yuǎn)，誰就最有出息。多米從小就想做有出息的人，八歲開始充當(dāng)同齡男孩的保護者;她的“遠(yuǎn)處”除了N城，終極地方就是北京，所以，多米渴望從生產(chǎn)隊中解放出來。她不斷地寫詩投稿，努力最終有了回報，多米終于要到她緊盯著的N城，她欣喜若狂，在山道上呼呼地騎著車，看到公路兩旁的薔薇在怒放。[3]（P69）喜悅躍然紙上，十九歲的多米吹著五月的風(fēng)，踏上了去往N城的火車，仿佛做了一場不可名狀的夢。同年，多米被選中去電影制片廠當(dāng)編劇，她感到自由而快樂。但由于抄襲，她的夢想破碎了，命運在此轉(zhuǎn)了彎。后來，參加高考，多米考上了名牌大學(xué)，離開了家鄉(xiāng)。林白細(xì)膩地描寫多米在成功時的喜悅與激動，表現(xiàn)出她與傳統(tǒng)相夫教子的女性不同，這里，女性的生存價值不是通過生育而體現(xiàn)，不是依附男性而存在，而是擁有渴望成功的欲望，實現(xiàn)經(jīng)濟和人格的獨立，更進(jìn)一步強化自我認(rèn)同感。

（三）自由的精神。在魯迅的《傷逝》中，女主人公子君婚前發(fā)出“我是我自己的”慨嘆，但是，婚后仍未掙脫舊思想的束縛，與涓生漸行漸遠(yuǎn)，分手后憂郁而死。當(dāng)下仍存在“子君”式的女性，她們空有強烈的女性自我意識，卻無法保持人格與經(jīng)濟的獨立，去獲得精神的自由，實現(xiàn)自我的救贖。

作品中，多米經(jīng)歷了二十歲失去初夜，三十歲的“傻瓜愛情”后，聽說她愛的那個不婚主義男人向別人求婚時冷靜了下來：“一個人的戰(zhàn)爭意味著一個巴掌自己拍自己，一面墻自己擋住自己，一朵花自己毀滅自己。一個人的戰(zhàn)爭意味著一個女人自己嫁給自己?！盵3]（P183）正是經(jīng)歷了身體的傷痛和價值的懷疑后，多米才返回自我的精神世界，不再以男性視角審視自己，開始真正從女性主體視角出發(fā)進(jìn)行自我欣賞、自我肯定，表現(xiàn)出對男權(quán)世界的抗?fàn)帯Ｖ链?，林白圍繞多米的情感和生命體驗，在對女性生存狀態(tài)的質(zhì)疑和追問中，完成了女性成長史書寫，顯示了女性對自我理想和存在價值的尋找。這不僅對多米的個體成長加以關(guān)懷，而且對時代女性的生存情緒給予了關(guān)注，建構(gòu)起女性在面對迅速發(fā)展時代的精神歸宿。

《一個人的戰(zhàn)爭》中，作者林白化身“多米”，以她的情感經(jīng)歷和生命體驗為線索，向讀者展示了一個鮮活女性個體的成長歷程。多米擺脫了傳統(tǒng)男權(quán)社會的審美影響，從“本我”角度正視女性的生理構(gòu)造和生命體驗，發(fā)現(xiàn)女性的美好與魅力，在“自我”層面感受情感的傷痛和生活的挫折，以主體的眼光評價自我，追求成功，最終實現(xiàn)了經(jīng)濟、人格與精神的獨立與自由，達(dá)到了自我價值肯定的“超我”境界。而這正是林白在多米的探索中表現(xiàn)出的現(xiàn)代女性自我認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)

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[3]林白.一個人的戰(zhàn)爭[M].北京：作家出版社，2009.

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院）