馬靜靜

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000)

靈性化敘事是賦予萬物生命與性靈意識的敘事，以尊重敬仰生命為其敘事宗旨?！办`性”最基本的含義是指人的智慧、人的自然情感，靈性化敘事是一種含有靈性思想的敘事，將人的靈性情感、智慧賦予所描寫的對象從而賦予它們一種人所獨有的生命意識。靈性化敘事包括動物靈性敘事、大自然靈性敘事、民間神話靈性敘事等。19世紀以來，中外文學(xué)涌現(xiàn)了大批靈性化敘事作家，如俄蘇文學(xué)中就廣泛存在著對于大自然的無比鐘情與熱愛，從果戈里到艾特瑪托夫，俄蘇誕生了一大批謳歌自然、熱愛生命、與破壞生態(tài)環(huán)境作斗爭的以靈性化敘事為特征的自然主義抒情作家，他們同時也是全球化語境中倡導(dǎo)人類共同體的生態(tài)保護作家；中國以姜戎《狼圖騰》《天鵝圖騰》為代表的動物靈性化敘事，將關(guān)愛動物與保護生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來。本文將論述靈性化文學(xué)敘事的界定、靈性化文學(xué)特征及靈性化敘事的文學(xué)影響及文學(xué)意義。

一、靈性化敘事文學(xué)的界定

“靈性”一詞中的語義中心在于“靈”字，而從“靈”的甲骨文、金文和篆書字形可以看出，“靈”字的構(gòu)型含義和“雨”“巫”有著密不可分的聯(lián)系，《說文》中“靈巫、以玉事神、從玉、靈聲”[1]7，因巫在古代擔(dān)任著祈雨彌旱的職能和溝通神和人的職能?？梢娫跐h語中“靈”字起源于人的祈雨活動和人們對于神的信仰。隨著歷史的演進，“靈”的含義也在不斷發(fā)展，逐步衍生出神靈、靈魂、善和美好、鬼怪、精神、感情、靈氣、應(yīng)驗、有靈性者、有神靈者、聰明、尊稱死者的遺體等含義[2]。

英語與“靈性”相對應(yīng)的詞是“spirit”，用來形容人的感情和品質(zhì)，同義的有“mind”“feelings”“character”“courage”“l(fā)oyal feelings”“attitude”；“靈”也指代食物的本質(zhì)”意義，如“typical quality”“real meaning”“靈”還指靈魂、想象中的生靈“soul”“imaginary creature”[3]1693。其中“soul”指的是和肉體相分離的精神，它和“鬼魂”“幽靈”屬于同一詞項。中英文語境中的“靈性”一詞都有兩個基本的含義，即人的精神產(chǎn)物的神、幽靈、鬼魂和人的情感、精神，因此，靈性化敘事也離不開人類的情感、精神和神靈思想。

“靈”字除了本身的含義，還有宗教含義和審美含義，這些含義都具有很強的抽象性。在宗教語義場中，存在著“萬物有靈”和“靈魂禁忌”兩種文化觀念[4]。 在審美語義場中“靈”字的意指也非常豐富，中國古代有很悠久的“尚靈”的美學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)了古人對于“靈”的推崇。陳靈芯在《“靈”及“靈”參構(gòu)語詞的語義分析及文化闡釋》中研究了三種“尚靈”的審美范疇，“性靈”“空靈”和“靈感”?！靶造`”的核心是尊重倡導(dǎo)人的自然情感，清代“性靈派”的文學(xué)主張即是遵循“詩寫性情，惟吾所適”[5]12的原則?！翱侦`”融合了傳統(tǒng)宗教的“虛”“無”“空”的思想，表現(xiàn)出“超脫悠遠”“樸素簡單”的審美品格。而“靈感”則指向人神之間的某種感應(yīng)[6]。

雖然現(xiàn)代漢語詞典上對于“靈性”一詞的解釋只有兩種，智慧和動物經(jīng)過人的馴養(yǎng)、訓(xùn)練而具有的智慧[7]803，但是文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ凇办`性”的認識和運用遠遠超出了這種狹義的文字學(xué)的解釋。文學(xué)的“靈性”包括“生命”“情感”“智慧”“精神”；宗教文化層面上的“萬物有靈”的觀念和文學(xué)審美層面上的代指人的自然情感、本真情感的 “性靈”；美學(xué)風(fēng)格上的“空靈”；創(chuàng)作論上的“靈感”等。

綜上所述，“靈性”最基本的含義是指人的智慧、人的自然情感，靈性化敘事是一種含有靈性思想的敘事，即將人的靈性情感、智慧賦予所描寫的對象，從而賦予它們一種與人同樣的生命意識 。因而，靈性化敘事中還蘊含著豐富的人性意識、生態(tài)意識、深刻的人道主義的思想理念。

二、靈性化敘事文學(xué)美學(xué)特征

靈性化敘事主要賦予宇宙中大自然萬物生命意識，從而對自然萬物的生命予以足夠的尊重與保護，并尋求人類與萬物和諧共生的生命共同體生存語境。在靈性化文學(xué)敘事中，其主要特征表現(xiàn)為：萬物有靈的生命體驗觀，追求人與大自然和諧共生的生存觀，賦予自然人格化抒寫的創(chuàng)作觀。

首先，靈性化敘事堅持萬物有靈的生命體驗觀?！叭f物有靈論”是古代東西方文化共同認同的生命體驗觀念。東西方關(guān)于人類的誕生與創(chuàng)造過程，都以神創(chuàng)造了人作為人類起源的文化原初意識，將人賦予了神性，把人劃為了“生靈”。中國古代道家文化非常發(fā)達，特別注重靈的體驗與通悟，靈體與靈性無處不在，神靈、精靈、心靈、陰靈、幽靈、亡靈、靈魂、靈性、靈氣、靈感、靈驗、靈異、靈機、靈巧、靈丹妙藥等，高山有靈，江海有靈，花草林木有靈，飛鳥走獸有靈，真是“萬物皆有靈”。生命可以短暫，但靈魂卻是永存，因此研究靈的學(xué)說很多，文學(xué)上形成了著名的“靈感說”“性靈說”及生物意義上的“靈學(xué)”，即生命科學(xué)。萬物有靈論在文學(xué)上形成系統(tǒng)的理論并予以倡導(dǎo)，除了古希臘的神話傳說及英雄史詩外，誕生于17世紀的“泛神論”哲學(xué)觀念，為文學(xué)表現(xiàn)的泛神論提供了思想基礎(chǔ)。斯賓諾莎是泛神論最大的哲學(xué)家，將自然與神等同起來，神具有思維的屬性，又具有廣延的屬性，一切事物都存在于神內(nèi)，神是萬物的內(nèi)因。德國的康德、費希特、謝林等哲學(xué)家普遍接受了泛神論思想,他們的哲學(xué)又對其他領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛影響,特別是直接影響了19世紀初期歐洲的浪漫主義文學(xué)。印度泰戈爾的《園丁集》《飛鳥集》，中國郭沫若的《女神》，俄羅斯作家筆下的自然與大地，都充滿了泛神主義思想與生命體驗。在某種程度上，泛神論思想也為文學(xué)的個性主義、浪漫主義及人道主義的提供了思想培育的土壤。

其次，靈性化敘事追求人與大自然和諧共生的生存觀?！办`性化”賦予萬物的是靈性意識，所以其文學(xué)理想是呼吁人類與萬物共生，和諧相處，愛護每一片樹葉，尊重每一種生命，保護好大自然的美好環(huán)境，以靈性化作為敘事的方法，形成了強大的自然主義抒情文學(xué)及生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)思想與生態(tài)視角進行創(chuàng)作的文學(xué)，其核心是人與大自然的和諧共處，對現(xiàn)代文明侵襲破壞大自然文明，毀滅人類生存環(huán)境，殘酷虐待殺害其它生命的行為予以揭露。靈性化敘事，因為賦予了自然以靈性，因此在文學(xué)敘事中充分反映了靈性被毀滅的悲劇，并深度揭露了造成悲劇的根源，那就是人類中心主義及人類的自私、貪欲、無限的物化追求與道德的日益墮落。全世界現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的模式出了差錯，追求無限大的利益的時候卻導(dǎo)致環(huán)境日益惡化，森林、田園、草原、海湖過度的開發(fā)與掠奪，動物生存的領(lǐng)地越來越少，許多動物遭遇滅絕的危險。如果大自然失去了靈性，人類自身也將消亡。靈性化敘事以人類與自然和諧統(tǒng)一的整體觀呼吁熱愛環(huán)境，追求生態(tài)的和諧、完整，作家有著強烈的責(zé)任感和使命感，對當(dāng)下過度的物質(zhì)主義與消費主義導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境破壞進行了多層次的揭露批判。伴隨著西方環(huán)境哲學(xué)的興起，涌現(xiàn)出了一批生態(tài)作家和生態(tài)作品，如蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》，愛德華·艾比的《大漠孤行》，法利·莫厄特的《鹿之民》《與狼共度》《被捕殺的困鯨》《屠?！返龋m然作家力求采用紀實文學(xué)的形式和科學(xué)研究的態(tài)度來描寫大自然或者原始部落因為人類的行為所遭遇的破壞和不幸，表達深刻的環(huán)保及社會問題意識，但是作品中還是不經(jīng)意地流露出了關(guān)于動物情感的靈性化敘事，如《與狼共度》中，對于狼族成員之間的情感的表現(xiàn)。

第三，靈性化敘事賦予自然人格化抒寫的創(chuàng)作觀。靈性化敘事文學(xué)，不同于純粹的自然主義文學(xué)的敘事，對自然的描寫，并不是純粹的風(fēng)景描寫，環(huán)境渲染或者借景抒情。靈性化敘事是賦予天地宇宙及一切大自然以靈魂，萬物有靈是其基本出發(fā)點，要求熱愛并尊重宇宙間的一切生命。因此，在創(chuàng)作敘事時賦予自然人格化的特征。在人類早期歷史階段的神話故事中，最常見的靈性化敘事形式就是將自然界的動物、植物、以及神靈、幽靈等進行擬人化、人格化的書寫，賦予它們?nèi)说囊庾R和思想。這和神話的思維方式有密切的關(guān)系，神話思維不同于科學(xué)思維，它是一種形象思維，在神話中，意義和形象是融合的，先民們正是在對形象的直觀中來體悟一種意義的[8]207-223。神話思維具有隱喻性、想象性、情感性以及形象的具體性和靈感的直覺性等特征[9]130-138。這些特征有效地解釋了神話中的人化自然和生命意識的存在及原因。隱喻，是神話思維認識世界、把握世界、組織世界和呈現(xiàn)世界的基本形式。隱喻發(fā)端于主體以自身的生命形式去體認、經(jīng)驗、觀察和命名自然的活動中。在這些活動中，自然界的一切表現(xiàn)出一種與人的生命形式的類似性[10]。因此，神話中的藝術(shù)形象獲得了深刻鮮明的人性色彩和生命意識。神話中的情感性在更高的層次上反映了這種主觀性的生命意識，在萬物有靈的目光中，人們把天空看成一個像自己一樣有生氣的巨大的軀體，天空翻卷著巨雷，閃現(xiàn)著疾電，被看作巨人的暴怒或強烈情欲的發(fā)泄。因此，當(dāng)他們聽到雷鳴或看到閃電之時，會感到強烈的恐懼和驚惶。而磁石對鐵的吸引，則又能使人產(chǎn)生情欲和恩愛的情感[11]?？傊裨捵鳛槭献迳鐣团`社會早期的一種認識世界的方式，通過形象思維將人的外在形象和內(nèi)在精神情感投射在自身的客觀環(huán)境中，賦予了神話深刻的人性內(nèi)涵和生命意識。在以后的文學(xué)中神話思維以及蘊含的精神被繼承下來，成為一種藝術(shù)思維方式和思想資源。

三、靈性化敘事文學(xué)的創(chuàng)作

在生態(tài)危機與環(huán)境污染日益嚴重的今天，為了保護生態(tài)，一些良知作家主動以靈性化敘事作為文學(xué)手段，塑造了大量的生態(tài)文學(xué)。中國作家上世紀八十年代就開始靈性化敘事創(chuàng)作，鄂溫克族作家烏熱爾圖的《七叉犄角的公鹿》《一個獵人的懇求》《琥珀色的篝火》曾獲得1981年、1982年、1983年全國優(yōu)秀短篇小說獎，《老人與鹿》獲得1988年首屆全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎，其作品充滿了人與動物、自然、森林的靈魂溝通，反映了鄂溫克族古老的神話與對美麗大自然的崇敬。當(dāng)代著名女作家遲子建是靈性化敘事文學(xué)的代表作家，其獲得茅盾文學(xué)獎的作品《額爾古納河右岸》充滿了靈性、神秘與慈悲，以鄂溫克族馴鹿為敘事對象，具有泛神論思想與動物崇拜思想，充滿了天人合一的生態(tài)意識，也反映了鄂溫克民族不屈不撓，頑強的生存意志。張承志以靈性化敘事的創(chuàng)作方法，以作家獨特的草原人生經(jīng)歷與感受抒寫了《騎手為什么歌唱母親》《黑駿馬》《金草地》《金牧場》《牧人筆記》《阿勒可足球》《綠夜》……這些作品，抒發(fā)贊嘆了草原的博大寬廣，賦予草原母親一樣靈魂，草原以母親般的善良慈祥溫暖了無數(shù)知青的靈魂。張承志筆下的自然、動物都是具有靈性的美麗意象，而草原上的人又是那么真誠、熱情、無私，一切都是那么美好與詩意。在當(dāng)代文學(xué)中，將靈性化敘事推到極致的是姜戎的《狼圖騰》，狼群在草原縱橫馳騁，英勇機智，充滿了靈性與生機，但面臨人類追殺的時候，它們寧死不屈，保護著狼群的自由與尊嚴。作家懷著極為崇敬的心情，以靈性化敘事，塑造了一群極為豐滿的狼群形象，襯托出人類的野蠻與殘酷。

俄羅斯作家的靈性化敘事具有世界文學(xué)意義。俄羅斯幅員遼闊、橫跨歐亞、民族眾多、擁有輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)，以描繪自然，歌頌自然及探尋人與自然關(guān)系為主題的大自然文學(xué)在世界文學(xué)中獨樹一幟，從十九世紀以來，涌現(xiàn)出了一代又一代對大自然懷著濃烈熱情而進行抒懷贊嘆的偉大作家，果戈里、屠格涅夫、蒲寧、帕烏斯托夫斯基、雷特海烏、卡扎科夫、瓦西里耶夫、謝苗諾夫、拉斯普京、科茹霍娃、艾特瑪托夫、阿斯塔菲耶夫、索洛烏欣、列昂諾夫、奇維利欣、普里什文等眾多詩人、小說家，以色彩斑斕的筆調(diào)描繪了俄羅斯大自然的壯美及對大自然的哲理沉思。在對大自然敘事的抒情文學(xué)作品中，靈性化敘事是俄羅斯文學(xué)重要的敘事特征。通過賦予大自然中植物、動物、山川、湖泊、河海等靈性，以“泛靈化”萬物皆有靈為自然文學(xué)的一種信念，賦予萬物生命以性靈意識，尊重敬仰生命，實現(xiàn)宇宙天地、大自然與人的和諧共生，從而形成了具有民族特征、地域特征及自然特征的俄羅斯靈性化敘事文學(xué)。艾特瑪托夫是蘇聯(lián)時期吉爾吉斯坦作家，他的創(chuàng)作具有鮮明的靈性化敘事特征，其作品被翻譯成一百多種文字，發(fā)行四千多萬冊?！栋纵喆分械穆鼓感蜗笫巧屏嫉南笳?，也被稱為吉爾吉斯族的母親。鹿母拯救民吉爾吉斯族人，哺育他們成長卻最終被人類殺害。鹿母象征著吉爾吉斯族的守護者。它救吉爾吉斯族于滅亡之中，賦予他們新的家園和后代，代表著大自然對于人類的恩賜，體現(xiàn)了一種人與自然的親緣關(guān)系。鹿母是善良的象征，是小男孩在貧窮苦難世界里的精神寄托，這也是小男孩在母鹿被殺后失去希望選擇自殺的原因。鹿母形象對吉爾吉斯族發(fā)出了警醒，作為有恩于人類的動物卻被人類殘酷虐殺，鹿母的善與人類的惡形成鮮明的對比，昭示了如果人類不從道德本質(zhì)上改變自己，尊重人與動物之間的和諧，終會遭受報應(yīng)。《斷頭臺》中講述了一對名叫阿克巴拉和塔什柴納爾的草原狼夫婦三次繁衍后代都因為人類的行為而失敗的悲劇故事。作品中給予了阿克巴拉和塔什柴納爾極大的同情，從人性的角度、愛的角度為讀者呈現(xiàn)了一對充滿靈性的草原狼的形象?！痘ü费隆分?，萬物有靈的世界觀存在于整個尼福赫族人的心中，敘述者以全知視角，描述了大自然中的人、魚女、巫師、星星、命運及天人合一的和諧生存理想。漁民們靠海吃飯，對大海充滿了崇敬之情。大海有靈魂與思想，大?？梢耘c人通靈。小說特意塑造了充滿神話色彩的魚女形象，她既是魚又是海的女兒，她是尼福赫族人的母親，是民族的祖先，也是民族兒女千百年來的守護神，是富有靈性的民族圖騰。

四、靈性化文學(xué)敘事的意義

靈性化敘事文學(xué)最突出的思想意義表現(xiàn)在生態(tài)保護意識及人道主義思想。在生態(tài)文學(xué)中，靈性化敘事則包含著強烈的生態(tài)意識和人道主義精神。生態(tài)文學(xué)興起于現(xiàn)代社會所面臨的環(huán)境危機。二十世紀六七十年代以來，伴隨著生產(chǎn)力的提高，人類面臨著的空前的環(huán)境危機，越來越多的人開始關(guān)注環(huán)境問題，環(huán)境哲學(xué)應(yīng)運而生。1962年，蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的問世開啟了現(xiàn)代環(huán)境運動，喚醒了大眾深度沉睡甚至麻木的環(huán)境意識，迫使人們重新思考人與環(huán)境，從更為廣泛的意義上來說，是人與非人類自然之間的關(guān)系[12]8。 生態(tài)中心主義是環(huán)境哲學(xué)前期最有影響力的學(xué)說，西方生態(tài)哲學(xué)家提出了非人類中心主義、生態(tài)中心主義的理論思想，他們將權(quán)利主體和道德共同體的范圍從人類拓展到動物，再進一步擴展到植物和所有生命共同體，進而擴展到大地、巖石、河流乃至整個生態(tài)系統(tǒng)[13]14。生態(tài)中心主義思想在影響文學(xué)創(chuàng)作的同時也為挖掘靈性化敘事中的生態(tài)意識提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)。生態(tài)中心主義思想從人類中心主義粗暴地將自然工具化的角度強調(diào)自然界其它生命形式的權(quán)利主體性，在這一點上，靈性化敘事將自然外物人格化、主體化的敘事方式充分體現(xiàn)了生態(tài)中心主義思想所秉持的生態(tài)意識和理念，這就是靈性化敘事和生態(tài)意識之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時，生態(tài)中心主義首先是人道主義的，因為它是權(quán)利主體的擴大化，實際上是人道主義精神范圍的擴大化。而且值得注意的是，一部優(yōu)秀的作品所蘊含的主題和思想是非單一的，在生態(tài)文學(xué)中，靈性化敘事中的生態(tài)思想常常是和其它文學(xué)思想融合在一起的，而不是僅僅只有生態(tài)意識這一種思想。而且，生態(tài)中心后期主義過于強調(diào)自然的權(quán)利，而忽視了人類社會中的權(quán)利不平等現(xiàn)象，因此，靈性化敘事中對于自然界主體權(quán)利的保護和尊重是指在合理的和有限度的范圍之內(nèi)保護，而不是將自然和人類完全等同起來。

靈性化敘事文學(xué)在創(chuàng)作本體意義上豐富了敘事手法。靈性化敘事將人的主體意識灌注在動物、植物、森林、海洋、河流、湖泊，使他們成為擁有靈性精神的主體性存在。這種敘事方式改變了自然在人類面前的失語狀態(tài)，通過自然生命的靈性化使它們發(fā)出自己的聲音，這種敘事方式一直存在于文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)之中，在不同的時期承載著不同的思想意識，神話時期蘊含著人們對于異己力量的靈性化想象，啟蒙主義時期的各種動物寓言將人的視角嫁接在動物身上，表達了對于現(xiàn)實社會的批判精神。浪漫主義文學(xué)中，常常將人的靈性精神、人格和情感灌注在對大自然的書寫之中，表現(xiàn)人的精神世界與自然的契合融洽，尋求人的生命與大自然的有機統(tǒng)一，以應(yīng)對啟蒙運動以來的社會變化所帶來的社會動蕩、自然破壞以及人的精神的不安和困惑。體現(xiàn)了對于人的本真自由精神的追求、體現(xiàn)了深刻的人性內(nèi)涵。