宮敬才

(河北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,河北 保定 071002)

一、問題的提出及其說明

在研究和論說馬克思《巴黎手稿》(以下簡稱《手稿》)的理論來源問題時(shí),人們最為關(guān)注費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的影響作用,有為數(shù)不少的學(xué)者認(rèn)為馬克思此時(shí)的思想處于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)階段,人學(xué)公式背后的思維方式是證據(jù)。此為簡單化理解馬克思此時(shí)思想發(fā)育程度的典型。其次是黑格爾哲學(xué)。人們更為關(guān)注黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)及其馬克思的相應(yīng)批判,但黑格爾哲學(xué)對馬克思的有益影響則估計(jì)不足。更為明顯和嚴(yán)重的問題是現(xiàn)有做法無視基本事實(shí)的客觀存在,這就是作為主要思想資源之一的經(jīng)濟(jì)學(xué),具體說是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和青年恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)。不顧及這二者的客觀存在及其影響作用,就不可能準(zhǔn)確全面地把握《手稿》的思想資源問題,更不可能準(zhǔn)確全面地理解《手稿》的具體內(nèi)容。這樣的理論情勢會造成連鎖反應(yīng),結(jié)果之一是對《手稿》語境的錯(cuò)誤理解和定位。純哲學(xué)語境地理解導(dǎo)致僅僅關(guān)注純哲學(xué)話題如人道主義和異化勞動理論,而《手稿》的真實(shí)主題思想即對資產(chǎn)階級私有財(cái)產(chǎn)制度的質(zhì)疑和批判,則是被拋諸研究者的視野之外。殊不知,這種做法會導(dǎo)致嚴(yán)重的理論后果:其一是《手稿》的主題思想被扭曲;其二是《手稿》與馬克思后續(xù)寫作的文獻(xiàn)如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《資本論》之間思想的內(nèi)在聯(lián)系被拋入視野黑洞之中。第二種后果影響深遠(yuǎn)。直到現(xiàn)在,人們在研究《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》時(shí)聚焦《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》與《資本論》之間的思想聯(lián)系,無視《手稿》與《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《資本論》之間的思想聯(lián)系,客觀存在的《手稿》——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》——《資本論》的三點(diǎn)一線被人為割斷為兩點(diǎn)一線,《手稿》經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境起源的地位和作用被徹底淹沒。

從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境角度看,這里的問題不是理論來源,而是思想資源,即馬克思構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境時(shí)依憑的思想資源。思想資源的指稱范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論來源的指稱范圍,從這里才能真正地看清楚馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境的構(gòu)筑與前人思想的實(shí)際關(guān)系。更為重要者,從思想資源的角度看問題,被以往研究忽略但對馬克思有重要影響作用的理論因素會自然而然地顯現(xiàn)出來,如資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和青年恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)。思想資源是底色,借此可以更清楚地看到馬克思在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義上與前人思想的批判、繼承和超越關(guān)系。

二、資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)背景是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思持續(xù)一生地批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)是人人皆知的客觀事實(shí),但這一經(jīng)濟(jì)學(xué)對馬克思構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境起過刺激或叫激發(fā)作用,則被研究者忽略。如果從亞當(dāng)·斯密《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》正式出版(1776年)算起,1844年的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)已有近70年的歷史。此時(shí)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)已形成了相對完整的學(xué)術(shù)體系,主要構(gòu)成要素如下。第一,基本范疇:資本、雇傭勞動和土地;利潤、工資和地租;資本家、工人和地主。第二,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架:生產(chǎn)要素意義的公式是資本——雇傭勞動——土地;分配意義的公式是利潤——工資——地租;生產(chǎn)要素所有權(quán)意義的公式是資本家——工人——地主。第三,價(jià)值立場。亞當(dāng)·斯密以后的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)一再公開地宣稱,自己站在一般意義的人的立場上說話,實(shí)質(zhì)是為資本和資本家說話。第四,學(xué)科性質(zhì)認(rèn)知。此時(shí)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)一口咬定經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué),其中不能存在價(jià)值立場[1]。這一立場被現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所繼承并自信地認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)是像自然科學(xué)一樣的硬科學(xué),如在中國極為流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書、由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中說:“經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力以科學(xué)的態(tài)度來探討他們的主題。他們研究經(jīng)濟(jì)的方法與物理學(xué)家研究物質(zhì)和生物學(xué)研究生命的方法一樣:他們提出理論、收集資料,并分析這些資料以努力證明或否定他們的理論。”[2]

馬克思面對和利用這一學(xué)術(shù)體系進(jìn)行自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。雖然到寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》時(shí)創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟且自成邏輯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,但馬克思寫作《手稿》時(shí)還離不開資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)術(shù)體系,還必須以它為參照系和出發(fā)點(diǎn)?！妒指濉穼懽鞯拈_始就沿用了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架,具體表現(xiàn)是馬克思以工資、資本的利潤和地租三欄分列的形式開始《手稿》的寫作。試想,如果沒有這一相對完整的學(xué)術(shù)體系,馬克思的《手稿》會是什么樣子?甚至馬克思能寫出《手稿》嗎?從這一角度看問題,我們不得不承認(rèn),資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思寫作《手稿》時(shí)基本和主要的思想資源,進(jìn)而是馬克思構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境基本和主要的思想資源。

當(dāng)然,寫作《手稿》時(shí)的馬克思并不是完全沿襲資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系,而是與這一學(xué)術(shù)體系處于膠著的關(guān)系狀態(tài)中。其中有沿用,主要表現(xiàn)于基本范疇和分析框架,但更有自己獨(dú)具特色的內(nèi)容,具體表現(xiàn)如下:第一,馬克思的語境是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境,具體說是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一,這與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)語境形成鮮明對照。第二,馬克思的價(jià)值立場是站在雇傭勞動者的立場上為雇傭勞動者說話,這與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)竭力為資本和資本家說話在本質(zhì)上區(qū)別開來。第三,此時(shí)的馬克思已發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)不少的根本性缺陷,并力所能及地加以指明,如對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯前提即人學(xué)前提和法哲學(xué)前提的質(zhì)疑和批判,對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)片面理解資本、勞動和工人等范疇的批判,等等。這種批判是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的有機(jī)組成部分,也是我們研究馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要思想資源。

總之,馬克思《手稿》與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想關(guān)系很復(fù)雜,其中有繼承,有批判,有超越。這種復(fù)雜關(guān)系證明了事實(shí)的客觀存在,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思寫作《手稿》和構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境的思想資源。資源的意義表現(xiàn)于兩個(gè)方面:一是提供了能夠作為參照系和出發(fā)點(diǎn)的學(xué)術(shù)范式;二是從反面對馬克思產(chǎn)生刺激或說激發(fā)作用。

三、青年恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)

理解《手稿》的思想資源問題而不顧涉青年恩格斯經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的影響作用是理論硬傷。確實(shí)有人意識到并指出這一點(diǎn),如英國學(xué)者麥克萊倫在《青年黑格爾派與馬克思》一書中說,恩格斯發(fā)表于《德法年鑒》上的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》“對馬克思發(fā)生了決定性影響”[3]?？上У氖谴蟛糠盅芯空邿o視這一事實(shí)的客觀存在。考慮到如下細(xì)節(jié)性事實(shí),青年恩格斯對《手稿》寫作時(shí)期馬克思的決定性影響能夠更清晰地凸顯出來?！秶窠?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》以英國工業(yè)革命時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)事實(shí)和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)為批判對象,是馬克思主義史上第一篇基于無產(chǎn)階級立場寫作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)。此時(shí)的馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有半年左右的時(shí)間,還不能閱讀英文文獻(xiàn),閱讀的亞當(dāng)·斯密和李嘉圖等人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)是法譯本,對英國工業(yè)革命及其帶來的根本性社會歷史變化還知之甚少。青年恩格斯的論文投稿于《德法年鑒》,作為年鑒兩主編之一的盧格由于生病而不能從事編輯工作,馬克思是這篇論文除作者外的第一位讀者?？梢韵胍?這篇論文對急于找到理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破口因而對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新觀點(diǎn)求知若渴的馬克思會產(chǎn)生多么具體且巨大的激發(fā)作用。激發(fā)作用主要體現(xiàn)于三個(gè)方面:一是以英國為主的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性知識;二是英國工業(yè)革命時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)狀況;三是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀點(diǎn)。顧及這些細(xì)節(jié)性事實(shí),如下結(jié)論就會出現(xiàn)在我們面前,青年恩格斯是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的啟蒙者和領(lǐng)路人①恩格斯與馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的關(guān)系是一個(gè)極為重要卻歷來被學(xué)術(shù)界忽略的理論問題。對這一問題的歷史性梳理和分析請見宮敬才:《恩格斯與馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期。。

啟蒙者和領(lǐng)路人的說法似有夸張之嫌,但看了恩格斯這篇論文中的如下觀點(diǎn),并與馬克思幾個(gè)月之后開始寫作的《手稿》加以對比,夸張之說便不攻自破。第一,質(zhì)疑和批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的法哲學(xué)前提即私有財(cái)產(chǎn)制度天然合理論。第二,指斥資本主義工廠制度不亞于古代的奴隸制,這證明了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽性質(zhì)。第三,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人學(xué)出發(fā)點(diǎn)是純粹的人。第四,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)在于闡釋私有財(cái)產(chǎn)制度的規(guī)律。第五,未來社會的理想是兩個(gè)和解,即人類與自然和人類內(nèi)部人與人之間矛盾的和解。第六,人類社會的出路在于消滅私有財(cái)產(chǎn)制度。第七,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)三位一體的分析框架違背客觀事實(shí)。第八,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。第九,只有結(jié)合資本與勞動才能正確地認(rèn)識私有財(cái)產(chǎn)制度。第十,勞動是人的自由活動。第十一,私有財(cái)產(chǎn)制度導(dǎo)致階級對立。第十二,經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致社會革命。第十三,未來社會的經(jīng)濟(jì)制度是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。第十四,科學(xué)技術(shù)的人性化運(yùn)用是未來社會的重要內(nèi)容。第十五,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)敵視人,是無人經(jīng)濟(jì)學(xué)。第十六,在資本主義社會,科技發(fā)明使人異化①《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第57、58、63、59、59-60、63、65、67、67、70、72、72、75、76、77、79、80、85頁。。按照恩格斯論文表述順序摘錄出來的16個(gè)觀點(diǎn)給人以似曾相識之感,因?yàn)槠渲械拇蟛糠謨?nèi)容重又出現(xiàn)于馬克思《手稿》之中,少部分出現(xiàn)于馬克思以后寫作的文獻(xiàn)特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中,如科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致社會革命的觀點(diǎn)和指斥資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)三位一體的分析框架。這些觀點(diǎn)的羅列和對比以微觀、實(shí)證形式證明,青年恩格斯確實(shí)是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的啟蒙者和領(lǐng)路人,其經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想對馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境的構(gòu)筑發(fā)揮了決定性的影響作用。

如上判斷和支撐判斷的例證是對傳統(tǒng)性認(rèn)知的沖擊與挑戰(zhàn),但客觀事實(shí)確實(shí)如此。好在馬克思總在不斷地以間接形式承認(rèn)這一點(diǎn),提到這一點(diǎn)?！妒指濉返摹缎蜓浴分姓f,青年恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是“內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作”[4]112。馬克思在1859年寫作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊)《序言》中說,青年恩格斯的論文是“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才《大綱》”[5]。在《資本論》第一卷,馬克思曾五次引用青年恩格斯的這篇論文,借以印證自己的觀點(diǎn)②《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第92、177、191、460、731頁。。三個(gè)例證表明,對青年恩格斯《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》作出高度評價(jià)是馬克思一以貫之的做法。這種做法告訴我們兩個(gè)基本事實(shí),一是青年恩格斯的論文對《手稿》產(chǎn)生了決定性影響,二是該論文對馬克思有持續(xù)一生的重要影響。

四、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)

《手稿》中的思想與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的關(guān)系是個(gè)較為復(fù)雜的問題。復(fù)雜就需要分析和鑒別,否則,理解上的簡單化是必然結(jié)果。在《手稿》的爭論歷史中,其中的思想與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的關(guān)系問題較受關(guān)注,不幸的是有為數(shù)不少的研究者對這一關(guān)系作出簡單化理解。這樣的例證有法國哲學(xué)家阿爾都塞、部分蘇聯(lián)學(xué)者和中國的大部分學(xué)者。他們認(rèn)為,《手稿》是受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想嚴(yán)重影響的結(jié)果,其中的人學(xué)思想是例證。他們由此斷定,由于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的影響而使《手稿》中的思想具有不成熟性質(zhì)。法國的阿爾都塞走向離譜的極端,認(rèn)定《手稿》中的人學(xué)思想是資產(chǎn)階級意識形態(tài)。表面看,上述理解結(jié)果并非捕風(fēng)捉影,因?yàn)轳R克思確實(shí)在《手稿》中兩次高度贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈[4]112,199-200。

就實(shí)質(zhì)說,上述觀點(diǎn)是簡單化理解《手稿》中的思想與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想關(guān)系的結(jié)果。馬克思在高度贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈的同時(shí),利用自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得的新哲學(xué)感悟改造費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。這種改造直接體現(xiàn)于對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的批評中[4]200-201,更多和更根本的體現(xiàn)是對費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)范疇和觀念進(jìn)行改造、重新解釋和賦予新內(nèi)容,結(jié)果是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的范疇外殼仍然存在,實(shí)際內(nèi)容則是馬克思自己的思想。請看如下例證:

例證一:在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中類概念占有重要地位,其含義是人與動物相比生物學(xué)意義上的獨(dú)特之處,如“愛”。馬克思在《手稿》中襲用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的類概念,但賦予的含義與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)有本質(zhì)區(qū)別,它是人“自由自覺的活動”[4]163。由情感到活動亦即實(shí)踐是本質(zhì)性的跨越,哲學(xué)視域發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)移,人類社會歷史及其客觀基礎(chǔ)與人的類特征有機(jī)結(jié)合在一起,從此后理解人的本質(zhì)問題有了正確出發(fā)點(diǎn)。

例證二:費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的自然界是直觀的對象,是早已存在于人類社會出現(xiàn)以前的前提。馬克思視自然界為“人化的自然界”,費(fèi)爾巴哈意義的與人無關(guān)的自然界對人說來是無[4]191,220。馬克思對自然界的理解是偉大發(fā)現(xiàn),這一發(fā)現(xiàn)為一系列經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀點(diǎn)的提出打開了方便之門,典型是人化自然辯證法思想①馬克思文獻(xiàn)特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中有較為系統(tǒng)的人化自然辯證思想,可惜的是被大部分研究者所忽略。對馬克思人化自然辯證法思想的梳理和論證請見宮敬才:《諏論馬克思的人化自然辯證法》,《河北學(xué)刊》2014年第1期。。直到現(xiàn)在,人們?nèi)匀粵]有充分認(rèn)識到《手稿》中“人化的自然界”思想的哲學(xué)意義。殊不知,正是這一思想為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合奠定了理論基礎(chǔ),使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境的構(gòu)筑有了現(xiàn)實(shí)可能性?！叭嘶淖匀唤纭笔钦軐W(xué)范疇,但沒有對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,“人化”之中的“化”即勞動的本質(zhì)和特點(diǎn)就無法被揭示出來。就此而言,讀一讀馬克思在《德意志意識形態(tài)》對費(fèi)爾巴哈歷史和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合的批判,一切皆會顯現(xiàn)出來[4]528-529。

例證三:問題域的根本性轉(zhuǎn)換。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的自然界是直觀的對象,需要研究的是自然科學(xué)性質(zhì)的問題即“自然界的形成過程”問題。馬克思反其道而行之,從世界歷史和人的角度看待自然界,使問題的性質(zhì)和視域發(fā)生了根本性變化,結(jié)果是變成了如下問題:“對社會主義的人來說,整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程?！盵4]196費(fèi)爾巴哈哲學(xué)視域中的自然界是與人無涉的靜態(tài)存在,把人與自然界聯(lián)系起來的中介是直觀。《手稿》經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境中的自然界是“人化的自然界”,是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)和確證,聯(lián)系二者的中介不是直觀而是勞動,不是主觀的意識活動而是客觀的實(shí)踐活動。對于馬克思來說,問題域的根本性轉(zhuǎn)換是大事,因?yàn)檫@為超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)找到了突破口,為建立自己的人化自然辯證法邁出了關(guān)鍵一步。

例證四:哲學(xué)分析框架。費(fèi)爾巴哈在反叛黑格爾唯心主義哲學(xué)的過程中建立了自己的唯物主義哲學(xué)體系。這一體系繼承英法兩國唯物主義的哲學(xué)傳統(tǒng),又思路清晰地把思維與存在、精神與物質(zhì)之間的關(guān)系拔高到哲學(xué)基本問題的高度。這就是哲學(xué)分析框架。馬克思自覺徹底地批判費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)分析框架是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》中完成的,但這樣的批判在《手稿》中就開始了。這里不是指名道姓地批判,而是提出自己的哲學(xué)分析框架與之相抗衡,“非對象性的存在物是非存在物”[4]210。用通俗易懂的哲學(xué)語言表述這一哲學(xué)分析框架是主體、客體及二者之間的辯證關(guān)系。有什么樣的哲學(xué)分析框架就會有什么樣的哲學(xué)思想,后者是前者的產(chǎn)物。僅憑這一點(diǎn)我們就可以說,《手稿》時(shí)期的馬克思并沒有被費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想所左右,而是以非自覺形式開始自己哲學(xué)體系的創(chuàng)建過程。這個(gè)過程不應(yīng)該被忽略,而是應(yīng)該被承認(rèn),被研究。

四個(gè)例證已能說明問題,《手稿》中的思想與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想之間存在較為復(fù)雜的關(guān)系。以往的簡單化理解為正確把握《手稿》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境問題帶來了不利影響,現(xiàn)在是糾正過來的時(shí)候了。《手稿》時(shí)期的馬克思確實(shí)受到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的影響,如人之異化的思維方式,一些基本的哲學(xué)范疇的激發(fā)作用,但不能由此就得出結(jié)論說,此時(shí)馬克思的思想被費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想所左右。更為重要的是問題的另一面,這就是馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的改造和事實(shí)上的超越。注意到這一點(diǎn),研究這一點(diǎn),我們才能準(zhǔn)確和全面地理解《手稿》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境問題。

五、黑格爾哲學(xué)

黑格爾哲學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無法繞開的話題,也是后人理解馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)時(shí)必須正視的難點(diǎn),《手稿》的情況更是如此。就已有的研究成果看,研究者有習(xí)慣性路徑可依賴,該路徑的創(chuàng)立者是恩格斯和列寧。他們看重黑格爾的哲學(xué)著作是《邏輯學(xué)》,認(rèn)為黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核是辯證法。恩格斯在《反杜林論》《自然辯證法》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和列寧在《哲學(xué)筆記》中認(rèn)定這一辯證法的主要內(nèi)容是對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。實(shí)事求是地說,依賴這一路徑理解《手稿》中黑格爾哲學(xué)的影響問題不會得到符合馬克思思想實(shí)際的結(jié)論。馬克思在《手稿》中認(rèn)定黑格爾哲學(xué)的代表作是《精神現(xiàn)象學(xué)》,稱其為“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”,其中的精華是勞動辯證法[4]201,205。依循馬克思路徑理解《手稿》中黑格爾哲學(xué)的影響問題,才能真切地理解作為思想資源的黑格爾哲學(xué),對馬克思構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境具有多么不可或缺的重要意義。

讓我們從頭說起。到寫作《手稿》的1844年,馬克思已是第三次與黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)地打交道。第一次與黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)地打交道發(fā)生于大學(xué)二年級,馬克思讀了黑格爾所有的著作及其弟子的著作。青年黑格爾派的思想氛圍左右了這次閱讀,自我意識高于一切的哲學(xué)立場體現(xiàn)于《博士論文》中。第二次打交道發(fā)生于1843年?！度R茵報(bào)》時(shí)期的痛苦經(jīng)歷讓馬克思憤怒不已,普魯士集權(quán)專制和官僚主義橫行的政治現(xiàn)實(shí)與黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對國家的吹捧以至于神化尖銳沖突。黑格爾說,“人民就是一群無定形的東西”[5]298,“人們必須崇敬國家,把它看作地上的神物”[5]285,“神自身在地上的行進(jìn),這就是國家”[5]259。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中以人民主權(quán)論與之相抗衡,揭批黑格爾國家觀的荒謬之處。這里的語境是政治哲學(xué)[6]37-39。馬克思主義哲學(xué)史研究者習(xí)慣性地把馬克思此時(shí)市民社會決定國家的論斷視為歷史唯物主義語境中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理的最早提出[6]9-12,實(shí)際是誤解。此時(shí)馬克思還沒有研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué),不可能具有歷史唯物主義語境中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的意識。尤為重要者,馬克思在1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊)《序言》中公開承認(rèn),他只是在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即“解剖市民社會”之后才提出歷史唯物主義原理[7]。真實(shí)情況是,《黑格爾法哲學(xué)批判》中市民社會決定國家的論斷只是政治哲學(xué)語境中人民主權(quán)論的另一種表述。

馬克思第三次與黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)打交道是在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)半年之后的1844年。與前兩次相比,這次與黑格爾哲學(xué)打交道的特點(diǎn)如下:第一,這次打交道是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境而非政治哲學(xué)語境。第二,關(guān)注和批判的重點(diǎn)文獻(xiàn)是《精神現(xiàn)象學(xué)》而不是《法哲學(xué)原理》。第三,在具體內(nèi)容層面,這次打交道與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)而不是與政治哲學(xué)和法哲學(xué)密切相關(guān)。馬克思對黑格爾哲學(xué)的批判集中于兩點(diǎn):一是對財(cái)富、異化等現(xiàn)象理解的唯心主義性質(zhì),二是像資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣對勞動的片面性理解[4]203-205。

馬克思從《精神現(xiàn)象學(xué)》中挖掘出對自己最有益因而最重要的是勞動辯證法,“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法,作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于,黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程,把對象化看作非對象化,看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;可見,他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果”[4]205。這種勞動辯證法的核心是人,是處于勞動過程中的勞動者。用這種勞動辯證法看待人及其歷史,“人學(xué)歷史唯物主義”便呼之欲出①“人學(xué)歷史唯物主義”是新提法,對其的展開和論證請見宮敬才:《論馬克思的勞動歷史唯物主義理論》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期。?；诖宋覀冋f,黑格爾的勞動辯證法對馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)而言具有理論基礎(chǔ)的重要意義。

不僅如此,馬克思看重黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》還有一般層面的原因,這就是批判的內(nèi)在氣質(zhì)。馬克思說:“《現(xiàn)象學(xué)》是一種隱蔽的、自身還不清楚的、神秘化的批判;但是,因?yàn)椤冬F(xiàn)象學(xué)》緊緊抓住了人的異化不放——盡管人只是以精神的形式出現(xiàn)——所以它潛在地包含著批判的一切要素,而且這些要素往往已經(jīng)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過黑格爾觀點(diǎn)的方式準(zhǔn)備好和加工過了?！盵4]204勞動辯證法和批判的內(nèi)在氣質(zhì)出現(xiàn)于黑格爾的如下論述中。他在講到勞動過程中主人、奴隸及二者之間關(guān)系發(fā)生根本性質(zhì)的變化時(shí)說:“對于事物的陶冶不僅具有肯定的意義,使服役的意識通過這種過程成為事實(shí)上存在著的純粹的自為存在,而且對于它的前一個(gè)環(huán)節(jié),恐懼,也有著否定的意義?！薄霸谥魅嗣媲?奴隸感覺到自為存在只是外在的東西或者與自己不相干的東西;在恐懼中他感覺到自為存在只是潛在的;在陶冶事物的勞動中則是自為存在成為他自己固有的了,他并且開始意識他本身是自在自為地存在著的。奴隸據(jù)以陶冶事物的形式由于是客觀地被建立起來的,因而對他并不是一個(gè)外在的東西而即是他自身;因?yàn)檫@種形式正是他的純粹的自在自為,不過這個(gè)自為存在在陶冶事物的過程中才得到了實(shí)現(xiàn)。因此正是在勞動里(雖說在勞動里似乎僅僅體現(xiàn)異己者的意向),奴隸通過自己再重新發(fā)現(xiàn)自己的過程,才意識到他自己固有的意向。”[8]

黑格爾以勞動為核心構(gòu)筑出微觀的意象世界。在這個(gè)世界中,主人、奴隸、主人與勞動的關(guān)系和奴隸與勞動的關(guān)系及其性質(zhì)變化是基本的構(gòu)成要素。在勞動過程及其結(jié)果中,構(gòu)成要素發(fā)生了根本的性質(zhì)變化。主人不勞動,在生存意義上又不得不依賴勞動,由此變成了勞動的純否定因素。奴隸必須勞動即必須“陶冶事物”,在勞動對象面前,奴隸是主體;在勞動即“陶冶”過程中,奴隸同樣掌握主動權(quán);在勞動結(jié)果面前,奴隸是真正的創(chuàng)造者。在勞動面前作為純否定因素的主人,由于沒有奴隸勞動便不能生存,因而具有了奴隸的性質(zhì)?；诖宋覀冋f,正是在勞動過程中,主人和奴隸的地位發(fā)生了根本性顛倒。這個(gè)微觀、精巧、深刻而又實(shí)用的意象世界是理論模型,馬克思用它去分析和衡量社會歷史生活,特別是資本主義社會的勞動,其巨大的理論張力就能顯示出來,一系列極具經(jīng)濟(jì)哲學(xué)性質(zhì)的觀點(diǎn)的提出不是可望而不可即的難事。馬克思在《手稿》中確實(shí)這樣做了,如下例證就可證明這一點(diǎn):第一,“人化的自然界”論;第二,自然界的社會歷史性質(zhì)論;第三,人之本質(zhì)勞動論;第四,勞動創(chuàng)造世界論;第五,私有財(cái)產(chǎn)主體本質(zhì)論;第六,主、客體關(guān)系哲學(xué)分析框架論,等等[4]163-210。這六個(gè)觀點(diǎn)在馬克思后來寫作的文獻(xiàn)特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中一再出現(xiàn)并成為理論基礎(chǔ),典型者是《德意志意識形態(tài)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》。

總之,《手稿》中的思想與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系是有待研究的課題,依賴已有路徑理解這一關(guān)系的結(jié)果是誤解這一關(guān)系。馬克思的做法具有示范意義,它告訴我們,黑格爾哲學(xué)具有濃重的社會歷史性內(nèi)容,這種內(nèi)容的具體化結(jié)果之一是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)①黑格爾的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想歷來被研究者所忽略,唯一的例外是匈牙利哲學(xué)家、西方馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人盧卡奇。對黑格爾經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的梳理和分析請見宮敬才:《論黑格爾的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)及其對馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的影響》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》,2016年第3期。。馬克思在構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境的關(guān)鍵時(shí)期受到了黑格爾經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重大影響,使馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)帶有明顯的黑格爾經(jīng)濟(jì)哲學(xué)痕跡。

六、討論性結(jié)論

就《手稿》經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境意義的思想資源問題而言,上述幾個(gè)方面的內(nèi)容只能作為例證看待。如此說的根據(jù)是馬克思在構(gòu)筑《手稿》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境時(shí)還依憑了其他思想資源。古希臘神話和希臘化時(shí)期的哲學(xué)思想使馬克思發(fā)現(xiàn)了主體性的客觀存在及其存在論意義的高于一切[4]12,這種發(fā)現(xiàn)以哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的形式出現(xiàn)于《手稿》中,成為其理論支撐點(diǎn)之一。又如文藝復(fù)興時(shí)期以來的人本主義思想對馬克思在《手稿》中構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境產(chǎn)生了直接影響,引證莎士比亞和歌德的作品就是證據(jù)。這樣的事實(shí)告訴我們,《手稿》寫作時(shí)依憑的思想資源是有待研究的問題,這一問題研究清楚了,我們才能全面準(zhǔn)確地理解馬克思《手稿》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境,進(jìn)而全面準(zhǔn)確地理解《手稿》中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想,特別是其中質(zhì)疑和批判資產(chǎn)階級私有財(cái)產(chǎn)制度的主題思想。