文化共生觀照下中華民族共同體的建構(gòu)邏輯

么加利 付倩

[摘要]文化共生理念是中華民族共同體的存在之源、認(rèn)同之本、發(fā)展之需，二者存在高度的內(nèi)在邏輯耦合，微觀上致力于實(shí)現(xiàn)主體“雙重”身份（文化身份與民族身份）及“二維”意識(shí)（多元一體的民族意識(shí)與一體多元的國(guó)家意識(shí)）的內(nèi)在建構(gòu)，宏觀上體現(xiàn)在以國(guó)家主流文化為引導(dǎo)，促進(jìn)各方文化和美共生的價(jià)值選擇。文化共生觀照下的中華民族共同體構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)理指向文化的化育功能。即，涵化主體共同信仰、培育人文共生觀念、鑄牢民族團(tuán)結(jié)意識(shí)、塑造民族文

化品格。面對(duì)建構(gòu)中華民族共同體的具體實(shí)踐，要以信仰建構(gòu)為目標(biāo)，以共生理念嵌入課程學(xué)習(xí)，以學(xué)校、社區(qū)相輔的文化內(nèi)聚空間為實(shí)踐載體，從儀式中浸潤(rùn)民族文化品格，實(shí)施中華民族共同體教育。

[關(guān)鍵詞]文化共生;中華民族共同體教育;信仰教育;文化品格

[作者]么加利，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心教授，博士生導(dǎo)師;付倩，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心博士研究生。重慶，400715。

[中圖分類號(hào)]C958

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-454X（2021）04-0045-0009

事物的邏輯是一個(gè)完整有序的有機(jī)結(jié)合體，它符合人的成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律?！皩?duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化，而不是政治?！盵1]3具有政治屬性的中華民族共同體，其建構(gòu)邏輯符合國(guó)家、民族和成員之間共存共生共榮的價(jià)值訴求。這種價(jià)值是基于文化所建構(gòu)起來的人與萬(wàn)物和諧共處的普遍規(guī)律。中華文化的歷史變遷體現(xiàn)了多民族文化的發(fā)展與各民族文化之間的相互影響、相互吸收的共生特征。[2]因而，共生理念自始至終存在于我們尋求國(guó)家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和民族復(fù)興的政治文化之中。

各個(gè)民族都是由各自特有的歷史和文化聯(lián)結(jié)起來的人群共同體，在當(dāng)今風(fēng)云變幻、紛繁復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的影響下，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)正面臨挑戰(zhàn)，怎樣把這些原生的社會(huì)勢(shì)力融合為單一的政治屬性的民族共同體，就成為一個(gè)越來越棘手的問題。[3]332本研究以文化共生理念對(duì)中華民族共同體構(gòu)建的時(shí)代價(jià)值、內(nèi)在機(jī)理與教育實(shí)踐進(jìn)行深入分析。主要關(guān)注三個(gè)問題：一是對(duì)文化共生與中華民族共同體之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)做出深入的學(xué)理闡釋;二是確立中華民族共同體的政治性價(jià)值取向;三是建構(gòu)由文化衍射民族、由基礎(chǔ)性共生體走向高質(zhì)量共同體的教育實(shí)踐策略。

一、文化共生是中華民族共同體構(gòu)建的理論前提

文化共生是指不同族群不同文化的異質(zhì)共存、相互交流、兼容并包的文化形態(tài)。[4]有學(xué)者認(rèn)為，共生實(shí)質(zhì)上是兼顧文化層次之內(nèi)與政治體系之外的排序與升華過程，是一套適宜于中華民族共同體建設(shè)的文化價(jià)值體系。[5]可見，共生理念已經(jīng)隱喻了文化的價(jià)值選擇。而文化作為一種軟實(shí)力，是共同體保持自身活力的精神源泉，也是影響其他共同體成員接受認(rèn)可本共同體的重要手段。[6]因此，中華民族共同體表現(xiàn)為各民族各地區(qū)文化交融的共同體。[7]新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)在根本上表

現(xiàn)為文化問題。[8]其實(shí)質(zhì)是處理好人與文化、文化與文化間的沖突問題。中華民族共同體不僅是“經(jīng)濟(jì)—政治共同體”，也是“民族—文化共同體”。[9]將文化共生理念作為構(gòu)建中華民族共同體的理

論前提，既是社會(huì)發(fā)展的必然選擇，也是人類文明進(jìn)步的光明正道。

（一）文化共生是中華民族共同體的存在之源

人是文化的動(dòng)物，且被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物。[10]10具有群體屬性的人，無(wú)論是作為家園共同體、族閾共同體抑或是政治共同體的成員，都是人的群體性的存在形式，所包含的是人與萬(wàn)物的共生關(guān)系。[11]26在這個(gè)意義上，人是文化的符號(hào)化形式，人與萬(wàn)物的共生載體是不同形式的共同體。因而，中華民族共同體的存在基礎(chǔ)是文化，文化共生理念是其立足的思想源泉。

其一，文化基因是中華民族共同體得以形成的原生紐帶?！肮餐w”出現(xiàn)之時(shí)，具有相同文化的民族（ethnicity）聚居群稱為“群”。而中華民族（nation）共同體是作為政治意義上的“群”出現(xiàn)的，其民族（nation）國(guó)家的“民族”（ethnicity）的形成融合了諸多少數(shù)民族的文化基因。每種類型的文明都具有特定的編碼序列——文化基因，文化基因構(gòu)成了不同文化模式的底色。正如美國(guó)人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特在《菊與刀》中關(guān)于西方基督教文明的討論，認(rèn)為歐洲是一種“罪感”文化，日本或東亞是“恥感”文化，中國(guó)則是一種“樂感”文化。其二，文化共生的開放性、自我進(jìn)化與優(yōu)化是中華民族共同體自在和自覺形成的先決條件。作為一個(gè)過程演化的概念，共生理論的自組織性表明系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的，不受特定的外來干預(yù)而進(jìn)行的。[12]基于此，中華民族共同體的形成具有主體能動(dòng)性并追求內(nèi)在機(jī)理的和諧。中華民族共同體的自然進(jìn)化大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段是堯舜時(shí)期到夏朝始建，是從混沌到有序的華夏民族起源過程，“華夏族”標(biāo)志著第一個(gè)民族共同體的形成。[13]第二階段是組織性不斷提高的過程，從《春秋》中“不明族禮”“非我族類”的“華夷之辨”階段，到元明清時(shí)期少數(shù)民族與漢族文化相互浸潤(rùn)、成員和諧共處的狀態(tài)。第三階段是由王朝國(guó)家場(chǎng)域的“華夷一統(tǒng)觀”到多民族國(guó)家場(chǎng)域的“中華民族觀”。

（二）文化共生是中華民族共同體的認(rèn)同之本

從文化層面來解讀民族，則與國(guó)家的關(guān)系最為密切。一方面，國(guó)家的成立，往往是構(gòu)筑于同一民族或文化的基礎(chǔ);另一方面，同一國(guó)家的民族或文化往往是趨于一致的。民族性體現(xiàn)為共同的語(yǔ)言、共同的宗教，以及共同的風(fēng)俗與共同的意識(shí)，這些也是文化上的共同特性。[14]443因而，人們認(rèn)同“中華民族”并將自身作為這共同體中的一個(gè)原子，實(shí)質(zhì)上是對(duì)隱含在主體內(nèi)部的“文化共同體意識(shí)”的覺醒和對(duì)異質(zhì)文化和諧共生狀態(tài)的接納。

共生理論的開放性特征[9]促使人們產(chǎn)生民族認(rèn)同心理。民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和“非我族類”的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂的民族意識(shí)具備從自在到自覺的過程。[15]7中華民族文化作為具有統(tǒng)攝功能的國(guó)家主流文化，它的自明得益于與外來文化的接觸。具有象征意義的中華民族文化生發(fā)的一般規(guī)律是由“他稱”的“東方文化”或“漢唐文化”轉(zhuǎn)為“自稱”的中華民族文化。生活在封閉空間的人，倘若不與外界接觸則不會(huì)自覺地產(chǎn)生主體自在和文化認(rèn)同情感。因此，中華民族文化實(shí)質(zhì)是生活在同一社會(huì)場(chǎng)域、受制于同一權(quán)力中心、具有共同語(yǔ)境的文化共同體，其須與外來文化接觸才發(fā)生文化的認(rèn)同，即主體意識(shí)的覺醒和體認(rèn)。生活在國(guó)家邊境沿線的跨境民族，他們雖然在文化脈絡(luò)、地域環(huán)境、生活習(xí)俗以及生產(chǎn)方式等方面都具有歷史沿襲性，然而，其民族文化卻在不同國(guó)家場(chǎng)域中演化出與本國(guó)其他民族的有機(jī)共生模式，即大部分獲得充分尊重和平等發(fā)展的跨境民族都會(huì)在與境內(nèi)其他民族相互的文化濡化中實(shí)現(xiàn)“落葉歸根”到“落地生根”的共生式轉(zhuǎn)型，[16]以實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家主流文化的自覺認(rèn)同，形成“你中有我、我中有你”的文化共生態(tài)勢(shì)與“和平交往交流”的文化生態(tài)系統(tǒng)。

（三）文化共生是中華民族共同體的發(fā)展之需

共生既是文化變遷的終極形態(tài)，也是事物發(fā)展的自然規(guī)律。共生的哲學(xué)是一種關(guān)系的思維方式，不但承認(rèn)“自我”，還要肯定“他者”的獨(dú)立價(jià)值，以及“自我”與“他者”之間不容忽視的相互依存關(guān)系，在接納異者、相互碰撞、彼此共容、共同生長(zhǎng)中形成一個(gè)互利、平衡、發(fā)展的整體。[17]多民族文化的共生生態(tài)促成了中華民族共同體發(fā)展的內(nèi)在需要。其一，中華民族共同體的主體是各民族，民族的組成是具有不同文化基因、信仰和品格的人，

不論是作為原子的個(gè)體還是由原子構(gòu)成的民族實(shí)體，都具有共同存在意識(shí)、共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同繁榮發(fā)展的主體緘默意識(shí);其二，中華民族中的各個(gè)單元以文化為精神支柱形成共同體，追求多民族共存共生共榮的目標(biāo)，這一過程促成了中華民族文化與中華民族共同體協(xié)同發(fā)展的邏輯耦合態(tài)勢(shì)。即，文化共生理論為中華民族共同體的發(fā)展提供了一種“協(xié)同性”——作為共同體的人們?cè)趦r(jià)值、信念、習(xí)慣等方面具有相同的思維趨向，中華民族共同體的形成亦為這種“協(xié)同性”提供了有機(jī)土壤;其三，民族精神賦予文化以靈性，姑且稱之為文化“泛靈”現(xiàn)象，體現(xiàn)在文化的“自在、自為、自信、自覺”等具有主體能動(dòng)性的集體無(wú)意識(shí)之中。因而，文化的外化形象或有差異，但其自身的同質(zhì)相吸、異質(zhì)相斥的特點(diǎn)是中華民族共同體形成和發(fā)展不可或缺的精神力量。

文化共生為中華民族共同體形成和發(fā)展提供了理論依據(jù)，確立人、文化和民族三者之間的共在共生關(guān)系，并將共生系統(tǒng)作為實(shí)現(xiàn)人與萬(wàn)物共存的載體。文化的共生是人類文化發(fā)展的一般規(guī)律，它的內(nèi)部和諧與穩(wěn)定是構(gòu)建中華民族共同體的價(jià)值前提。

二、文化共生是構(gòu)建中華民族共同體的價(jià)值支撐

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要任務(wù);在中華民族認(rèn)同基礎(chǔ)上凝聚中華民族力量，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本體現(xiàn)。[2]具備政治屬性的民族共同體與其他共同體（如宗教共同體、家園共同體、族群等等）相比，其價(jià)值選擇更多地體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代訴求和宏觀局勢(shì)的觀照。文化共生理論視域下，建構(gòu)中華民族共同體的應(yīng)然價(jià)值是主體意識(shí)形態(tài)的確立和對(duì)國(guó)家主流話語(yǔ)導(dǎo)向的回應(yīng)。

（一）微觀價(jià)值：實(shí)現(xiàn)主體“雙重”身份的自覺認(rèn)同和“二維”意識(shí)的內(nèi)在建構(gòu)

根據(jù)人的價(jià)值分類結(jié)構(gòu)，生命與生存價(jià)值是人的元價(jià)值。[18]主體認(rèn)知發(fā)展和成熟是成員共同體意識(shí)的心理基礎(chǔ)。一是對(duì)自身共同體內(nèi)身份的覺知，二是對(duì)中華民族共同體本質(zhì)的認(rèn)同和遵循。

首先，實(shí)現(xiàn)主體“雙重”身份——文化身份和民族身份的自覺認(rèn)同。以共生理念分析中華民族共同體構(gòu)建的內(nèi)在價(jià)值，我們認(rèn)為，占據(jù)主體思想意識(shí)形態(tài)首要地位的是民族成員文化身份的自覺認(rèn)同。文化身份，體現(xiàn)在人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、思想、風(fēng)俗等方面的無(wú)意識(shí)的價(jià)值取向。如我國(guó)的實(shí)用理性1主義造就了兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化。又如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“樂感”特質(zhì)，使得我們總是愿意樂觀地眺望未來，很少有真正徹底的悲觀主義。這種根植于國(guó)人心中的中華傳統(tǒng)文化基因認(rèn)同，成為構(gòu)建中華民族共同體的內(nèi)在價(jià)值之一。世界上大多數(shù)多民族國(guó)家，其內(nèi)部民族的多樣性帶來了一種特殊、復(fù)雜且時(shí)常游離在沖突邊緣的民族身份認(rèn)同危機(jī)。國(guó)際上的多民族國(guó)家推進(jìn)民族身份認(rèn)同一般有三種策略選擇。第一種是支持主流民族群體（dominant national group）的民族認(rèn)同并同化少數(shù)民族群體身份認(rèn)同。如十九世紀(jì)的法國(guó)通過該策略成功地同化了保羅巴斯克人、布列塔尼人和奧科西坦尼人等等人口眾多的少數(shù)民族。該策略的實(shí)質(zhì)是將多民族國(guó)家變成單一民族國(guó)家。第二種是國(guó)家對(duì)內(nèi)部民族給予平等地位，推進(jìn)多元化的民族身份認(rèn)同，使少數(shù)民族群體形成一個(gè)地域上的多數(shù)，形成意義上的地方自治。這種策略也已成為當(dāng)今西方民主國(guó)家的主要方式。如二十世紀(jì)七十年代西班牙加泰隆尼亞和巴斯克地區(qū)的聯(lián)邦自治。第三種策略，在第二種策略的基礎(chǔ)上試圖構(gòu)建并推進(jìn)一種超越現(xiàn)有民族認(rèn)同多樣性的超民族認(rèn)同（supranational identity），或稱泛國(guó)家認(rèn)同（pan-state identity）。[19]142第二種與第三種策略的融合，是我國(guó)所要追求的多民族國(guó)家身份認(rèn)同的策略選擇，即56個(gè)民族的成員對(duì)中華民族身份的超民族認(rèn)同。

其次，實(shí)現(xiàn)主體“二維”意識(shí)——多元一體的民族意識(shí)、一體多元的國(guó)家意識(shí)的內(nèi)在建構(gòu)。意識(shí)是一個(gè)心理學(xué)概念，是指人們對(duì)自身和周圍環(huán)境的感知狀態(tài)，可通過言語(yǔ)及行動(dòng)來表達(dá)。[20]文化的共生態(tài)為成員意識(shí)的內(nèi)在建構(gòu)提供了目標(biāo)明確、價(jià)值合理的外在支撐。自古“一體”與“多元”之爭(zhēng)不休，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，應(yīng)該用辯證的觀察方法來看待“一體多元”和“多元一體”的關(guān)系。一方面，費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體”格局是關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)認(rèn)知的指向性理論，從這可以看出作為具有相同文化身份的民族共同體，呈現(xiàn)出多元一體的民族結(jié)構(gòu)。即我國(guó)是由已被認(rèn)定的56個(gè)民族以及未被識(shí)別的群體（如僜人、穿青人、夏爾巴人、摩梭人、白馬人等）組成的民族共同體。另一方面，從“國(guó)家”與“多民族”的關(guān)系來看，我國(guó)是典型的“一體多元”結(jié)構(gòu)，因?yàn)閺恼我饬x上來講，“國(guó)家只有一個(gè)，而民族卻有很多”[21]。明確“一體”與“多元”的辯證關(guān)系對(duì)于建構(gòu)公民內(nèi)在認(rèn)同結(jié)構(gòu)十分重要，中華民族共同體教育旨在幫助公民明晰民族與國(guó)家的關(guān)系，避免出現(xiàn)“先族后國(guó)”或“先國(guó)后族”的失衡意識(shí)形態(tài)。就像習(xí)近平同志提出的，各民族要“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”。“千籽共聚一殼”的各民族和諧共生狀態(tài)，是引導(dǎo)公民正確處理“一體”和“多元”、“民族”和“國(guó)家”之間關(guān)系的正確價(jià)值觀。

（二）宏觀價(jià)值：以國(guó)家主流文化為導(dǎo)引，促進(jìn)各方文化和美共生

從宏觀層面看，構(gòu)建中華民族共同體的價(jià)值在于追求人類美好生活的文化生態(tài)場(chǎng)。當(dāng)下，文化系統(tǒng)的非共生形態(tài)實(shí)質(zhì)上是人性異化的潛在隱患?；谖幕采膽?yīng)然之態(tài)，構(gòu)建中華民族共同體的價(jià)值旨在以國(guó)家主流文化為引導(dǎo)，允許并承認(rèn)各方文化的和諧相融、美好共生。

“和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。自古“和”的歷史十分悠久，中華傳統(tǒng)文化中的儒家思想，其蘊(yùn)涵著深厚的“和諧”之意。如社會(huì)關(guān)系中的“樂貴合群”，人們交往中的“和氣致祥”，國(guó)家合作中的“和衷共濟(jì)”?！昂椭C”思想早已融入中國(guó)人的思想觀念中。盡管秦朝之后的朝代表現(xiàn)為“求同”來鞏固統(tǒng)治地位，但也有“求大同存小異”“和而不同”的一套方式來解釋、貫通、匯合外來的異質(zhì)文化。妄想實(shí)行“同化”政策的國(guó)家無(wú)疑會(huì)引起文化沖突和反抗。事實(shí)上，接納多元文化已成為絕大多數(shù)多民族國(guó)家的政治共識(shí)。中華民族共同體的實(shí)現(xiàn)對(duì)公民“文化心理結(jié)構(gòu)”1中和諧之態(tài)的喚醒與再建構(gòu)。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想亦成為構(gòu)建中華民族共同體的優(yōu)秀思想基礎(chǔ)之一，二者間的相互作用形成了和諧的共生關(guān)系。

十九大召開后，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵詞是“美好生活”，人們對(duì)精神文化的需求超越了當(dāng)下的社會(huì)供給能力?！懊篮谩北旧砭褪莾r(jià)值概念，類似于“辦人民滿意”的教育，“滿意”也是人們的價(jià)值訴求?；谖幕采闹腥A民族共同體形成的價(jià)值旨趣也自然地超越已然的價(jià)值取向，體現(xiàn)出更具時(shí)代烙印的價(jià)值選擇。費(fèi)孝通先生提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的社會(huì)理想，強(qiáng)調(diào)不僅要促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)，更要基于平等、民主、自由等人類普遍共識(shí)，增強(qiáng)人們對(duì)于多元文化的理解、對(duì)異質(zhì)文化的尊重。鑄牢公民心理上的中華民族共同體意識(shí)，使人們意識(shí)到

“我”與“他”擁有共同的利益基礎(chǔ)和共同的價(jià)值觀念，意識(shí)到“我”與“他”身處于共同體之中相互影響的事實(shí)，我們都是構(gòu)成對(duì)方美好生活不可或缺的一部分。基于此，當(dāng)共同體中的成員實(shí)現(xiàn)自我成就時(shí)，尤其會(huì)重視身邊的群體和成員的存在對(duì)于自身的價(jià)值和意義，更有可能調(diào)動(dòng)成員奉獻(xiàn)、共享和樂助的道德心理。因?yàn)楣餐膱?chǎng)域構(gòu)成了成員對(duì)善的認(rèn)同和體驗(yàn)，個(gè)人善首先是社會(huì)善的反映，個(gè)人所追求的善就是共同體的善，個(gè)人應(yīng)將自己的生活當(dāng)作所在共同體生活的有機(jī)組成部分，把自己奉獻(xiàn)給共同體的善。[22]247如此，人與自身、他人、文化、自然之間的共生局面得以有實(shí)現(xiàn)的可能。

三、文化的化育功能是構(gòu)建中華民族共同體的內(nèi)在機(jī)理

化育即化歸和培育，是指?jìng)€(gè)體接受外部環(huán)境和教養(yǎng)并滋生出的一種品質(zhì)的過程。[23]文化的化育功能，是化歸不同文化群體融入共同體，實(shí)現(xiàn)多民族文化間共存共生共榮的核心功能。促進(jìn)人的生命和生存價(jià)值的整體發(fā)展、確立國(guó)家主流文化的核心地位，是建構(gòu)中華民族共同體的使命所在。進(jìn)一步探討文化共生的化育功能，是對(duì)文化共生理念嵌入中華民族共同體的文化機(jī)理爬梳，解釋構(gòu)建中華民族共同體的文化邏輯。

（一）文以化人：涵化主體共同信仰

美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。[24]74舊的信念被湮沒在快速發(fā)展的資本洪流中，新生的意識(shí)本身充滿了空幻，如此局勢(shì)亟須穩(wěn)定的信仰支撐。

文化可以顯著影響有關(guān)兒童發(fā)展、教育和養(yǎng)育的信念和態(tài)度。[25]多民族國(guó)家文化類型多元，民族成員最初接觸的信仰教育成為隱存在其心靈深處的烙印。因此，信仰是共同體成員意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的關(guān)鍵因素。人類學(xué)的涵化概念是指“具有不同文化的多個(gè)群體的個(gè)體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的接觸，結(jié)果導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化”[26]。從涵化的視角來構(gòu)建中華民族共同體成員的共同信仰，是基于涵化對(duì)個(gè)體心理層面的有效機(jī)制，即參與文化互動(dòng)的個(gè)體在價(jià)值觀念、態(tài)度、行為和認(rèn)同等方面發(fā)生變化的過程。[27]227～242筆者認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)實(shí)質(zhì)上在各民族群體的個(gè)體間構(gòu)建一種無(wú)限接近的親密情感關(guān)聯(lián)，其關(guān)鍵在于使人們心理層面形成“我”與“他人”共在同一文化場(chǎng)域的共同體，需要有共同的信仰為基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族共同體構(gòu)建的政治力量，加強(qiáng)公民對(duì)共產(chǎn)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰，是構(gòu)建中華民族共同體、培育中華民族共同體意識(shí)的心理基點(diǎn)。

（二）文以育人：培育人文共生觀念

何謂“人文”，“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，《易經(jīng)·賁》中的“人文”是指人的教化，有教育之義。儒家認(rèn)為“仁者人也”，“仁”是儒家思想的理想人性，“仁”“人”二者內(nèi)涵互通?？梢?，“人文”之義是指經(jīng)過教化后的“人”。恰如當(dāng)我們談“人文精神”的時(shí)候，或多或少是在訴求一種人的理念。[28]

人文共生觀念實(shí)質(zhì)上是指經(jīng)過教化后的“人”對(duì)自身及萬(wàn)物共在共生狀態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，金錢、利益的泛濫正不斷挑戰(zhàn)人的價(jià)值底線，造成利益泛濫、理想泯滅的人文失落狀態(tài)。重視公民“人文共生”觀念的培養(yǎng)，對(duì)規(guī)避人文精神異化有重要意義。人文共生觀旨在人與各部類之間尋求一種中和之態(tài)。人通過學(xué)習(xí)變成共同體中的人，人類不只是學(xué)習(xí)維持生存的技能，而且還學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家族關(guān)系和社會(huì)規(guī)律等，也就是文化......文化可以說是人類的適應(yīng)，兒童期和成熟期的不尋常的形式使這種適應(yīng)成為可能。[29]35費(fèi)孝通先生在撰寫《江村經(jīng)濟(jì)》后感言：“我們現(xiàn)在所有的教育是一種造就文化中間人的教育”。[30]143建立起人與萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)場(chǎng)景，尋求人與文化之間的共生答案，需要通過人文共生的價(jià)值觀將共同體成員從非共生系統(tǒng)中抽離出來，實(shí)現(xiàn)成員融入共同體的內(nèi)在訴求，成為一個(gè)秉承中華民族精神與信仰的能夠擔(dān)當(dāng)中華民族共同體責(zé)任的人。

（三）文以聚人：鑄牢民族團(tuán)結(jié)意識(shí)

文化的凝聚功能基于各民族的共生態(tài)得以彰顯。文化能夠加強(qiáng)民族共同體的內(nèi)在凝聚力和成員的團(tuán)結(jié)意識(shí)，它的特殊作用使人們感受并共享彼此的能量、情感和資源。國(guó)家政策文件多次強(qiáng)調(diào)“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。中華民族共同體意識(shí)培育是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的延伸和細(xì)化，是基于“民族團(tuán)結(jié)教育”實(shí)現(xiàn)“進(jìn)步”跨越的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

團(tuán)結(jié)是形成共同體的穩(wěn)固劑，它是基于共同體成員的兩種需要之間：一是對(duì)國(guó)家歸屬的情感需要，它促成成員之間的交往交流交融;二是族內(nèi)聯(lián)合的安全需要，它促成人們彼此守護(hù)和對(duì)外開放，以獲取更廣泛、全面、創(chuàng)新的國(guó)際資源。其中值得注意的是，民族團(tuán)結(jié)只能在政治上承認(rèn)“民族”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，56個(gè)民族的政治地位是中國(guó)各民族互相認(rèn)同的重要保障，也是各民族國(guó)家認(rèn)同的重要保障。[31]中華民族共同體作為政治維度上的共同體，在加固民族團(tuán)結(jié)意識(shí)向度中，不能將團(tuán)結(jié)與民族成員之間一些共同的文化特征、習(xí)俗或規(guī)定等同，否則容易出現(xiàn)某一類“少數(shù)民族共同體”而非中華民族共同體。為了實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)，構(gòu)建中華民族共同體必須以加強(qiáng)團(tuán)結(jié)意識(shí)為基礎(chǔ)，以中華民族先進(jìn)文化的凝聚功能為手段，自小培養(yǎng)兒童的國(guó)家團(tuán)結(jié)意識(shí)和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。已加入他國(guó)國(guó)籍的華人和華裔必然有中華民族團(tuán)結(jié)意識(shí)而不一定有國(guó)家團(tuán)結(jié)意識(shí)，國(guó)家團(tuán)結(jié)意識(shí)則存在于中國(guó)國(guó)籍的公民。因此，民族意識(shí)更為深刻地存在于成員潛意識(shí)之中。需要澄清民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和國(guó)家團(tuán)結(jié)意識(shí)的價(jià)值平衡，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族共同進(jìn)步的基礎(chǔ)上，承擔(dān)起鑄牢國(guó)家意識(shí)的重要使命，彰顯構(gòu)建中華民族共同體的時(shí)代責(zé)任。

（四）文以塑人：塑造民族文化品格

家國(guó)情懷、自律精神等是中華民族固有的優(yōu)秀品格。民族文化品格是民族文明素質(zhì)或素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的精神表征，也是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的道德支撐。[32]

本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中認(rèn)為，民族成員希望彼此身上有共同的價(jià)值印記，這些印記不僅不會(huì)隨著時(shí)間變化而改變，相反會(huì)隨著時(shí)間變化而變得特征更加鮮明、更加被同民族和國(guó)家的人們所認(rèn)可、更加穩(wěn)定地被傳承。[33]37中華民族文化品格便是共同體成員所堅(jiān)持的價(jià)值印記。文化是一個(gè)民族的靈魂所在，其中蘊(yùn)含的民族文化品格是民族精神的表現(xiàn)。古今中外，從家園共同體、宗教共同體到民族共同體，無(wú)一不將群體特有的文化品格內(nèi)化于每個(gè)成員之中，文化塑造品格有助于增加共同體成員對(duì)集體的情感聯(lián)系，這種聯(lián)系一旦成為內(nèi)嵌于成員意識(shí)形態(tài)的深刻記憶，就能夠達(dá)到緘默認(rèn)同。如，中華文化所突出的人文精神特質(zhì)，與西方文化的神本精神構(gòu)成了鮮明的對(duì)比;我國(guó)文化重視“中和”，儒家之中庸、道家之守中、佛教之中道，構(gòu)成了中華民族品格的核心特征。中國(guó)“天人合一”的思想觀，內(nèi)含著人與萬(wàn)物共生的存在論和哲學(xué)觀。

四、教育實(shí)踐是中華民族共同體構(gòu)建的根本路向

在布迪厄看來，教育與社會(huì)的耦合共生關(guān)系決定了教育與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)、習(xí)俗、信仰以及重思想流派的密切關(guān)系，這是因?yàn)榻逃谋举|(zhì)和社會(huì)功能是向新的一代傳遞一種扎根于久遠(yuǎn)過去的文化。[34]196教育不僅承擔(dān)著傳播國(guó)家主流文化、中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化和國(guó)際多元文化的重任，還肩負(fù)著教化公民理性文化價(jià)值觀的使命。

2019年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），提出“新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作要堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為根本方向，加強(qiáng)中華民族共同體教育”。這是首次將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”直接置于教育層面，提出了“中華民族共同體教育”，足見其時(shí)代性與重要性。中華民族共同體教育是指有目的地培養(yǎng)并增強(qiáng)公民中華民族共同體意識(shí)的活動(dòng)，作為一種公民教育形式，它的政治性、全員性、長(zhǎng)期性、公共性以及統(tǒng)攝性等特征，從本質(zhì)上規(guī)定了其教育內(nèi)容涵蓋了中華民族本土文化思想內(nèi)涵。厘清實(shí)施中華民族共同體教育的目標(biāo)、內(nèi)容、載體和方式，是構(gòu)建中華民族共同體的突破口和根本路向。

（一）目標(biāo)：信仰建構(gòu)

信仰體現(xiàn)了人們對(duì)某一精神的極度信服和尊重，是根植于個(gè)體內(nèi)心的動(dòng)力源泉，并成為個(gè)體的行動(dòng)準(zhǔn)則。深入推進(jìn)中華民族共同體教育是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。[5]人的成長(zhǎng)需要信仰的引領(lǐng)。中華民族共同體教育所培養(yǎng)的共同的政治信仰，就是中國(guó)人民對(duì)共產(chǎn)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰。

有共同信仰是成員融入共同體的思想前提。對(duì)共產(chǎn)主義的信仰是最深層次的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰就是對(duì)中國(guó)道路、理論、制度與文化的信仰。其中對(duì)中國(guó)文化的共同信仰，是促進(jìn)多元文化共棲、共存、共同繁榮的信念來源，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神支柱。共同的文化信仰來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。具體在教育目標(biāo)設(shè)定上，要使學(xué)生的思想信念和人生理想自覺地融入國(guó)家發(fā)展需求和民族前途命運(yùn)中。增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的了解和感悟。同時(shí)，促進(jìn)多民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的交流交往交融，增進(jìn)學(xué)生對(duì)我國(guó)多民族成員共同構(gòu)建偉大祖國(guó)和中華民族的認(rèn)知，以及對(duì)偉大祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)離不開各民族成員的共同付出和艱苦奮斗、中華民族共同體的形成離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)知。在各民族交往中，要使學(xué)生具備正確對(duì)待和處理文化差異的思想素質(zhì)，共同維護(hù)我國(guó)各民族平等交往、同步發(fā)展的共生關(guān)系。培養(yǎng)具有共同文化信仰的人是中華民族共同體教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)定位，更是堅(jiān)定我國(guó)文化自信的基礎(chǔ)性教育工程。

（二）內(nèi)容：將共生理念嵌入課程學(xué)習(xí)

“共生教育”主要關(guān)注兩個(gè)問題：一是人類自身的生長(zhǎng)同它外部世界的良性發(fā)展形成一個(gè)共生互補(bǔ)的系統(tǒng)，二是在與其他民族、其他文化相處以及對(duì)待自己的文化和現(xiàn)代化發(fā)展這些問題時(shí)形成的文化“共生”。[35]開展中華民族共同體教育，將共生理念融合到中華民族共同體教育課程之中，一方面，在于人的生存與其外部自然環(huán)境之間的和諧共處關(guān)系，另一方面在于人的生活與復(fù)雜社會(huì)環(huán)境之間的融合共生關(guān)系。

聚焦具體課程，首先強(qiáng)調(diào)本土化的課程資源開發(fā)與使用。本土化強(qiáng)調(diào)課程開發(fā)應(yīng)首選當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的自然和人文資源。如西部貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展滯后，但其所富含的自然和人文資源遠(yuǎn)非經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)所及。對(duì)于西部地區(qū)的教育發(fā)展來說，絕對(duì)的現(xiàn)代化實(shí)非唯一出路。將當(dāng)?shù)厮缓淖匀缓腿宋馁Y源融入課程之中，切合當(dāng)?shù)貙?shí)際，使學(xué)生真實(shí)地體悟課本知識(shí)與課外生活的密切聯(lián)系。其次，在本土化的自然與人文知識(shí)中融入中華民族多元一體格局形成的凝聚核心、歷史脈絡(luò)、政治經(jīng)濟(jì)因素以及語(yǔ)言特點(diǎn)等內(nèi)容。如，許多民族共有的傳統(tǒng)，漢族和諸多少數(shù)民族將遠(yuǎn)古傳說人物，諸如盤古、伏羲、女媧、黃帝、炎帝等認(rèn)為是自己的祖先，將他們所創(chuàng)造的文化沿襲下來，或發(fā)展、繼承，這就是中華民族文化共通性的生動(dòng)體現(xiàn)。諸如以上實(shí)例，都是中華民族共同體形成的深厚淵源，能夠幫助學(xué)生更好地理解多民族文化共生的歷史。

（三）載體：拓展學(xué)校、社區(qū)相輔的文化內(nèi)聚空間

“文化空間”屬于人類學(xué)概念。2001年，國(guó)際教科文組織將“文化空間”定義為：“一個(gè)可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，也可以定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間，這一事件和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”。[36]而“內(nèi)聚性”需要群體長(zhǎng)時(shí)期相互完成的某種義務(wù)，相關(guān)的個(gè)人逐漸感到他們之間有著牢固的社會(huì)關(guān)系，最終形成了群體的一種內(nèi)聚力量。[26]

首先，要以學(xué)校和社區(qū)聯(lián)合的形式為載體。學(xué)校是開展教育的重要場(chǎng)所，社會(huì)是開展教育的泛在場(chǎng)域。值得注意的是，要有真正能夠包容民族多樣性的差異、多元共存的文化空間，而不是大肆渲染“多元文化”與“差異”，[37]237以免造成一種“見木不見根”的誤區(qū)。其次，形成文化內(nèi)聚空間的基本形式，由學(xué)校和社區(qū)以傳統(tǒng)文化為依據(jù)，創(chuàng)作符合群體期望及社會(huì)特性的文化內(nèi)容。學(xué)生在同一場(chǎng)域內(nèi)共同創(chuàng)作和體驗(yàn)文化產(chǎn)物，經(jīng)過長(zhǎng)期、反復(fù)地加強(qiáng)心理記憶，使學(xué)生心中自然形成一種內(nèi)聚力量，感受到自己與他人之間存在著原生性的聯(lián)系。將教育空間拓展自學(xué)校至社區(qū)，是開展中華民族共同體教育的重要空間載體。

（四）方式：從儀式中浸潤(rùn)民族文化品格

民族文化品格往往見于共同體成員的個(gè)性特質(zhì)上，它的形成是基于現(xiàn)實(shí)生活中人們的體驗(yàn)、感悟、判斷和期望，如亞里士多德所認(rèn)為的所有的共同體，包括民族共同體，其建立是因某種善，所追求的一定是至善。[38]1它所具備的正直、誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢和博愛等善良品質(zhì)，究其根源是實(shí)踐生活的產(chǎn)物。儀式是重要的實(shí)踐教育形式，同時(shí)也是形成共同體的重要場(chǎng)所。開展中華民族共同體教育的重要方式是儀式。

文化是儀式的血肉，是儀式生命延續(xù)的基礎(chǔ)。儀式教育的開展不能脫離儀式的歷史和文化承載。[39]開展儀式教育要關(guān)注兩個(gè)問題。一是按需設(shè)定，解決儀式教育中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾?，F(xiàn)代儀式教育中更多呈現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)的再現(xiàn)，我們需要的儀式教育是將傳統(tǒng)的教育思想融入當(dāng)代社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的要求中，實(shí)現(xiàn)二者的融合。當(dāng)代文化中實(shí)際上包括許多傳統(tǒng)文化的縮影和沿襲。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，既要看到當(dāng)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)步作用，又要看到傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化的更大的進(jìn)步作用。二是強(qiáng)調(diào)儀式中的主體—學(xué)生的在場(chǎng)。開展儀式教育，需要一定的外在場(chǎng)景的支撐，如還原歷史場(chǎng)景、服裝等等，對(duì)外在場(chǎng)景的過度重視容易使儀式教育陷入形式主義的漩渦。如果學(xué)生受到外在條件的干預(yù)過多，容易造成主體參與度不高、獲得感不強(qiáng)。因而，儀式教育更應(yīng)該注重“以人為本”的教學(xué)理念，給予參與主體更多的重視和關(guān)注。

五、結(jié)語(yǔ)

中華民族是一個(gè)多元文化內(nèi)嵌的民族共同體。文化共生為多元文化的聯(lián)結(jié)、共棲、共存、共榮提供了理論空間。分析文化共生理論觀照下構(gòu)建中華民族共同體的時(shí)代價(jià)值、內(nèi)在機(jī)理和教育邏輯，是當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)然選擇。構(gòu)建中華民族共同體，突出體現(xiàn)為其鮮明的政治性價(jià)值取向。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯前提是文化共生理論與“中華民族共同體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具體指向文化的化育功能，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)中華民族共同體的教育實(shí)踐策略。教育的邏輯應(yīng)是符合人的成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。具有政治屬性的中華民族共同體教育，其邏輯應(yīng)是符合國(guó)家、民族和成員之間共存共生共榮的一般規(guī)律。值得注意的是，“中華民族共同體教育”的提出使其作為一種“新”的公共教育形式出現(xiàn)，在此之前，鑄牢中華民族共同體意識(shí)一直被視為“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”的重要使命。此后的研究，還需要對(duì)中華民族共同體教育、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育以及愛國(guó)主義教育三者的異同和聯(lián)系進(jìn)行深入研究和闡釋，以避免三者的功能陷入模糊不清的混亂局面。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[M].程克雄，譯.北京：新華出版社，2002.

[2]方堃，明珠.多民族文化共生與鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（5）.

[3][美]塞繆爾·亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序[M].王冠華，等，譯.上海：上海人民出版社，2008.

[4]孫杰遠(yuǎn).文化共生視域下民族教育發(fā)展走向[J].教育研究，2011（12）.

[5]龍金菊，高鵬懷.記憶、認(rèn)同與共生：兼論“愛國(guó)汞”精神與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化邏輯[J].廣西民族研究，2019（6）.

[6]楊鹍飛.中華民族共同體認(rèn)同的理論與實(shí)踐[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（1）.

[7]沈桂萍.培育中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的文化紐帶[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（3）.

[8]鄧玉函.文化自信與新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)的三重邏輯[J].思想戰(zhàn)線，2019（4）.

[9]于波，王員.中國(guó)特色社會(huì)主義文化“：鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的靈魂[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（1）.

[10][德]恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）.人論[M].甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，2003.

[11]張康之，張乾友.共同體的進(jìn)化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[12]吳曉蓉.共生理論觀照下的教育范式[J].教育研究，2011（1）.

[13]彭建英.論我國(guó)古代民族觀的演變[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996（3）.

[14]陳序經(jīng).文化學(xué)概觀[M].岳麓書社，2010.

[15]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[16]王瑜，鐘海青.論跨境民族國(guó)家認(rèn)同的多維特性及其教育路徑[J].貴州民族研究，2019（2）.

[17]孫杰遠(yuǎn).論自然與人文共生教育[J].教育研究，2010（12）.

[18]楊志成，柏維春.教育價(jià)值分類研究[J].教育研究，2013（10）.

[19]李義天.共同體與政治團(tuán)結(jié)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[20]王鑒.國(guó)家治理視角下的中華民族共同體意識(shí)教育[J].中國(guó)教育科學(xué)（中英文），2020（1）.

[21]熊坤新，平維彬.中國(guó)的族體和國(guó)體：“多元一體”與“一體多元”[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（6）.

[22]周楓.自由主義的道德處境[M].中國(guó)臺(tái)灣新北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2019.

[23]孫杰遠(yuǎn).論民族文化心理場(chǎng)及其教育意蘊(yùn)[J].教育研究，2016（12）.

[24][美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].嚴(yán)蓓雯，譯.北京：人民出版社，2010.

[25]Bullock，Zolkoski，Estes.Meeting The Mental Health Needs of Children And Youth：Using Evidence-based Education Worldwide.2015（4）.

[26]常永才，JohnW.Berry.從文化認(rèn)同與涵化視角看民族團(tuán)結(jié)教育研究的深化——基于文化互動(dòng)心理研究的初步分析[J].民族教育研究，2010（6）.

[27]John W.Berry，et al. Cross-cultural Psychology[M].UK：Cambridge University Press，2002.

[28]吳國(guó)盛.科學(xué)與人文[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2001（4）.

[29][肯尼亞]理查德·利基.人類的起源[M].吳汝康，譯.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1995.

[30]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2018.

[31]納日碧力戈.民族共生與民族團(tuán)結(jié)——指號(hào)學(xué)新說[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（1）.

[32]馬建輝.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀打造民族品格[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-07-19（05）.

[33][美]本尼迪克特·安德森，想象的共同體——民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2019.

[34]Bourdieu P，Passeron JC.Reproduction in Education，Society And Culture[M].Beverly Hills：CA：Sage，1977.

[35]張?jiān)妬?共生教育論：西部農(nóng)村貧困地區(qū)教育發(fā)展的新思路[J].當(dāng)代教育與文化，2009（1）.

[36]向云駒.論“文化空間”[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（3）.

[37]李澤厚.世紀(jì)新夢(mèng)[M]，合肥：安徽文藝出版社，1998.

[38][古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].顏一，秦典華，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018.

[39]張志坤.儀式教育審視：教育人類學(xué)儀式研究視角[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2011（12）.

〔責(zé)任編輯：黃潤(rùn)柏〕