尹晶晶

(南昌工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330099)

作為法蘭克福學(xué)派的代表性人物之一，馬爾庫(kù)塞的理論研究始終凸顯對(duì)“人”的關(guān)照。他繼承和發(fā)展了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判精神，始終堅(jiān)持社會(huì)解放目標(biāo)，堅(jiān)持用社會(huì)批判分析人的“自由”和社會(huì)的“合理”問(wèn)題。他指出，二戰(zhàn)以來(lái)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民生活水平普遍提高。而這個(gè)高度技術(shù)化的豐裕社會(huì)對(duì)人的控制卻達(dá)到更高的階段，技術(shù)成為了新的統(tǒng)治工具。為此，他展開(kāi)了對(duì)技術(shù)深刻的反思和批判，并試圖指明一條實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的新道路。

一、技術(shù)理性成為統(tǒng)治話語(yǔ)

作為海德格爾的學(xué)生，馬爾庫(kù)塞吸收了海德格爾將技術(shù)作為工業(yè)時(shí)代具有決定性意義的哲學(xué)問(wèn)題的研究路徑。海德格爾對(duì)技術(shù)持有否定傾向，他指出現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“座架”(Ge-stell)，技術(shù)限定、強(qiáng)求、促逼著人和自然，人和自然淪為技術(shù)擺置的“持存物”。馬爾庫(kù)塞繼承了海德格爾對(duì)技術(shù)持有否定傾向的觀點(diǎn)，技術(shù)理性是馬爾庫(kù)塞剖析技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)統(tǒng)治關(guān)聯(lián)的邏輯起點(diǎn)。

馬爾庫(kù)塞將技藝和技術(shù)進(jìn)行了區(qū)分。技藝(techcics)，即工業(yè)、運(yùn)輸、通信等技術(shù)裝置及其用途。技藝是前技術(shù)理性模式，技藝可以助長(zhǎng)專制主義也可以促進(jìn)自由。而技術(shù)(technology)是一種支配和控制系統(tǒng)，是“一種生產(chǎn)方式”，“代表機(jī)器時(shí)代的工具、設(shè)備與發(fā)明物的總體，它同時(shí)也是一種組織和維持(或改變)社會(huì)關(guān)系的方式，一種流行的思維和行為模式的表現(xiàn)形式，一種控制與支配的工具?！盵1]50馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，生產(chǎn)和技術(shù)裝備是與社會(huì)和政治聯(lián)系的，是作為技術(shù)統(tǒng)治系統(tǒng)發(fā)揮作用。

從歷史上來(lái)看，資本主義對(duì)技術(shù)的推崇，催生了日益膨脹的技術(shù)理性崇拜，對(duì)技術(shù)理性的膜拜伴隨資本主義世界的發(fā)展演變的過(guò)程。技術(shù)理性直接導(dǎo)源于古希臘的理性觀念，古希臘的宗教神話中蘊(yùn)含對(duì)世界起源的解釋，承認(rèn)自然內(nèi)在規(guī)律的等理性色彩。古希臘哲學(xué)先賢提出在紛繁復(fù)雜的感性世界中探索世界本原的問(wèn)題，“邏各斯”“奴斯”等都是先賢尋找世界的秩序和規(guī)律的理性概念。理性使人類從蒙昧走向文明，從依附自然走向利用自然，強(qiáng)化人的自我主體意識(shí)和主宰世界意識(shí)。伴隨資本主義制度產(chǎn)生，西方傳統(tǒng)理性逐漸和技術(shù)結(jié)合，技術(shù)在資本主義世界獲得前所未有的發(fā)展的同時(shí)，技術(shù)理性取得至高的話語(yǔ)權(quán)。

近代技術(shù)的興起和資本主義的興起是同一歷史過(guò)程的兩股相互支持的力量。技術(shù)展示了它在物質(zhì)生活層面巨大的功利價(jià)值，顛覆性改變了世界面貌。同時(shí)，資本主義社會(huì)蘊(yùn)含強(qiáng)大的推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，資本主義使得技術(shù)第一次被有意識(shí)的和大規(guī)模的使用。資本家競(jìng)相采用先進(jìn)的技術(shù)而獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，技術(shù)的進(jìn)步又使資本家獲得更多的剩余價(jià)值，資本—技術(shù)在資本主義的生產(chǎn)鏈條中循環(huán)交互作用。技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，成為資本增殖有利的手段。資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行離不開(kāi)技術(shù)的支撐，技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域取得了話語(yǔ)權(quán)。技術(shù)和資本的聯(lián)姻，鞏固了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，技術(shù)成為資本家統(tǒng)治的權(quán)力工具，從而又取得政治層面話語(yǔ)權(quán)。技術(shù)取得經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和上層政治領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程，也是技術(shù)成為人類生產(chǎn)生活、思想觀念的主宰力量的過(guò)程。對(duì)技術(shù)理性的膜拜是資本主義社會(huì)的必然產(chǎn)物。

資本主義進(jìn)入高度富裕的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域取得的合理性，已經(jīng)成為支配合理性本身。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)運(yùn)用技術(shù)維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)治，技術(shù)進(jìn)步的目的和社會(huì)的統(tǒng)治協(xié)調(diào)一致，彰顯資本主義制度本身的合理性和發(fā)展?jié)摿ΑｑR爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)理性是把技術(shù)歸結(jié)為統(tǒng)治以及統(tǒng)治就是技術(shù)。“技術(shù)理性這個(gè)概念本身可能是意識(shí)形態(tài)的。不僅技術(shù)的運(yùn)用，而且技術(shù)本身，就是(對(duì)自然和人的)統(tǒng)治?！盵2]19技術(shù)是由階級(jí)利益和歷史狀況所決定的“設(shè)計(jì)”，統(tǒng)治的既定目的和利益早已包含在技術(shù)社會(huì)的結(jié)構(gòu)中。統(tǒng)治進(jìn)入了技術(shù)機(jī)構(gòu)的建構(gòu)，資本主義社會(huì)的統(tǒng)治不僅通過(guò)技術(shù)而且作為技術(shù)，把政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活都納入技術(shù)控制下。技術(shù)作為新的控制形式滲透社會(huì)生活的各個(gè)方面。技術(shù)和統(tǒng)治高度融合，技術(shù)滿足了政治的需要，成為統(tǒng)治的工具，獲得了意識(shí)形態(tài)的品質(zhì)?！皩?duì)技術(shù)的服從成了對(duì)統(tǒng)治本身的服從；形式的技術(shù)理性轉(zhuǎn)變成了物質(zhì)的政治合理性”[3]104。

二、技術(shù)與統(tǒng)治全方位融合及表現(xiàn)

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)從自然的控制擴(kuò)展到對(duì)人的控制，改變資本主義自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，遮蔽資本主義制度下階級(jí)的壓迫和統(tǒng)治。技術(shù)成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)遏制新的歷史替代性選擇、遏制新的歷史主體、遏制否定性思想最有效的工具。

1.技術(shù)遮蔽階級(jí)壓迫和奴役

馬爾庫(kù)塞指出，技術(shù)并非中立的而是一種意識(shí)形態(tài)，為統(tǒng)治的合法性提供了依據(jù)。政府自身的存在和合理性通過(guò)是否能成功組織和開(kāi)發(fā)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力能力來(lái)衡量。一個(gè)社會(huì)運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)造的成就、帶來(lái)生產(chǎn)效率和生活標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高，就意味著現(xiàn)行社會(huì)制度合理。以技術(shù)進(jìn)步尤其是以自動(dòng)化、流水線技術(shù)為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，運(yùn)用技術(shù)帶來(lái)壓倒性的生產(chǎn)效率和高的生活標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含著增長(zhǎng)和擴(kuò)大舒適生活品的潛力，“為愈來(lái)愈多的人民提供一種愈來(lái)愈舒適的生活”[4]21。這些都體現(xiàn)了資本主義制度存在和發(fā)展的合理性。

技術(shù)理性改變了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，其“富裕社會(huì)”的特征淡化了顯而易見(jiàn)的剝削，掩蓋了不平等和奴役。第一，工人和資本家在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)平均化和平等化。工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目、漫游同樣的旅游勝地，打字員打扮得和她雇主女兒一樣漂亮，黑人也擁有高級(jí)轎車。第二，在職業(yè)層次中，工人階層向管理層呈現(xiàn)同化趨勢(shì)。在重要的工業(yè)機(jī)構(gòu)里，非生產(chǎn)性工人的數(shù)量增加，“藍(lán)領(lǐng)”隊(duì)伍向“白領(lǐng)”方向轉(zhuǎn)化。自動(dòng)化技術(shù)降低體力勞動(dòng)者的數(shù)量和消耗體力的強(qiáng)度，改變勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)。在機(jī)械共同體的技術(shù)組織中，工人和工廠成為生產(chǎn)聯(lián)盟的利益共同體，工人樂(lè)意而主動(dòng)參與到資本主義生產(chǎn)體系當(dāng)中，在生產(chǎn)和技術(shù)問(wèn)題中出謀劃策。第三，在生產(chǎn)技術(shù)組織方面，統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為管理。資本家不再是典型的統(tǒng)治者形象，而是成為共同機(jī)器中的管理官僚。統(tǒng)治變成無(wú)偏見(jiàn)的管理制度，雇主和雇工都成為拿薪俸的成員。工人與資本家進(jìn)而同整個(gè)生產(chǎn)體制結(jié)合起來(lái)。技術(shù)還改變了人類組織社會(huì)生產(chǎn)的形式并將大眾固化在生產(chǎn)機(jī)構(gòu)當(dāng)中。把傳統(tǒng)的人身依附(如奴隸對(duì)主人、農(nóng)奴對(duì)莊園主、貴族對(duì)領(lǐng)地分封者等)，轉(zhuǎn)化為對(duì)事物客觀秩序(如經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)等)的依賴[4]115。生產(chǎn)機(jī)構(gòu)中對(duì)人的奴役也在改進(jìn)和淡化。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)已經(jīng)成為一種新的控制形式，生產(chǎn)和分配的技術(shù)裝備作為一個(gè)控制系統(tǒng)，使得在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中“技術(shù)成了社會(huì)控制和社會(huì)團(tuán)結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的形式。[4]6”技術(shù)帶來(lái)豐裕的物質(zhì)條件和舒適的個(gè)人的生活更讓人難以反思和抗拒資本主義制度，這構(gòu)成了當(dāng)代資本主義不合理中的合理性。生產(chǎn)率的增長(zhǎng)穩(wěn)定了社會(huì)，技術(shù)自身也包容在統(tǒng)治的框架內(nèi)，“技術(shù)的合理性已經(jīng)成為政治合理性。”[4]7

2.技術(shù)、商品和消費(fèi)聯(lián)合控制人的思想和行為

馬爾庫(kù)塞敏銳的認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，人們喪失批判意識(shí)和內(nèi)心否定向度的核心在于商品成了人的靈魂，大量生產(chǎn)和分配占據(jù)了個(gè)人的全部身心。技術(shù)、商品與消費(fèi)的邏輯結(jié)合制造出來(lái)的虛假需求，將人們束縛在不斷制造和不斷滿足虛假需求的生活之中，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在物質(zhì)基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)。

人類的需要本身是歷史性的需要，受先決條件制約。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人們真實(shí)的“必不可少”的“無(wú)條件地要求滿足的需要……即在可達(dá)到物質(zhì)水平上的衣、食、住”[4]6?？梢?jiàn)，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，滿足人類真正需要的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)是有極限，是正常的生物性需要和社會(huì)條件能給予的強(qiáng)度、滿足程度乃至特征的統(tǒng)一。但發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的需要是通過(guò)社會(huì)外力“灌輸”給人們，使之成為“自己的”需要，是社會(huì)需要向個(gè)人需要的移植?，F(xiàn)行的大多數(shù)需求，譬如休息、娛樂(lè)、處事、消費(fèi)、愛(ài)恨情緒等，都是受大眾媒介的宣傳和灌輸重復(fù)強(qiáng)加為個(gè)人的需求。虛假需求具有社會(huì)的內(nèi)容和功能，其發(fā)展和滿足受個(gè)人無(wú)法控制的外力支配。人們看似能在大量的商品和服務(wù)設(shè)施中自由選擇，而實(shí)際自由選擇的范圍和內(nèi)容是以統(tǒng)治階級(jí)利益規(guī)劃的。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)提供大量眼花繚亂的物質(zhì)商品和新聞娛樂(lè)產(chǎn)品，帶來(lái)固定的態(tài)度和習(xí)慣以及和現(xiàn)存社會(huì)制度相聯(lián)結(jié)的思想和情緒的反映。在自動(dòng)化生產(chǎn)方式帶來(lái)高生產(chǎn)率的社會(huì)，個(gè)人能得到社會(huì)灌輸?shù)漠a(chǎn)品，并且其生活重心是得到灌輸?shù)漠a(chǎn)品，這樣思想灌輸也不再是宣傳，而潛移默化的成為了每個(gè)個(gè)體的生活方式。通過(guò)灌輸使生存斗爭(zhēng)過(guò)時(shí)形式永恒的物質(zhì)需要和精神需要，是反對(duì)解放最有效、最持久的斗爭(zhēng)形式。高標(biāo)準(zhǔn)的生活具有限制作用，個(gè)體得到的物品和服務(wù)控制了自己真實(shí)的需要，僵化了人的機(jī)能。人們住的是公寓群，乘的是限制其接觸范圍的私人汽車，看到的是幾十種宣傳同一理想的出版物，玩的是無(wú)數(shù)精致品和小玩意。這些東西人們“忙忙碌碌，無(wú)暇顧及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而也不能萌生既可以少工作又可以確保自己的需要及滿足的思想”[5]87。

大眾的主體性、批判性在虛假需求的滿足過(guò)程中不斷喪失而成為維護(hù)現(xiàn)存制度的力量。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過(guò)控制個(gè)人需求而控制整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行，在制造和滿足虛假需求的不斷循環(huán)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)思想和行為的控制和統(tǒng)一?！跋硎懿挥么竽X的自由”，“社會(huì)的商品銷售伴隨白癡的產(chǎn)生?！盵4]191當(dāng)個(gè)人同強(qiáng)加在身上的的存在相一致并從中得到自己的發(fā)展和滿足，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)壓制和調(diào)和對(duì)立面的物質(zhì)過(guò)程在思想意識(shí)上得到反應(yīng)，反對(duì)現(xiàn)狀的思想的否定性向度被削弱。以商品消費(fèi)為靈魂的欲望主體構(gòu)成社會(huì)主體，商品量的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)而成為社會(huì)制度質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)就在產(chǎn)生新的需要中得以穩(wěn)定?！耙磺薪夥哦加匈囉趯?duì)奴役狀態(tài)覺(jué)悟，而社會(huì)中覺(jué)悟的出現(xiàn)卻往往被占主導(dǎo)地位的需要和滿足所阻礙”[4]7。借助虛假需求，資本主義統(tǒng)治的新形式深植當(dāng)下社會(huì)的生活領(lǐng)域。

馬爾庫(kù)塞揭示了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的矛盾：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)舒適、民主和自由的外衣下，是一種新型的不自由，是“非恐怖的經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作”形式的極權(quán)主義，通過(guò)既得利益者對(duì)需要操縱得以實(shí)現(xiàn)。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)為了壓制反對(duì)力量，從外部向人灌輸虛假需求，抑制和窒息真實(shí)需要。資本主義的生產(chǎn)邏輯和大眾的需要邏輯一致，技術(shù)與政治聯(lián)姻，“生產(chǎn)機(jī)構(gòu)及其所生產(chǎn)的商品和服務(wù)設(shè)施‘出售’或強(qiáng)加給人們的是整個(gè)社會(huì)制度?！盵4]11馬爾庫(kù)塞用“主奴”比喻發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)控制的隱匿性和有效性：狂熱追捧的產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用，大眾成為奴隸而不自知。個(gè)人不加辨析的毫無(wú)反抗的接受大眾媒介灌輸，廣告、宣傳使大眾全方位受實(shí)體商品和虛假商品的鉗制，人們的需求、愿望、生活標(biāo)準(zhǔn)及閑暇活動(dòng)的同化使得人們牢固地與現(xiàn)存的社會(huì)秩序同化。整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)一種受統(tǒng)治階級(jí)控制的單向度的思想和行為模式。

3.科學(xué)技術(shù)為統(tǒng)治人和社會(huì)提供有效的概念

馬爾庫(kù)塞指出新型科學(xué)的合理性是在工具主義視界內(nèi)發(fā)展的，完全是操作性的。當(dāng)代物理學(xué)的操作主義的科學(xué)方法，理論重心從形而上學(xué)的“是什么”向功能性的“怎么樣”轉(zhuǎn)移。現(xiàn)實(shí)被當(dāng)作一種工具系統(tǒng)來(lái)探討，物質(zhì)轉(zhuǎn)變成技術(shù)的數(shù)學(xué)公式，自然是被控制和組織的潛在工具，科學(xué)完全變成技術(shù)。操作主義成為科學(xué)的中心，對(duì)自然物質(zhì)僅僅抽取可定量特性，在社會(huì)領(lǐng)域，人也按照“可定量”相互聯(lián)系起來(lái)。社會(huì)以效率原則權(quán)衡個(gè)人成就，把個(gè)人勞動(dòng)力的定性特征量化，個(gè)人被當(dāng)作單位時(shí)間計(jì)算的抽象的勞動(dòng)力概念。工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化、一體化、統(tǒng)一化的效率原則，使個(gè)人“全部‘自然的’和‘個(gè)體的’區(qū)別都被剝除了，個(gè)人僅僅被當(dāng)作抽象個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)化表達(dá)”[1]64。

同時(shí)，概念的意義被局限在特定的操作和行為的描述上。這意味著以能否操作來(lái)衡量理性能否實(shí)現(xiàn)，不能操作和行為給予說(shuō)明的概念直接被排斥在思想領(lǐng)域之外。這種操作主義、經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致思想運(yùn)動(dòng)的封閉，否定理性的超越因素，反對(duì)歷史的替代性選擇，使得思想和目標(biāo)同現(xiàn)行制度相協(xié)調(diào)。“社會(huì)禁止各種對(duì)立的行動(dòng)和行為；結(jié)果，有關(guān)這些行動(dòng)和行為的概念被說(shuō)成虛幻的和無(wú)意義的。”[4]14在操作主義的統(tǒng)治下，所有無(wú)法以操作方法證明的非客觀的概念，如善和美、和平和正義、存在的目的和價(jià)值，不能從具有科學(xué)合理性的條件中推導(dǎo)出來(lái)，在邏輯上無(wú)法實(shí)現(xiàn)普遍的有效性和普遍的實(shí)現(xiàn)，它們預(yù)先受到科學(xué)合理性的拒斥。這些觀念變成了單純的“理想”，它們的具體的、批判的內(nèi)容不具備現(xiàn)實(shí)性而消散為形而上學(xué)，喪失自身的合法性。人類生活的價(jià)值逐漸被科學(xué)操作主義主導(dǎo)，削弱和已確立現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。

個(gè)人同社會(huì)的協(xié)調(diào)延伸到經(jīng)過(guò)裁剪的概念層面。社會(huì)宣傳機(jī)構(gòu)通過(guò)一系列的宣傳，通過(guò)操作主義手段，將事物等同具體的功能，以省略句法、分析判斷、人格化語(yǔ)言、連字符號(hào)、縮略語(yǔ)的使用為代表，并加以重復(fù)，強(qiáng)加于人。事物被具體固化，概念成為在宣傳和標(biāo)準(zhǔn)化用法中所指稱的東西，消解概念的超越性意義，塑造了單向度的語(yǔ)言。在操作主義控制下，工人對(duì)生存狀態(tài)不滿的社會(huì)和制度原因，轉(zhuǎn)譯為某個(gè)具體的情景。成功轉(zhuǎn)移工人的注意力：不幸成了個(gè)案而不是普遍的，對(duì)社會(huì)制度整體的反思成功被消除。一旦個(gè)人的不滿脫離了普遍的不幸，一旦反對(duì)功能化的普遍概念被分解成特定所指，事例就變成了可以對(duì)付和容易駕馭的偶發(fā)事件。操作概念具有十分明顯的肯定現(xiàn)存制度的治療特征。

資本主義通過(guò)技術(shù)而不是以往采用恐怖手段鎮(zhèn)壓反抗的方式維護(hù)了自身的統(tǒng)治，技術(shù)理性滲透進(jìn)社會(huì)的每個(gè)角落。技術(shù)以富足和自由的名義整合消解一切對(duì)立，同化一切抉擇。在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量的科技，在自身政治化的進(jìn)程中，異化為維護(hù)資本家政治統(tǒng)治的工具。馬爾庫(kù)塞指出這樣的技術(shù)政治系統(tǒng)，形成一個(gè)沒(méi)有超越性、否定性思想和力量的全面統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)?！百Y本主義進(jìn)步的法則寓于這樣一個(gè)公式：技術(shù)進(jìn)步 = 社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)(社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng))= 奴役的加強(qiáng)”[6]82。

三、揚(yáng)棄技術(shù)統(tǒng)治的解放路徑

馬爾庫(kù)塞激烈的抨擊技術(shù)，但并不是全然否定技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，他承認(rèn)技術(shù)對(duì)人類文明的進(jìn)步作用。技術(shù)增強(qiáng)人類征服改造自然的能力、不斷減低勞動(dòng)者耗費(fèi)體力的數(shù)量和強(qiáng)度、為人類實(shí)現(xiàn)自由奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，“勞動(dòng)必須先于勞動(dòng)的減少，工業(yè)化必須先于人類需要和滿足的發(fā)展。但正如一切自由有賴于對(duì)異己的必然性的征服一樣，自由的實(shí)現(xiàn)也有賴于這一征服的技術(shù)?！盵4]16同時(shí)，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的演變。他指出在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已經(jīng)確立的范圍內(nèi)，隨著一切必要?jiǎng)趧?dòng)的機(jī)械化，已經(jīng)達(dá)到科學(xué)合理性的終點(diǎn)。往下的發(fā)展是人類社會(huì)的裂變，展示新的人類的現(xiàn)實(shí)可能性——“以實(shí)現(xiàn)了根本需要為基礎(chǔ)的處在自由時(shí)間中的存在”[4]183。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)是人類理應(yīng)走向文明的條件，但是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中技術(shù)確立了一種新的奴役狀態(tài)。

馬爾庫(kù)塞理論研究中始終突出對(duì)“人”的關(guān)照，他堅(jiān)持馬克思的社會(huì)解放目標(biāo)。但他的社會(huì)解放方式不同于馬克思的宏觀層面政治經(jīng)濟(jì)變革。他認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的情形已經(jīng)完全不同于經(jīng)典馬克思主義者所處的階段，“用來(lái)分析十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初資本主義的那些概念當(dāng)然不能簡(jiǎn)單再用來(lái)分析當(dāng)前階段的資本主義”[6]106。馬爾庫(kù)塞指出當(dāng)前技術(shù)和統(tǒng)治的融合是人被統(tǒng)治的原因，技術(shù)合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治力量，因此離開(kāi)技術(shù)本身的革命化討論人的解放是不可能。另外，他認(rèn)為馬克思主義發(fā)生了對(duì)整體主體領(lǐng)域的低估，忽略了人的“個(gè)體的意識(shí)與潛意識(shí)的力量，以及它們的政治功能”[7]193，這使得馬克思主義理論解決發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的新問(wèn)題上顯得無(wú)力。

為了揚(yáng)棄技術(shù)理性的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思人的解放理論結(jié)合起來(lái)。弗洛伊德的精神分析理論指出了人類文明發(fā)展的辯證法。他認(rèn)為人類文明的進(jìn)步建立在對(duì)人生命本能永恒壓抑的基礎(chǔ)上，壓抑是文明本身的必然本質(zhì)。馬爾庫(kù)塞基本同意弗洛伊德的文明壓抑說(shuō)，但他認(rèn)為弗洛伊德的理論只是一般性對(duì)壓抑進(jìn)行了論述，并不能說(shuō)清富裕社會(huì)的壓抑依舊存在的原因。他將壓抑區(qū)分為“必然壓抑”和 “額外壓抑”?！氨厝粔阂帧鄙婕氨Ｗo(hù)和改善人類生命的根本問(wèn)題，這種壓抑是必要的。但“必然壓抑”也只是特定的社會(huì)——?dú)v史階段的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)的特定歷史形式。二戰(zhàn)以來(lái)，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)(包括必要的服務(wù)設(shè)施)的自動(dòng)化已經(jīng)能滿足所有的基本生活，物質(zhì)豐裕的當(dāng)代資本主義社會(huì)造成人們壓抑的主要內(nèi)容是“額外壓抑”。技術(shù)與資本結(jié)合制造的“虛假需求”是當(dāng)代資本主義社會(huì)“額外壓抑”的新內(nèi)容。在“虛假需求”的制造——生產(chǎn)——消費(fèi)不斷循環(huán)鏈條中，當(dāng)代資本主義社會(huì)對(duì)人的全面壓抑和控制深入本能和心理的空前程度，達(dá)到“異化的更高階段”[4]10。馬爾庫(kù)塞從精神分析的心理和本能層面提出反抗壓抑的解放之路。他指出人類自由根植于人的感性中，個(gè)體的感官解放時(shí)普遍解放的起點(diǎn)，甚至基礎(chǔ)，自由的社會(huì)根植于嶄新的本能需求中。馬爾庫(kù)塞通過(guò)分析藝術(shù)的特性和審美的功能，指出擺脫壓抑的出路在藝術(shù)——審美的感性解放中。

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，藝術(shù)不是用于人的日?；顒?dòng)范圍的適用價(jià)值，藝術(shù)的功用是某種有利于靈感或心靈的超越形態(tài)的功用性。藝術(shù)是想象的虛構(gòu)世界，借助審美形式，藝術(shù)與作為藝術(shù)本源的現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)有意識(shí)的疏離和超越。藝術(shù)表現(xiàn)了被壓抑的人和自然的潛能，創(chuàng)造了不同于現(xiàn)實(shí)的超越性和理想性的世界，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定和批判。藝術(shù)按照美的規(guī)律構(gòu)建一個(gè)不同于現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)完全嶄新的異在世界。這個(gè)世界消除了壓抑，徹底解放了人們的感覺(jué)能力和本能欲求。

馬爾庫(kù)塞指出審美領(lǐng)域本質(zhì)上是“非現(xiàn)實(shí)的”。審美是感性和理性結(jié)合的中介，審美調(diào)解感性和理性的功能是審美解放力量的來(lái)源。審美的調(diào)解意味著加強(qiáng)感性反抗理性的暴戾，最終喚起感性擺脫理性的壓抑性統(tǒng)治。技術(shù)理性和藝術(shù)整合，重新構(gòu)建感性和理性和諧的新技術(shù)理性，克服人被技術(shù)統(tǒng)治的困境。未來(lái)新的社會(huì)將以藝術(shù)審美為原則，消除理性對(duì)感性的壓制，是“感性理性化，使理性感性化”[5]169的新文明。馬爾庫(kù)塞設(shè)想通過(guò)藝術(shù)審美重塑人的“新感性”，通過(guò)“新感性”恢復(fù)人的自主意識(shí)，恢復(fù)對(duì)“額外壓抑”的認(rèn)知和批判能力，從而造就具備否定現(xiàn)存秩序能力和具備變革現(xiàn)存制度需求的“新人”?！靶氯恕甭?lián)合起來(lái)組成新的歷史主體，改造和重建技術(shù)理性控制的世界，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

四、結(jié)語(yǔ)

馬爾庫(kù)塞深刻指出技術(shù)高歌猛進(jìn)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，在技術(shù)創(chuàng)造的富裕和自由表象下，人受到全面管理和控制。每個(gè)人都是“受到抬舉的奴隸”，過(guò)著“非人”的生活，患上“不幸之中的欣慰”[4]6癥。他提出規(guī)避技術(shù)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的分析視角和理論路徑，主要立足于馬克思的早期論著。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》明確提出“一切屬人的感覺(jué)和屬性的完全解放”是社會(huì)主義的主要特征，只有這種解放才是對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)的廢除”[7]125。但馬克思并沒(méi)有止步于感性解放，而是走向以階級(jí)斗爭(zhēng)和剩余價(jià)值論為武器展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代資本主義的批判。馬爾庫(kù)塞以技術(shù)理性為核心批判資本主義制度對(duì)人性的壓抑和摧殘，其理論實(shí)質(zhì)是人本主義思潮，出發(fā)點(diǎn)是對(duì)脫離了一定社會(huì)關(guān)系的抽象人性的分析。因此，馬爾庫(kù)塞的感性解放之路沒(méi)有擺脫人本主義抽象的人與解放幻象的窠臼。事實(shí)也證明馬爾庫(kù)塞的思路不能解決當(dāng)代資本主義社會(huì)的問(wèn)題，他的解放之路也經(jīng)常被批評(píng)為倒退的理論，具有“烏托邦”色彩。

但在馬爾庫(kù)塞那里，他強(qiáng)調(diào)他的解放設(shè)想不是“審美烏托邦”，而是嚴(yán)肅的政治理論，是揭示社會(huì)主義本質(zhì)理論的一種革命學(xué)說(shuō)。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，在閉合的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，“烏托邦”傳遞的是絕望中的希望，通過(guò)幻象和希望激發(fā)人類重構(gòu)人的本能結(jié)構(gòu)，變革現(xiàn)實(shí)，走出一條嶄新的社會(huì)主義之路。[8]必須指出的是，馬爾庫(kù)塞永恒關(guān)注的主題是統(tǒng)治和解放，其批判理論也是對(duì)人的解放和社會(huì)的轉(zhuǎn)型一種新的嘗試和希望。馬爾庫(kù)塞敏銳的認(rèn)識(shí)到人類發(fā)展到了“物質(zhì)富裕、精神痛苦”的新階段，他對(duì)這個(gè)階段人類的自由和解放問(wèn)題進(jìn)行了可貴的探索。在這個(gè)層面而言，馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判又具有濃厚的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。他前瞻性的審度物質(zhì)豐富與人的自由和解放的辯證關(guān)系，促使人們思考發(fā)展技術(shù)的內(nèi)在合理性。