高毅

摘? ?要： 概述和點(diǎn)評(píng)改革開(kāi)放四十年來(lái)中國(guó)中法關(guān)系史研究的主要成果，認(rèn)為成就主要體現(xiàn)在這幾個(gè)問(wèn)題上：一是首次注意到了13世紀(jì)中葉來(lái)華的法王和教皇使臣的有關(guān)記述的特殊重要性，并進(jìn)行了譯介;二是深入探討了17至18世紀(jì)中法科技交流對(duì)中國(guó)科學(xué)現(xiàn)代化的奠基作用，以及對(duì)西方乃至整個(gè)人類科技進(jìn)步的促進(jìn)作用;三是大幅度深化了有關(guān)中國(guó)文化對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命影響的研究;四是開(kāi)始注意到清末以來(lái)法國(guó)革命文化對(duì)中國(guó)革命進(jìn)程的積極影響，并做了許多初步的探析。這些研究進(jìn)一步凸顯了中法文化交流在推動(dòng)世界文明進(jìn)步方面的特殊意義。

關(guān)鍵詞： 中法關(guān)系;文化交流;科技交流;歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng);法國(guó)大革命;中國(guó)革命

中圖分類號(hào)：D822? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1004-8634（2022）01-0139-（13）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2022.01.014

在林林總總的中外關(guān)系中，中法關(guān)系好像有一種特殊的重要性，要不然中國(guó)史學(xué)界在萌生出研究中外關(guān)系史的興趣時(shí)，就不會(huì)首先關(guān)注到中法關(guān)系史了。邵循正先生的《中法越南關(guān)系始末》（1933年）不僅是“第一部中國(guó)人自己寫的中外關(guān)系史”（由此“結(jié)束了自19世紀(jì)以來(lái)中外關(guān)系史為西方學(xué)者所壟斷的局面”），而且還是一位中國(guó)史學(xué)巨匠“畢生耗費(fèi)心力最多的著作”，“其功力之深、視野之廣，超過(guò)了同時(shí)代外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和中國(guó)舊式封建學(xué)者”。1 實(shí)際上邵先生為我們留下來(lái)的是一部無(wú)法超越的史學(xué)經(jīng)典，而中國(guó)的整個(gè)中外關(guān)系史學(xué)的序幕就是由它拉開(kāi)的。

舊中國(guó)的學(xué)術(shù)環(huán)境雖然惡劣，但仍成長(zhǎng)起了這樣一些中法關(guān)系史大家：張雁深、束世澂、閻宗臨、朱謙之、陳垣、向達(dá)、方豪、張星烺、徐宗澤、陳受頤、李思純、李肇義、李永霖、彭基相等。他們的研究觸及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)層面，很多成果至今仍有重要參考價(jià)值。如張雁深于1950年成書(shū)的《中法外交關(guān)系史考》堪稱力作，邵循正在20世紀(jì)50年代主編的一套有關(guān)中法戰(zhàn)爭(zhēng)的資料集也很引人矚目。但“文革”期間中國(guó)的中法關(guān)系史研究也和其他學(xué)科一樣凋零了，只有少量中法科技關(guān)系史文章面世，2 直到改革開(kāi)放后才迎來(lái)了一個(gè)繁榮的新時(shí)代。

北京大學(xué)教授張芝聯(lián)1980年在《歷史教學(xué)》上發(fā)表《歷史上的中法關(guān)系》，不僅吹響了中國(guó)中法關(guān)系史學(xué)復(fù)興的進(jìn)軍號(hào)，還通過(guò)標(biāo)示出中法關(guān)系史的全部關(guān)鍵問(wèn)題，為這個(gè)史學(xué)在新時(shí)代的復(fù)興提供了一個(gè)指南。下面就大致循著張先生的這個(gè)指南，對(duì)改革開(kāi)放四十年來(lái)中國(guó)中法關(guān)系史學(xué)的演進(jìn)做一個(gè)簡(jiǎn)單的述評(píng)。

一、關(guān)于中法關(guān)系歷史起點(diǎn)的研究

中華民族和法蘭西民族在國(guó)家政治層面的第一次交集，一般認(rèn)為發(fā)生在13世紀(jì)中葉，其間法王路易九世曾數(shù)度遣使出訪元帝國(guó)。這是有史以來(lái)遠(yuǎn)西和遠(yuǎn)東之間最早的外交接觸，是雙方相互了解進(jìn)程的開(kāi)端，本應(yīng)具有重要的研究?jī)r(jià)值，只可惜國(guó)人對(duì)這件事情的具體情況長(zhǎng)期懵然不知，直到1928年才在束世澂所撰《中法外交史》中讀到了一點(diǎn)簡(jiǎn)單介紹。1 張雁深《中法外交關(guān)系史考》把它看作沒(méi)什么重要性的“偶然”事件，寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)。2

張芝聯(lián)《歷史上的中法關(guān)系》一文不長(zhǎng)，卻用了600多字的篇幅討論這件事，顯示中國(guó)學(xué)界已經(jīng)在重視這個(gè)問(wèn)題。1983年中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社推出了英國(guó)學(xué)者克里斯托弗·道森編寫的《出使蒙古記》3 中文版。道森是宗教文化史大家，維基百科稱其為“20世紀(jì)英語(yǔ)世界最偉大的天主教歷史學(xué)家”。他這部書(shū)源出自溫加爾特神父編纂的一部有關(guān)方濟(jì)各會(huì)13至14世紀(jì)在華活動(dòng)的史料集，其中最重要的內(nèi)容是兩個(gè)赴華使節(jié)的見(jiàn)聞錄——《蒙古史》和《魯不魯乞東游記》。

《蒙古史》的作者是一位名叫約翰·普蘭諾·加賓尼（又譯“柏朗嘉賓”）的方濟(jì)各會(huì)修士。這個(gè)人，前述張芝聯(lián)文中沒(méi)有提及，在張先生1986年發(fā)表的一篇更深入討論中法文化交流史的文章4里仍被忽略了。究其原因，可能是因?yàn)榧淤e尼是由教皇英諾森四世單獨(dú)派遣出使的，5 而且他是意大利人，不是法國(guó)人。不過(guò)即便如此，鑒于路易九世時(shí)期的法國(guó)在天主教西歐的主導(dǎo)地位，以及加賓尼的《蒙古史》在當(dāng)時(shí)法國(guó)學(xué)界引起的高度關(guān)注（引出了多種法文譯注本），學(xué)者們認(rèn)為加賓尼的出使在中法關(guān)系初創(chuàng)期的歷史作用是值得肯定的。6

由于研究中法關(guān)系史的源頭最好應(yīng)參考加賓尼和魯不魯乞提供的這兩份歷史文獻(xiàn)的不同版本，更由于加賓尼的那部本來(lái)是用拉丁文寫成的《蒙古史》（其實(shí)是他出使回國(guó)后交給教廷和法王的復(fù)命報(bào)告）對(duì)于當(dāng)時(shí)的西方具有無(wú)與倫比的參考價(jià)值，7 并通過(guò)多種法文譯注本在法國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生過(guò)重大影響，所以對(duì)于中國(guó)的研究者來(lái)說(shuō)，找一個(gè)加賓尼的《蒙古史》的相對(duì)比較好的法文譯注本漢譯出版，還是必要的。于是很快我們又看到了這兩份歷史文獻(xiàn)的另兩個(gè)外文版的漢譯本問(wèn)世，那就是中華書(shū)局1985年推出的《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》和《魯布魯克東行紀(jì)8 》合訂本，譯者分別是耿昇和何高濟(jì)。其中耿昇翻譯的《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》原文，是譯者所找到的“最佳法文本”;《魯布魯克東行紀(jì)》則譯自另一種英文編譯本，編者是美國(guó)外交官柔克義。

無(wú)論是魯勃呂克（或魯不魯乞、魯布魯克）還是加賓尼（或柏朗嘉賓），他們關(guān)于中國(guó)的記述都只能說(shuō)是零碎而粗略的，但這些文字后來(lái)產(chǎn)生的社會(huì)歷史效應(yīng)卻堪稱石破天驚，實(shí)際上深刻地影響了西方的精神世界乃至歷史進(jìn)程。當(dāng)代法國(guó)漢學(xué)家巴斯蒂曾概述過(guò)這方面的情況，1 這說(shuō)明中國(guó)學(xué)界對(duì)這兩份文獻(xiàn)的高度關(guān)注，的確不是無(wú)的放矢。

其實(shí)中法最早的這些交往還在西方產(chǎn)生了一個(gè)巴斯蒂?zèng)]有注意到的文化后果，那就是傳統(tǒng)的基督教“一神教專制”開(kāi)始出現(xiàn)潛在的裂隙。首先意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的大概就是道森。他告訴我們說(shuō)，他所編譯的這些歷史文獻(xiàn)把他帶到了“歷史上具有偉大意義的十字路口之一”：“因?yàn)?，從太平洋伸展到黑海和波羅的海并統(tǒng)治著儒教徒、佛教徒、穆斯林和基督徒的這一新的世界帝國(guó)還沒(méi)有歸屬于任何特殊的宗教和文化。蒙古人原始的薩滿教不能提供精神統(tǒng)一的任何原則，正如他們?cè)瓉?lái)的部落組織不能為帝國(guó)行政提供基礎(chǔ)一樣。然而，大汗們盡管缺乏文化，卻充分注意到宗教因素的重要性，并遵循一種普遍寬容的寬大政策。成吉思汗親自規(guī)定，一切宗教都應(yīng)受到尊重，不得偏愛(ài)，對(duì)于各種教士都應(yīng)恭敬對(duì)待，把它作為法令的一部分。這項(xiàng)原則，所有他在東方和西方的后裔歷代都忠實(shí)地予以遵守。”寫到這里，道森還特地加了一個(gè)注釋：“吉本寫道：‘在成吉思汗和洛克先生的宗教法令之間，可以發(fā)現(xiàn)奇妙的一致！’”2

法國(guó)漢學(xué)家艾田蒲也看到了這一點(diǎn)。他指出：“被派到中國(guó)蒙古地區(qū)的方濟(jì)各會(huì)傳教士們十分驚詫地發(fā)現(xiàn)，在大可汗的宮廷中，每個(gè)人都能信仰他自己選擇的宗教，有的則干脆不信宗教。歷史學(xué)家們普遍承認(rèn)，這一發(fā)現(xiàn)是促使寬容的觀念進(jìn)入基督教國(guó)家的原因之一。無(wú)論如何，任何研究這種流行于哲學(xué)家的18世紀(jì)的寬容觀念的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)時(shí)被視作典型的宗教寬容國(guó)家?！?

于是我們就明白了，被13世紀(jì)西方人發(fā)現(xiàn)的無(wú)條件尊重宗教信仰自由的中國(guó)文化，正是到17世紀(jì)才在西方開(kāi)始慢慢得到普及的“宗教寬容”理念的精神源頭，而“宗教寬容”對(duì)于現(xiàn)代文明的奠立究竟有多重要，自是毋庸贅言。當(dāng)然，這也就進(jìn)一步顯示了中法關(guān)系史領(lǐng)域這個(gè)新研究熱點(diǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》的譯者耿昇還在相關(guān)研究中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，那就是“基督教民族”似乎有一種與生俱來(lái)的“文化自負(fù)”，并認(rèn)為這是一種“歷史的悲哀”。4 實(shí)際上那種一直在西方陰魂不散的“西方中心論”，就是和西方人曾篤信基督教這種宗教傳統(tǒng)密切相關(guān)的。

二、關(guān)于17至18世紀(jì)中法之間科技交流的研究

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展四十余年來(lái)的偉大成就，與改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平對(duì)科學(xué)技術(shù)的高度重視密切相關(guān)，相應(yīng)地，中國(guó)科技史的研究迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，而中法科技文化交流史也隨之引起學(xué)界前所未有的重視。因?yàn)橐私庵袊?guó)科學(xué)事業(yè)草創(chuàng)時(shí)期的歷史，17至18世紀(jì)法國(guó)耶穌會(huì)傳教士在華的科技文化活動(dòng)無(wú)疑是一個(gè)不容忽視的課題。

最早把西方科學(xué)知識(shí)帶到中國(guó)并開(kāi)了晚明士大夫?qū)W習(xí)西學(xué)風(fēng)氣的是意大利的天主教耶穌會(huì)士利瑪竇，但他的作為對(duì)世界科學(xué)的進(jìn)步并沒(méi)有顯著的意義。究其原因，除了時(shí)代的局限之外，似乎還跟傳教是利瑪竇來(lái)華的主要目的有關(guān)。

17世紀(jì)末開(kāi)始來(lái)華的一批批法國(guó)耶穌會(huì)士的活動(dòng)所產(chǎn)生的影響之重大，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了利瑪竇。改革開(kāi)放后的中法關(guān)系史研究不僅揭示了這一歷史事實(shí)，而且深入探查了其背后的歷史邏輯。

張芝聯(lián)首先指出了這一情況：17世紀(jì)期間，來(lái)華的“法國(guó)傳教士起初人數(shù)極少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西班牙、葡萄牙和意大利的后面。到康熙年間，特別是1685年以后逐漸增多”，而且“對(duì)法國(guó)來(lái)說(shuō)，派遣傳教士帶有發(fā)展科學(xué)的動(dòng)機(jī)”，這些傳教士也“同本國(guó)科學(xué)機(jī)構(gòu)和科學(xué)家經(jīng)常保持聯(lián)系，擔(dān)負(fù)著為法國(guó)科學(xué)院收集科學(xué)資料的任務(wù)”。1 這就很耐人尋味：法國(guó)原本和西班牙、葡萄牙、意大利一樣，都是熱衷于傳教活動(dòng)的天主教國(guó)度，可它在17世紀(jì)就已經(jīng)沒(méi)什么傳教熱情了，反而對(duì)發(fā)展科學(xué)表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)烈的興趣。

張芝聯(lián)還指出了這一事實(shí)：17世紀(jì)末法國(guó)耶穌會(huì)士不僅來(lái)華熱忱空前高漲，而且還在努力推動(dòng)法國(guó)科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)，在醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和自動(dòng)機(jī)械等方面向中國(guó)傳入了許多西方科技知識(shí)。2 至于為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，杜石然和韓琦在一篇文章里給出了這樣的解釋：“17—18世紀(jì)是科學(xué)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，以英國(guó)、法國(guó)皇家學(xué)會(huì)的成立為標(biāo)志，科學(xué)已從個(gè)人的興趣愛(ài)好轉(zhuǎn)向一種集體的事業(yè)，如天文觀測(cè)、大地測(cè)量、動(dòng)植物的考察，已不是個(gè)人局限于某一地區(qū)所能完成的，在某一科學(xué)領(lǐng)域，要得出全面正確的結(jié)論，離開(kāi)合作已是不可能的。在這樣一種形勢(shì)下，中國(guó)被卷入了這種世界性的科學(xué)活動(dòng)之中，通過(guò)來(lái)華的耶穌會(huì)士，中國(guó)與歐洲，特別是法國(guó)建立了極為密切的聯(lián)系?！? 看來(lái)，當(dāng)時(shí)法國(guó)耶穌會(huì)士積極向中國(guó)傳播科技知識(shí)，很大程度上也是為法國(guó)的科學(xué)發(fā)展服務(wù)的，而這其實(shí)就是推動(dòng)人類科技文明的進(jìn)步，因?yàn)楫?dāng)時(shí)站在世界科學(xué)發(fā)展最前沿的國(guó)家，除了英國(guó)就是法國(guó)。

這種進(jìn)步現(xiàn)在須臾離不開(kāi)全球合作，所以戴有傳教士面罩的西方科學(xué)家們必須走向世界，而法國(guó)耶穌會(huì)士似乎又對(duì)中國(guó)有著特殊的興趣，這又是為什么？

張芝聯(lián)關(guān)于法國(guó)耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)文化和科學(xué)成就的研究和宣傳的闡述，也許有助于我們理解這個(gè)問(wèn)題。張先生發(fā)現(xiàn)，1610年來(lái)華的金尼閣的貢獻(xiàn)，對(duì)17世紀(jì)法國(guó)學(xué)界中國(guó)興趣的培養(yǎng)具有重要的奠基意義，因?yàn)榻鹉衢w1615年出版的《基督教在中國(guó)傳播史》，“是一部在當(dāng)時(shí)最有權(quán)威的、認(rèn)真介紹中國(guó)文化制度的著作，對(duì)歐洲學(xué)者了解中國(guó)有啟蒙的作用”。隨后，張先生用大量篇幅介紹了17世紀(jì)末來(lái)華的法國(guó)傳教士做出的向法國(guó)傳播中國(guó)文化和科技的許多努力。4 也許正是中華文明由此展示出的迷人魅力，讓當(dāng)時(shí)法國(guó)的科學(xué)精英們看到了世界科技合作的希望之鄉(xiāng)？

前面提到的杜石然和韓琦的那篇文章，對(duì)這一問(wèn)題做出了另一層肯定的回答。該文提出了許多新的論據(jù)，證明了17世紀(jì)末的法國(guó)人已經(jīng)形成了這樣一種對(duì)于中國(guó)的印象：“中國(guó)皇帝非常重視科學(xué)，因此法國(guó)應(yīng)該向中國(guó)學(xué)習(xí)?！? 而由法王路易十四親自派來(lái)的一批批耶穌會(huì)士也正是在向中國(guó)學(xué)習(xí)、與中國(guó)合作的同時(shí)，完成了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的奠基。6

韓琦后來(lái)在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域持續(xù)深耕了數(shù)十年。他的研究通過(guò)大量新史料的發(fā)掘，不僅深入揭示了17世紀(jì)末法國(guó)耶穌會(huì)士來(lái)華的歷史動(dòng)因，披露了這些傳教士的來(lái)華旅程和在華活動(dòng)的種種細(xì)節(jié)，而且令人信服地論證了法國(guó)來(lái)華耶穌會(huì)士的工作對(duì)中國(guó)和世界科學(xué)發(fā)展的具體貢獻(xiàn)。他的研究有如下幾個(gè)亮點(diǎn)：首先，他發(fā)現(xiàn)路易十四時(shí)代的法國(guó)比當(dāng)時(shí)的英國(guó)更注重發(fā)展科學(xué)，這表現(xiàn)在對(duì)耶穌會(huì)士赴華的項(xiàng)目提供了超大力度的政府支持。這一點(diǎn)很有意思，因?yàn)樗忉屃嗣總€(gè)關(guān)注中西文化交流史的人都會(huì)產(chǎn)生的這樣一個(gè)疑問(wèn)：為什么當(dāng)時(shí)在科學(xué)上和法國(guó)并駕齊驅(qū)的英國(guó)沒(méi)有派人來(lái)華展開(kāi)科學(xué)合作的國(guó)家計(jì)劃？而這個(gè)疑問(wèn)的解除，自然也能加強(qiáng)人們對(duì)于中法文化之間有某種特殊的“親和性”的印象。其次，韓琦的研究顯示了來(lái)華的法國(guó)耶穌會(huì)士有一個(gè)共同的特質(zhì)，那就是他們都特別崇尚科學(xué)。他們來(lái)華當(dāng)然肩負(fù)著傳教的使命，但他們?cè)谌A的實(shí)際作為卻顯示出他們似乎對(duì)推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步更感興趣。這可以從隨同洪若翰團(tuán)隊(duì)來(lái)華的法國(guó)貴族施瓦西（Choisy）修道院長(zhǎng)的旅行日記，洪若翰團(tuán)隊(duì)和法國(guó)皇家科學(xué)院的許多通信，以及白晉和萊布尼茨有關(guān)在中國(guó)建立學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的通信，白晉等人寫給康熙的報(bào)告中，找到無(wú)數(shù)的例證。再次，白晉等人在清廷傳授西方數(shù)學(xué)、天文學(xué)和研制西藥等活動(dòng)，使康熙對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，并通過(guò)他開(kāi)始了中國(guó)科學(xué)“現(xiàn)代化”的初步嘗試。韓琦指出，“1713年康熙在暢春園蒙養(yǎng)齋建立算學(xué)館，并在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行測(cè)量，很可能是受到法國(guó)皇家科學(xué)院的影響”，“法國(guó)耶穌會(huì)士對(duì)促成中國(guó)科學(xué)改革起到了一定的積極作用”。最后，韓琦還提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)，即大批法國(guó)耶穌會(huì)士“在華的科學(xué)活動(dòng)對(duì)西方科學(xué)產(chǎn)生了重要的影響”，其主要依據(jù)是：像世界范圍的天文觀測(cè)這種全球性項(xiàng)目，是17世紀(jì)末18世紀(jì)初的法國(guó)科學(xué)家在法國(guó)皇家科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，“從當(dāng)時(shí)看，法國(guó)天文學(xué)在觀測(cè)精度上是領(lǐng)先于歐洲其他國(guó)家的”，而這和“至少在千份以上”的耶穌會(huì)士的觀測(cè)報(bào)告有很大關(guān)系，“因?yàn)橛行┨煳挠^測(cè)是來(lái)華耶穌會(huì)士首先發(fā)現(xiàn)的”。1

2018年生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版韓琦的專著《通天之學(xué)——耶穌會(huì)士和天文學(xué)在中國(guó)的傳播》，該書(shū)是作者在系統(tǒng)地查閱了國(guó)內(nèi)外所藏相關(guān)資料基礎(chǔ)上寫成的，通過(guò)在政治史、社會(huì)史和宗教史的語(yǔ)境中深入探討西方天文學(xué)的在華傳播歷程，成功地進(jìn)行了中法科技文化交流史與清代大歷史的一次有機(jī)融合。

此外，不少學(xué)者還把探詢的觸角伸入了這個(gè)時(shí)期中法科技交流的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題中，并進(jìn)行了深入的史料發(fā)掘。比如：黎子鵬討論了白晉對(duì)《易經(jīng)》六十四卦之一的“蒙卦”的詮釋，指出這種證明儒學(xué)和中國(guó)古代經(jīng)典包含全部基督教教義的嘗試雖屬荒謬，但也說(shuō)明了《易經(jīng)》可以成為中西文化對(duì)話的重要橋梁。2 張西平仔細(xì)爬梳了梵蒂岡圖書(shū)館所藏的白晉讀《易經(jīng)》文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了不少當(dāng)年閻宗臨沒(méi)有抄錄的有關(guān)白晉和傅圣澤讀《易經(jīng)》的資料，3 后來(lái)又通過(guò)析讀萊布尼茨和白晉有關(guān)《易經(jīng)》的通信，發(fā)現(xiàn)白晉的《易經(jīng)》研究對(duì)萊布尼茨的二進(jìn)制研究有過(guò)重要的啟示。4 陳喆、丁妍對(duì)法國(guó)在華耶穌會(huì)士宋君榮、馮秉正等人就“仲康日食”問(wèn)題參與歐洲“上古史年代學(xué)”大討論整個(gè)過(guò)程的詳細(xì)探討，以及吳莉葦關(guān)于傅圣澤對(duì)早期歐洲漢學(xué)“邊緣性”影響的研究，顯示了歐洲主流學(xué)界對(duì)上古中國(guó)就懂得以天文現(xiàn)象作為紀(jì)年依據(jù)這一史實(shí)的肯定和嘆服。5 林日杖更是通過(guò)對(duì)包括法國(guó)人巴多明、湯執(zhí)中在內(nèi)的許多耶穌會(huì)士關(guān)于中國(guó)大黃記述的探討，闡明了這些文獻(xiàn)對(duì)西方社會(huì)認(rèn)識(shí)和應(yīng)用大黃這種以中國(guó)為主要產(chǎn)地的藥用植物的推動(dòng)作用。6 這些成果的問(wèn)世表明，有關(guān)這個(gè)時(shí)期中法科技文化交流史的研究在某些方面已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)可觀的深度。

由此我們便看到了中法交往中首次產(chǎn)生的一種世界歷史性的偉大效應(yīng)：由于17至18世紀(jì)來(lái)華的法國(guó)耶穌會(huì)士實(shí)際上主要是一群癡迷于學(xué)術(shù)的科學(xué)家，加上康熙皇帝能對(duì)西方先進(jìn)科技虛懷若谷、從善如流，這個(gè)時(shí)期的中法科技文化交流不僅拉開(kāi)了中國(guó)科學(xué)“現(xiàn)代化”的序幕，而且還有力地推動(dòng)了整個(gè)人類文明的科學(xué)進(jìn)步。

三、關(guān)于17至18世紀(jì)中國(guó)文化對(duì)

法國(guó)文化影響的研究

17世紀(jì)末至18世紀(jì)上半葉這段時(shí)期，法國(guó)不僅在自然科學(xué)上率先展開(kāi)和東方世界的合作，同時(shí)也在人文社會(huì)科學(xué)方面積極吸收東方文化資源以推動(dòng)自身的革新。而在這兩個(gè)方面，中國(guó)都扮演了極其重要的角色。

這一情況國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者很早就注意到了，并有過(guò)熱烈的討論。但由于“冷戰(zhàn)”時(shí)代意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，相關(guān)的討論在20世紀(jì)50至70年代的中國(guó)大陸幾乎完全沉寂。改革開(kāi)放后首次提起這一情況并做了系統(tǒng)簡(jiǎn)介的是張芝聯(lián)1983年的文章《中法文化交流——?dú)v史的回顧》。這篇文章從藝術(shù)、思想、制度三個(gè)方面析述了17至18世紀(jì)中國(guó)文化對(duì)法國(guó)的影響，1 為相關(guān)問(wèn)題的繼續(xù)研究開(kāi)了個(gè)頭，實(shí)際上也為新時(shí)期中法關(guān)系史的研究設(shè)定了一連串的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

譬如，耿昇就依據(jù)相關(guān)的航行記錄和檔案文獻(xiàn)，對(duì)法國(guó)“安菲特利特號(hào)”商船的歷史作用進(jìn)行了深挖。由此我們得知，這艘商船兩次來(lái)華，不僅向法國(guó)運(yùn)去了許多奢華的中國(guó)工藝品，從而引發(fā)了西方社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的強(qiáng)烈興趣，還應(yīng)康熙皇帝的要求為中國(guó)送來(lái)了包括巴多明和馬若瑟在內(nèi)10名飽學(xué)的耶穌會(huì)士，以及預(yù)計(jì)能在中國(guó)暢銷的大量的玻璃這種貨物和8名“鏡子工”。而這兩次航行的組織者，正是肩負(fù)回法國(guó)為康熙皇帝招募更多耶穌會(huì)士科學(xué)家使命的白晉。而且，通過(guò)這艘商船進(jìn)行的中法大宗貨物貿(mào)易，在兩國(guó)尚不存在正式外交和商務(wù)關(guān)系的情況下，分別獲得了康熙帝和路易十四的“特準(zhǔn)”。2 由此看來(lái)，“安菲特利特號(hào)”遠(yuǎn)航的故事中有許多能說(shuō)明中法之間文化和經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性與親和性的細(xì)節(jié)，確實(shí)值得深究。

再如，18世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)中“中國(guó)風(fēng)”盛行的情況，實(shí)實(shí)在在地成了20世紀(jì)80年代后中國(guó)藝術(shù)史及藝術(shù)理論界的熱點(diǎn)話題，也構(gòu)成了改革開(kāi)放后中法關(guān)系史研究的一道靚麗風(fēng)景。其中有關(guān)法國(guó)文學(xué)這種“語(yǔ)言藝術(shù)”方面“中國(guó)風(fēng)”的研究，主要是由以孟華、錢林森為代表的眾多中法文學(xué)關(guān)系學(xué)專家推進(jìn)的，3 學(xué)養(yǎng)深厚，碩果累累。至于其他藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)研究，則是由各領(lǐng)域眾多的專史愛(ài)好者參與的，作品也多得不可盡數(shù)。雖然其中很多只是淺嘗輒止，有的還流于獵奇，但多少都有助于中法交流史知識(shí)的普及，因而還是值得鼓勵(lì)的。當(dāng)然，也出現(xiàn)了不少耐讀的學(xué)術(shù)精品，如吳震的《“姑蘇版”與17—18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”》、邱治平的《華夏西漸：法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙時(shí)期園林中的中國(guó)影像》、成曉云的《“中國(guó)風(fēng)物熱”對(duì)18世紀(jì)西方繪畫(huà)的影響》、余亞飛的《18世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化在法國(guó)的傳播》、鄭穎的《18世紀(jì)中國(guó)陶瓷對(duì)法國(guó)文化藝術(shù)的影響》，等等。華裔法國(guó)學(xué)者陳艷霞的《華樂(lè)西傳法蘭西》（耿昇譯，商務(wù)印書(shū)館2013年版）更是相關(guān)課題最頂尖的研究成果，其中文版面世自然也是件喜事。此外，值得一提的還有劉海翔寫的《歐洲大地的中國(guó)風(fēng)》（海天出版社2005年版），該書(shū)對(duì)18世紀(jì)以法國(guó)為中心的歐洲“中國(guó)熱”進(jìn)行了整體觀照，但重心仍落在各種非語(yǔ)言藝術(shù)領(lǐng)域的“中國(guó)風(fēng)”上，不僅詳述了中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格對(duì)18世紀(jì)法國(guó)和歐洲各藝術(shù)部門的全面浸淫，而且梳理了這種“中國(guó)風(fēng)”的來(lái)龍去脈，解釋了許多現(xiàn)象和問(wèn)題，其中不乏獨(dú)立思考，是一部有知識(shí)、有思想的優(yōu)秀大眾讀物。

當(dāng)然，由于法蘭西民族是著名的政治民族，政治史仍然是歷史學(xué)不可或缺的主線，而政治文化史學(xué)又是當(dāng)今國(guó)際史學(xué)的主潮，更由于歐洲尤其是法國(guó)的17至18世紀(jì)是一個(gè)以啟動(dòng)全球政治民主化進(jìn)程為主旨的啟蒙時(shí)代，關(guān)于這個(gè)時(shí)期中法文化交流對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命影響問(wèn)題的探討，終究還是20世紀(jì)80年代以來(lái)中法關(guān)系史研究的重中之重。

相關(guān)的研究在20世紀(jì)三四十年代的國(guó)際學(xué)界曾非常熱門，但首先在這個(gè)課題上做出杰出系統(tǒng)研究的還是中國(guó)學(xué)者朱謙之（1899—1972）和閻宗臨（1904—1978）。

朱、閻兩人都是當(dāng)代中國(guó)學(xué)界的傳奇人物。朱謙之是紅樓時(shí)代的北大學(xué)生，讀書(shū)狂人，當(dāng)時(shí)北大圖書(shū)館館長(zhǎng)李大釗說(shuō)他能把整個(gè)館里的書(shū)讀完;其間他還常常和當(dāng)時(shí)的圖書(shū)管理員毛澤東討論無(wú)政府主義問(wèn)題。朱謙之后來(lái)曾游學(xué)、任教于多地，最后做過(guò)北大哲學(xué)系教授、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社科部研究員。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他有著作42部，譯著2部，論文百余篇。但他最主要的代表作，還是他1940年在商務(wù)印書(shū)館出版的《中國(guó)思想對(duì)于歐洲文化之影響》及其修訂本《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》（福建人民出版社1985年版）。為最后這個(gè)修訂版作序的中國(guó)著名學(xué)者、佛學(xué)泰斗黃心川介紹說(shuō)：“據(jù)我所知，此書(shū)可以算作他的最得意的著作，當(dāng)然更是功夫下得最大的一部書(shū)稿了。他在生前曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，他寫作此書(shū)一共花了40年的時(shí)間。朱謙之先生的夫人也曾講過(guò)，朱先生把此書(shū)看得比身家性命還重要?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，他專門做了一個(gè)口袋，將此書(shū)稿放在里面。每當(dāng)躲避日本人的飛機(jī)轟炸時(shí)，他別的不拿，只將書(shū)稿帶在身邊?！?

朱謙之自言他的《中國(guó)思想對(duì)于歐洲文化之影響》1940年出版后，“以抗戰(zhàn)期間，流行不廣，旋即絕版”，而他于1985年出版的《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》則是“依據(jù)舊稿加以重大修訂與補(bǔ)充”后寫成的，其間“易稿四次”。2 黃心川還特別談到了朱謙之為此書(shū)的修訂再版付出的艱辛：“1940年商務(wù)印書(shū)館曾經(jīng)出版過(guò)本書(shū)的最早版本，卻是他一直不滿意，致力于重新修訂和充實(shí)。1958年他自認(rèn)為可以重新出版，并把書(shū)稿交給商務(wù)，商務(wù)也于1962年排出了鉛樣本，但隨著‘左’的思想抬頭，此書(shū)最終在商務(wù)也未能印刷。為此朱先生在臨終彌留之際，為此書(shū)不能面世而落淚不肯瞑目?！?

由此我們就看到了兩個(gè)重要事實(shí)：第一，朱謙之《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》這本書(shū)差不多凝聚了這位學(xué)術(shù)大師的畢生心血，也稱得上是國(guó)際中歐文化交流史學(xué)界的一部曠世杰作;第二，該書(shū)的初版雖是1940年，但那一稿并不成熟，而且影響很小，當(dāng)其成熟的修訂版歷盡蹉跎面世時(shí)，已經(jīng)是45年后的1985年，這說(shuō)明《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》這部杰作雖醞釀?dòng)诟母镩_(kāi)放之前，但它的出版卻終究是改革開(kāi)放后中國(guó)中歐關(guān)系史學(xué)的一個(gè)重大事件，甚至可以說(shuō)是一項(xiàng)重大成就。

實(shí)際上，說(shuō)《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》尤其可以被認(rèn)為是改革開(kāi)放后中國(guó)中法關(guān)系史研究的一項(xiàng)重大成就，是因?yàn)樗谝淮稳嫦到y(tǒng)地析述了一個(gè)重大歷史事實(shí)，那就是法國(guó)大革命和中國(guó)之間有一種毋庸置疑的文化關(guān)聯(lián)。朱謙之的基本邏輯堅(jiān)不可摧：由于使法國(guó)衰敗的舊制度是以天主教為根基的，法國(guó)大革命在某種意義上是一種反宗教的哲學(xué)革命，其思想資源是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)這個(gè)反宗教的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，而法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)又一直沒(méi)有脫離西傳的中國(guó)無(wú)神論、唯物論和自然主義哲學(xué)的滋養(yǎng)。4 鑒于法國(guó)大革命這件事情的特殊重要性，朱謙之這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”的意義自然非同小可，至少它能無(wú)形中提升中法文化交流史的研究?jī)r(jià)值。

閻宗臨對(duì)于中國(guó)與法國(guó)大革命之間文化關(guān)聯(lián)的感悟，跟朱謙之非常相似，而且他最初發(fā)表于20世紀(jì)40年代初的相關(guān)研究作品，顯示出他和朱謙之的看法是不謀而合的。5 閻宗臨也發(fā)現(xiàn)，“17世紀(jì)末，法國(guó)開(kāi)始研究中國(guó)文化，其結(jié)果形成法國(guó)大革命”;他還斷言，法國(guó)人從中國(guó)文化中獲得的啟示，主要有兩方面，“一方面推重理性的發(fā)展，另一方面遵守自然的法則。前者的代表是伏爾泰，后者的代表是魁奈”。1 閻宗臨這些觀點(diǎn)的闡述，集中寫在他1940年和1941年發(fā)表的兩篇文章里，其中一篇題為《中國(guó)與法國(guó)18世紀(jì)之文化關(guān)系》，刊載于《建設(shè)研究》雜志第5卷第2期，另一篇題為《中國(guó)文化西漸之一頁(yè)》，刊載于《建設(shè)研究》雜志第5卷第5期。閻宗臨的這兩篇文章值得學(xué)界高度重視。它們雖不是什么鴻篇巨制，卻無(wú)疑是閻宗臨學(xué)問(wèn)最重要的標(biāo)志性成果：因?yàn)樗鰧W(xué)問(wèn)主要關(guān)注的就是中西文化交流問(wèn)題，而且他留歐讀博時(shí)曾專攻18世紀(jì)法國(guó)大漢學(xué)家杜赫德。不過(guò)閻宗臨學(xué)問(wèn)最寶貴的價(jià)值，還是因?yàn)樗钦娴膼?ài)國(guó)，并懂得在那個(gè)救亡圖存的時(shí)代，中國(guó)人需要“知己知彼”，需要“了解西方文化的靈魂”。2 閻宗臨也是一個(gè)典型的“學(xué)癡”，而且他學(xué)品、人品俱佳，年紀(jì)輕輕就曾為魯迅、梁漱溟、錢穆、王重民、向達(dá)和羅曼·羅蘭等學(xué)界巨子所矚目。他農(nóng)民出身，家境貧寒，靠半工半讀念完中學(xué)，然后赴法勤工儉學(xué)，辛苦勞作五年，掙夠了上大學(xué)的用度后，就去瑞士伏利堡大學(xué)讀歐洲文化史，可在以優(yōu)異成績(jī)拿到博士學(xué)位并留校任教后不久，他便毅然返回剛爆發(fā)全面抗戰(zhàn)的祖國(guó)，為在高校教歐洲史而攜妻挈子各地奔波，直到新中國(guó)成立后才回到老家，做了山西大學(xué)歷史系的教授。

閻宗臨后來(lái)長(zhǎng)期默默無(wú)聞，直到改革開(kāi)放后才重新回歸學(xué)界視野。2007年閻宗臨有關(guān)中法交流的史學(xué)作品重新面世，與朱謙之《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》遲到的問(wèn)世一樣，都是改開(kāi)之后中國(guó)中法關(guān)系史學(xué)界的重大事件。我們當(dāng)然不能把他們的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地理解為“沒(méi)有中國(guó)文化西傳就沒(méi)有法國(guó)大革命”，其實(shí)他們都只是在強(qiáng)調(diào)法國(guó)大革命的發(fā)生過(guò)程中有中國(guó)文化在暗中使勁，都只是在傳達(dá)中法這兩個(gè)優(yōu)秀文明的交往會(huì)產(chǎn)生震撼世界的后效這個(gè)重要信息，而這些學(xué)識(shí)都是極富獨(dú)創(chuàng)性的。

許明龍也在中國(guó)文化影響法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題上著力頗多。他畢業(yè)于原北大西語(yǔ)系法語(yǔ)專業(yè)，是一位法語(yǔ)翻譯的高手，曾參與《孟德斯鳩評(píng)傳》《蒙塔尤》等多部法國(guó)名著的漢譯，還獨(dú)自翻譯了勒高夫的《圣路易》、重譯了孟德斯鳩的《論法的精神》。他尤其關(guān)注近代中學(xué)西漸的問(wèn)題，且筆耕甚勤，寫過(guò)《孟德斯鳩與中國(guó)》（國(guó)際文化出版公司1989年版）、《歐洲18世紀(jì)“中國(guó)熱”》（山西教育出版社1999年版）、《黃嘉略與早期法國(guó)漢學(xué)》（中華書(shū)局2004年版）等多部專論，其中最有意義的貢獻(xiàn)，是通過(guò)探討“黃嘉略”這位中國(guó)天主教修士對(duì)青年孟德斯鳩的影響，在關(guān)于“孟德斯鳩何以與同時(shí)代的多數(shù)啟蒙思想家截然不同”這個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題討論中，提出了獨(dú)到見(jiàn)解。他認(rèn)為孟德斯鳩之所以能對(duì)在當(dāng)時(shí)西方飽享青睞的中華文明常常持批判態(tài)度，相當(dāng)程度上是因?yàn)辄S嘉略與他的七次長(zhǎng)談讓他看到了一個(gè)比較真實(shí)的中國(guó)，只是真正決定性的因素還是孟德斯鳩的“思想體系和思想方法”帶有“原則先行”缺陷，結(jié)果他的中國(guó)觀常常交織著真知與偏見(jiàn)。3

筆者大學(xué)讀書(shū)時(shí)師從張芝聯(lián)研究法國(guó)革命史，在他影響下也對(duì)中法文化交流史有所涉獵，寫了《中法文化交往歷史啟示錄》一文輯入何芳川主編的《中外文化交流史》。在此文寫作時(shí)尚無(wú)緣得見(jiàn)朱謙之和閻宗臨的著作，只是從張芝聯(lián)的一些文章中感受到了中國(guó)文化西傳對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命的影響。筆者這篇文章提出并論證了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“自由”與“平等”是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)大革命影響最大的兩個(gè)核心理念，它們的確立很大程度上正是伏爾泰和魁奈這兩大“中國(guó)迷”的功勞，而且，西傳的中國(guó)文化也在其中發(fā)揮過(guò)顯著作用。4 文章寫好后筆者還有點(diǎn)自鳴得意，覺(jué)得這是一個(gè)“新發(fā)現(xiàn)”，后來(lái)看到了閻宗臨的文章才明白是孤陋寡聞了：原來(lái)這個(gè)問(wèn)題閻宗臨早在20世紀(jì)40年代初就注意到了，只是他認(rèn)為法國(guó)啟蒙兩個(gè)最核心的理念是“理性”和“自然”，分別是伏爾泰和魁奈從中國(guó)文化中悟出的道理。當(dāng)然，細(xì)究起來(lái)“理性”與“自由”在伏爾泰那里其實(shí)是一回事，而“自然”與“平等”在魁奈那里也是密切相關(guān)的。

感覺(jué)到西方主流學(xué)界似乎總對(duì)18世紀(jì)中學(xué)西漸的這種影響不以為然、不予重視，筆者后來(lái)還專門在法國(guó)的《法國(guó)革命史年鑒》雜志上發(fā)表了《法國(guó)啟蒙與大革命的中國(guó)淵源》一文，仔細(xì)爬梳了“自由、平等、博愛(ài)”這個(gè)法國(guó)大革命中著名的三詞聯(lián)口號(hào)中的中國(guó)元素。1 筆者堅(jiān)信，這個(gè)至今還鐫刻在法蘭西共和國(guó)門楣上的三詞聯(lián)，是中法文化交流能大力推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的一個(gè)顯證。

說(shuō)到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的中國(guó)元素，重農(nóng)學(xué)派是一個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題。但老一代學(xué)者中，似乎只有朱謙之對(duì)這個(gè)問(wèn)題討論得比較周詳（《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》對(duì)此有一節(jié)專論），很好地證明了“法國(guó)革命即在政治經(jīng)濟(jì)思潮，也是間接受了中國(guó)思想的影響”。2 改革開(kāi)放之后，這方面的研究很快就走向了深入。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授談敏1992年于上海人民出版社出版的《法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國(guó)淵源》就寫得很扎實(shí)，堪稱該領(lǐng)域的一塊里程碑。談敏的主要貢獻(xiàn)，除了以更充分的證據(jù)論證了作為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖”（馬克思語(yǔ)）的重農(nóng)主義深受中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的影響之外，還在于他對(duì)重農(nóng)學(xué)派的“自然秩序”概念做出了獨(dú)到的辨析，指出它體現(xiàn)的主要是中國(guó)的古代學(xué)說(shuō)，而不是西方傳統(tǒng)的自然法觀念，并認(rèn)為正是這個(gè)帶有濃濃中國(guó)味的概念，為重農(nóng)主義特有的“經(jīng)濟(jì)自由”和“政治專制”并存主張?zhí)峁┝艘粋€(gè)統(tǒng)一的理論支點(diǎn)。3

筆者本人近年來(lái)也對(duì)重農(nóng)學(xué)派的問(wèn)題興趣濃厚，2016年11月在北大高等人文研究院主辦的“儒家思想在啟蒙時(shí)代的譯介與接受”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，做了題為“重農(nóng)學(xué)派崇尚中國(guó)文化的原因與意義淺析”的發(fā)言，其中提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：重農(nóng)學(xué)派推崇傳統(tǒng)中國(guó)的專制體制主要是出于某種“救國(guó)”的需要，因?yàn)樗麄兩钚怕芬资鍟r(shí)期的法國(guó)所面臨的衰敗危機(jī)，只能靠一種既高度中央集權(quán)又切實(shí)關(guān)懷民生的“中國(guó)式專制”來(lái)克服;而意味深長(zhǎng)的是，盡管重農(nóng)學(xué)派在大革命前就因鼓吹“專制”而被人們“唾棄”了，但大革命的實(shí)際進(jìn)程卻一直暗中遵循著重農(nóng)學(xué)派的意志。后來(lái)筆者又寫了一篇文章，進(jìn)一步闡明了這樣一個(gè)道理：深受中國(guó)文化影響的重農(nóng)學(xué)派，實(shí)際上是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)能與亞當(dāng)·斯密的英國(guó)流派并列的法國(guó)流派，而且這個(gè)法國(guó)流派并不像人們表面所看到的那樣“邊緣化”，因?yàn)橹剞r(nóng)主義不僅涵育過(guò)法國(guó)大革命的激進(jìn)民主氣質(zhì)，而且還通過(guò)法國(guó)大革命潛移默化地影響過(guò)并還在繼續(xù)影響全世界的現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)進(jìn)程。4

四、關(guān)于19至20世紀(jì)中法關(guān)系各面相的研究

19世紀(jì)西方崛起了，世界文化交流的主題也由18世紀(jì)的“東學(xué)西漸”變成了“西學(xué)東漸”。但值得注意的是，此后法國(guó)的有識(shí)之士們?nèi)詻](méi)有忘記中國(guó)文化的潛在價(jià)值，而且還在逆勢(shì)學(xué)習(xí)中國(guó)。

根據(jù)張芝聯(lián)《中法文化交流——?dú)v史的回顧》一文的表述，這個(gè)時(shí)期中法文化交流史的內(nèi)容可以概括為兩個(gè)方面：一是中國(guó)開(kāi)始“睜眼看世界”，并特別注意學(xué)習(xí)法國(guó)的革命傳統(tǒng);二是中法文化學(xué)術(shù)界和教育界的交流合作在日益走強(qiáng)。5

王韜是向國(guó)人系統(tǒng)介紹法國(guó)史地知識(shí)的第一人，實(shí)際上也是讓國(guó)人全面了解現(xiàn)代文明的第一人，理應(yīng)受到中法關(guān)系史學(xué)的充分關(guān)注。但情況一直不理想，以往的王韜研究?jī)H限于零打碎敲。1990年忻平《王韜評(píng)傳》在華東師范大學(xué)出版社出版使情況有所改觀。該書(shū)盡管有些瑕疵，但終究是“第一次為中國(guó)讀者完整詳細(xì)地介紹了王韜的一生，這對(duì)于了解王韜乃至十九世紀(jì)中國(guó)改革思想，‘西學(xué)東漸’的流源和發(fā)展，自有重大的意義”。1 成曉軍、劉蘭肖也撰文《論王韜西方觀的形成》，從時(shí)代背景、生活經(jīng)歷和個(gè)人性格諸方面探討了王韜崇尚“君民共治”思想的起因。2

王韜的《普法戰(zhàn)紀(jì)》因?yàn)檎劦搅?871年的巴黎公社，實(shí)際上也讓國(guó)人第一次接觸到了法國(guó)的革命文化。這方面值得一提的還有《走向世界叢書(shū)》主編鐘叔河發(fā)掘和出版張德彝《隨使法國(guó)記（三述奇）》的努力。張德彝留下的這個(gè)歷史文獻(xiàn)，其實(shí)就是巴黎公社起義景觀的一部完整目擊記，不僅“詳細(xì)而真實(shí)”，而且還對(duì)革命者的英勇無(wú)畏、視死如歸時(shí)有贊嘆與同情的表示，3 這跟《中國(guó)教會(huì)新報(bào)》及王韜《法國(guó)志略》中有關(guān)巴黎公社的種種污蔑之詞大相徑庭。4 雖然這個(gè)稿本據(jù)說(shuō)被藏在書(shū)閣里埋沒(méi)了百余年，但其內(nèi)容是不是也有可能通過(guò)某種渠道在一定范圍內(nèi)流播，從而讓法國(guó)的革命文化開(kāi)始暗暗沖擊國(guó)人的心靈呢？這也許是中國(guó)近代史和中法關(guān)系史上一個(gè)很值得研究的問(wèn)題。

無(wú)論如何，事過(guò)不久，法國(guó)革命文化的傳播就開(kāi)始在中國(guó)悄然成勢(shì)了，事實(shí)上構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)革命的一個(gè)極其重要的思想文化資源，而相關(guān)的討論也構(gòu)成了改革開(kāi)放初期中國(guó)中法關(guān)系史學(xué)中的一個(gè)主要熱點(diǎn)。這些討論的最初成果，主要收集在生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1990年出版的劉宗緒主編《法國(guó)大革命二百周年紀(jì)念論文集》里，其中：陳祖武以缺乏資本主義生產(chǎn)關(guān)系、思想界比17世紀(jì)還保守、清政府閉關(guān)鎖國(guó)等原因，解釋了“18世紀(jì)末的中國(guó)為什么沒(méi)能響應(yīng)法國(guó)大革命”;金重遠(yuǎn)討論了1905—1907年間中國(guó)革命派和改良派就法國(guó)大革命評(píng)價(jià)問(wèn)題展開(kāi)的一場(chǎng)大論戰(zhàn)，指出當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命派就是在以法國(guó)大革命為榜樣推進(jìn)中國(guó)革命;許明龍描述并解釋了梁?jiǎn)⒊H交織的“大革命觀”及其與康有為的差異，顯示了即使在改良派內(nèi)部也有同情革命的聲音;法國(guó)漢學(xué)家巴斯蒂發(fā)現(xiàn)，對(duì)早期中國(guó)革命者影響最大的法國(guó)啟蒙哲人是盧梭，而盧梭思想在中國(guó)激發(fā)的主要是一種反清的革命民族主義;章開(kāi)沅論證了辛亥革命在思想、綱領(lǐng)和策略諸方面都深受法國(guó)大革命的影響，但“革命”在后來(lái)的中國(guó)一度走火入魔，由手段變成了目的，則有中國(guó)特定社會(huì)歷史條件方面的原因，不能歸咎于法國(guó)大革命的影響;沈堅(jiān)考察了近代中國(guó)思想界對(duì)法國(guó)大革命認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷程，認(rèn)為雖然革命派的認(rèn)識(shí)比維新派前進(jìn)了一大步，但也因急功近利而嚴(yán)重限制了辛亥革命的成效;俞旦初以大量的資料敘述了20世紀(jì)初法國(guó)大革命史在中國(guó)的介紹和影響，為相關(guān)課題的研究提供了豐富的線索;陳崇武討論了孫中山和毛澤東對(duì)法國(guó)大革命“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)看法的差異，認(rèn)為這種差異主要源于兩人對(duì)“階級(jí)斗爭(zhēng)”的不同認(rèn)知;馮棠爬梳了法國(guó)大革命與五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想關(guān)聯(lián)，認(rèn)為后者的演進(jìn)一直伴隨著對(duì)前者認(rèn)識(shí)的深化，甚至對(duì)俄國(guó)十月革命的理解也是通過(guò)與法國(guó)革命的比對(duì)實(shí)現(xiàn)的;張芝聯(lián)則通過(guò)史學(xué)史的梳理，指出百年中國(guó)的法國(guó)革命史學(xué)帶有“濃厚的時(shí)代氣息和實(shí)用主義傾向”，它實(shí)際上一直在回應(yīng)中國(guó)革命各個(gè)時(shí)期不同的理論需求。

改革開(kāi)放政策的確定，事實(shí)上是對(duì)“文革”的一種撥亂反正，因而改革開(kāi)放的正確推行離不開(kāi)對(duì)中國(guó)革命史的深刻反思。而這個(gè)看似專屬于中國(guó)近代史學(xué)的研究課題，由于中國(guó)革命深受法國(guó)革命的影響，自然也和中國(guó)的法國(guó)革命史學(xué)脫不了干系。所以，法國(guó)革命史學(xué)在改革開(kāi)放后的中國(guó)又迎來(lái)了一個(gè)繁榮期。四十年來(lái)中國(guó)法國(guó)革命史著作、譯作的出版數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)20世紀(jì)的前80年。1 而與中法關(guān)系史直接相關(guān)的有關(guān)法國(guó)革命文化對(duì)中國(guó)革命影響的研究，也在順勢(shì)走向深入，成果相當(dāng)豐碩。其中筆者感到比較重要的有：張芝聯(lián)的《清末民初政論界對(duì)法國(guó)大革命的評(píng)議》和《法國(guó)大革命在中國(guó)激起的浪潮》，趙復(fù)三的《法國(guó)大革命與20世紀(jì)之中國(guó)》，陳瑩的《法國(guó)大革命與青年魯迅的救國(guó)理想》，余金剛的《盧梭的中國(guó)面孔——晚清時(shí)期盧梭在中國(guó)知識(shí)界的政治形象問(wèn)題研究》（吉林大學(xué)博士論文），王瑤的《盧梭與晚清中國(guó)思想世界（1882—1911）》（華東師大博士論文），左勝輝的《拿破侖形象在中國(guó)的早期接受研究（1816—1911）》（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士論文），辛紅光的《嚴(yán)復(fù)的法國(guó)大革命觀》（湖南師大博士論文），粟孟林的《中國(guó)知識(shí)界對(duì)“法國(guó)大革命”的理解與迎拒（1840—1919）》（湖南師大博士論文），李長(zhǎng)林的《清末中國(guó)以法國(guó)大革命為題材的文藝作品》，等等。

20世紀(jì)初中國(guó)的這波“法國(guó)熱”，與18世紀(jì)法國(guó)的那波“中國(guó)熱”相映成趣。出于好奇，筆者也參與了對(duì)這個(gè)歷史現(xiàn)象底蘊(yùn)的挖掘，寫了一系列論文，試圖通過(guò)“政治文化史”研究證明：法國(guó)大革命的政治文化不僅在中國(guó)催生了舊民主主義革命，而且深深地滲入了新民主主義革命的全部進(jìn)程，甚至還在社會(huì)主義革命階段留下了顯見(jiàn)的印記。2 因看不到內(nèi)部資料，筆者只能憑感覺(jué)認(rèn)為，雖然中共革命的作風(fēng)和氣質(zhì)相當(dāng)接近法國(guó)的革命文化，但毛澤東本人似乎對(duì)法國(guó)大革命興趣不大，因?yàn)樗麕缀鯊臎](méi)談?wù)撨^(guò)法國(guó)大革命。好幾年后讀到知道內(nèi)情的陳晉的一篇文章，筆者才發(fā)現(xiàn)本人的這個(gè)感覺(jué)實(shí)在錯(cuò)得離譜?！拔鞣降臍v史，”陳晉寫道，“毛澤東最熟悉的是法國(guó)近代史。在法國(guó)近代史中，他最感興趣的是法國(guó)大革命和巴黎公社，最喜歡談?wù)摰臍v史人物是拿破侖。”3

留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)不僅為中國(guó)科技文化的現(xiàn)代化提供過(guò)重要助力，也有力地深化過(guò)法國(guó)革命文化對(duì)中國(guó)革命尤其是中共革命的影響，相關(guān)研究在改革開(kāi)放后的中法關(guān)系史學(xué)中非常熱門，這當(dāng)然也從一個(gè)側(cè)面顯示了學(xué)界對(duì)中法革命關(guān)系關(guān)注的提升。四十年來(lái)有關(guān)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的研究幾乎是全方位的，不僅涉及蔡元培、李石曾等國(guó)民黨元老對(duì)該運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)和組織作用，涉及各省對(duì)該運(yùn)動(dòng)的參與情況，涉及毛澤東對(duì)湖南赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和該運(yùn)動(dòng)對(duì)其世界觀轉(zhuǎn)變的影響，涉及周恩來(lái)、蔡和森、鄧小平、陳毅等所有赴法留學(xué)的早期中共領(lǐng)袖的活動(dòng)，涉及法國(guó)政府對(duì)該運(yùn)動(dòng)的態(tài)度和政策，還發(fā)掘出了許多以往的研究沒(méi)有給予足夠重視但不應(yīng)被遺忘的人物如熊希齡、羅喜聞、朱少屏、熊自難、滕功成、黎純一、楊介人等。當(dāng)然，該運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在華早期傳播以及與中共建黨的關(guān)系，始終是人們的主要關(guān)注點(diǎn)。

除了中國(guó)有識(shí)之士開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)法國(guó)的革命傳統(tǒng)之外，19至20世紀(jì)期間中法在文化學(xué)術(shù)和教育方面的合作也在持續(xù)加強(qiáng)，而相關(guān)研究也在改革開(kāi)放后的中國(guó)學(xué)術(shù)界引起了更多的關(guān)注。

在文化學(xué)術(shù)的合作方面，法國(guó)文學(xué)的漢譯一直是這個(gè)時(shí)期的重頭戲，它實(shí)際上也是法國(guó)革命文化在中國(guó)傳播的一個(gè)重要渠道。就像張芝聯(lián)所指出的：“法國(guó)文學(xué)對(duì)民主革命時(shí)期的中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)和思想、文化的提高產(chǎn)生了積極作用。它加強(qiáng)了中國(guó)人民反帝、反封建的斗志，也使人們認(rèn)識(shí)民主、自由、獨(dú)立的價(jià)值和資本主義社會(huì)的弊端，同時(shí)引進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的各種風(fēng)格、思潮和寫作方法。”1 中國(guó)讀者也的確熱愛(ài)法國(guó)文學(xué)，除了“文革”這個(gè)特殊時(shí)期之外，好的法國(guó)文學(xué)作品的漢譯通道一直順暢，而且在“文革”結(jié)束后的20世紀(jì)末期，中國(guó)翻譯出版的法國(guó)文學(xué)作品幾乎涵蓋了所有古典名著和當(dāng)代名家作品，翻譯量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)之前近80年的總和。2 相關(guān)的研究也很紅火，專著論文數(shù)不勝數(shù)，比較有代表性的作品是錢林森的《法國(guó)作家在中國(guó)》（福建教育出版社1995年版）和許均、宋學(xué)智的《20世紀(jì)法國(guó)文學(xué)在中國(guó)的譯介與接受》（湖北教育出版社2007年版）。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)人正忙著學(xué)習(xí)法國(guó)文化的時(shí)候，法國(guó)仍出現(xiàn)了不少熱愛(ài)中國(guó)文化并同情中國(guó)人民的進(jìn)步文人，例如戈蒂耶及其女兒朱迪特、雨果、克洛代爾、瑟加蘭（又譯謝閣蘭）、圣-瓊·佩斯、馬爾羅、米肖等文學(xué)家，因?yàn)樗麄冞@時(shí)也感到了斯賓格勒所說(shuō)的那種“西方的沒(méi)落”，并相信只有東方文明尤其是中華文明才能幫助西方擺脫危機(jī)。此外，真正意義上的漢學(xué)研究也是在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始的，同時(shí)中法之間在教育事業(yè)方面的合作也在穩(wěn)步推進(jìn)。實(shí)際上整個(gè)20世紀(jì)法國(guó)知識(shí)界對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度都是以善意與同情為主流的，3 而相關(guān)的史實(shí)及其意涵也在改革開(kāi)放后的中法關(guān)系史學(xué)界得到了大量的深度發(fā)掘和整理。

當(dāng)然，由于19世紀(jì)中期以來(lái)的法國(guó)一直在參與西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的殖民侵略，而中國(guó)人民也在不屈地抗?fàn)?，所以兩?guó)之間在這個(gè)時(shí)期也發(fā)生了許多沖突，而相關(guān)研究也是中國(guó)近代史和近代中法關(guān)系史的傳統(tǒng)主題，一般包含教案與戰(zhàn)爭(zhēng)兩方面內(nèi)容。

教案方面，涉及中法關(guān)系的教案研究迄今沒(méi)有觀照全面的專著出版，但改革開(kāi)放后相關(guān)的個(gè)例研究十分豐富。作為法國(guó)發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)借口之一的西林教案是一個(gè)熱點(diǎn)，但其他地區(qū)涉法的眾多教案也全都被納入了研究的視野，而且資料更加豐富，探討更加深入，觀點(diǎn)更加客觀。從文化沖突起碼是近代中國(guó)教案發(fā)生的主因之一這一事實(shí)來(lái)看，涉法教案研究的較高境界理應(yīng)是能為人們認(rèn)識(shí)中法文化關(guān)系的特點(diǎn)提供某種啟示。在這方面做得比較好的文章之一是胡曉的《清末法國(guó)傳教士在四川教案中的處境及與地方官員的關(guān)系》。該文提到法國(guó)傳教士認(rèn)定，他們之所以在教案處理時(shí)與中國(guó)地方官員總是扦格難通，是因?yàn)椤按蠖鄶?shù)中國(guó)官吏敵視天主教”，但后來(lái)在中國(guó)政府的指引下，到辛亥革命前他們又與四川官紳“的關(guān)系逐漸緊密，乃至最終形成了相互合作的關(guān)系”。4 一種信神的文化和不信神的文化居然能在短期內(nèi)從“勢(shì)成水火”轉(zhuǎn)向“緊密合作”，這里一定有些深意。

戰(zhàn)爭(zhēng)方面，19世紀(jì)中期以來(lái)法國(guó)對(duì)中國(guó)共有三次戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)，即第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)內(nèi)有關(guān)中法戰(zhàn)爭(zhēng)的研究，因?yàn)橛猩垩呢暙I(xiàn)，相對(duì)好些。有關(guān)另兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的研究則一直很薄弱。改革開(kāi)放以后情況很快有了好轉(zhuǎn)。其中葛夫平對(duì)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中法國(guó)參戰(zhàn)原因，法國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，法國(guó)與英國(guó)的外交競(jìng)爭(zhēng)，以及火燒圓明園系英軍所為、法軍沒(méi)有參與等問(wèn)題的探討，有一定開(kāi)拓意義。5 不過(guò)，把后一問(wèn)題徹底解決，使“英法聯(lián)軍火燒圓明園”這種不準(zhǔn)確的習(xí)慣說(shuō)法最終得以糾正的，還是耿昇根據(jù)法方新公布的檔案資料做出的原創(chuàng)性研究。6此外，裴廣強(qiáng)還通過(guò)對(duì)諸多隱含信息的分析，指出英法兩國(guó)國(guó)家利益的差異以及聯(lián)軍內(nèi)部的問(wèn)題和矛盾，是導(dǎo)致圓明園被焚的根本原因。1

就八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)而言，隨著山東大學(xué)出版社1990年出版李德征、蘇位智、劉天路的《八國(guó)聯(lián)軍侵華史》和山東友誼出版社2005年出版法國(guó)參戰(zhàn)軍官皮埃爾·綠蒂的紀(jì)實(shí)作品《北京的陷落》、東方出版社2015年出版英國(guó)傳教士寶復(fù)禮的《八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄》，以及數(shù)不盡數(shù)的個(gè)案研究的發(fā)表，以往模糊不清的歷史畫(huà)面終于清晰了一些。

有關(guān)中法戰(zhàn)爭(zhēng)的研究也一直在進(jìn)行中。葛夫平2014年撰文以1978年為界，把新中國(guó)成立以來(lái)的中法戰(zhàn)爭(zhēng)史研究分為兩個(gè)階段，認(rèn)為前一階段側(cè)重于資料的整理和出版，后一階段側(cè)重于問(wèn)題的研究，而且觀照全面，思想解放，重新思考了許多問(wèn)題，提升了研究的科學(xué)性，也取得了巨量的研究成果。2

五、結(jié)語(yǔ)

以上學(xué)術(shù)史述評(píng)掛一漏萬(wàn)，肯定不全面，并顯然略去了有關(guān)下面這些情況的研究：1949年以來(lái)，中法之間盡管因政治意識(shí)形態(tài)分歧而時(shí)有摩擦，但也有毛澤東與戴高樂(lè)的惺惺相惜，有1964年中法傳奇式建交，有“文革”與“五月風(fēng)暴”的狂熱互動(dòng)，有2003—2005年中法史無(wú)前例地互辦文化年，還有2004年中法率先建立“全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”，以及近年來(lái)中法對(duì)美國(guó)“單邊主義”和“經(jīng)濟(jì)民族主義”的共同抵制。不過(guò)這些主要應(yīng)屬外交史層面的事情，好像也一直不大為中法關(guān)系史學(xué)所關(guān)注。3 積貧積弱的舊中國(guó)還有束世澂和張雁深寫過(guò)中法外交史方面的專著，重新站立起來(lái)的新中國(guó)則似乎消去了這方面的興趣。雖然上海人民出版社2006年出版的楊元華的《中法關(guān)系史》重點(diǎn)關(guān)注了中法關(guān)系史中外交方面的內(nèi)容，好像很想寫成一部中法外交史，但可能還是因?yàn)楦械搅四撤N不合適而沒(méi)有采用“中法外交史”的書(shū)名，而且很多相關(guān)史實(shí)的研究基礎(chǔ)明顯比較薄弱。

新中國(guó)在中法經(jīng)貿(mào)史研究方面也相當(dāng)薄弱，似乎只是近年來(lái)才有幾位青年學(xué)生就一些時(shí)期的情況做過(guò)初步研究。4

看來(lái)中法關(guān)系史學(xué)有意無(wú)意地忽略了中法外交史和中法經(jīng)貿(mào)史的研究。鮮于浩、田永秀2003年出版的《近代中法關(guān)系史稿》試圖有所突破，要“既注意探究近代中法兩國(guó)在國(guó)家關(guān)系方面的滄桑巨變，也重點(diǎn)論述近代史上中法兩國(guó)在文化經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的發(fā)展變化”，5 但這聲音終究有點(diǎn)孤獨(dú)。

其實(shí)鮮于浩大概也知道個(gè)中原委，因?yàn)樗吹搅酥蟹ㄖg有一種“相反相成”的奇緣，并有如此之嘆：“將資本主義文明高度發(fā)達(dá)的法國(guó)與封建主義根深蒂固的中國(guó)在思想文化乃至政治制度上聯(lián)系在一起，似乎是不可想象的。但實(shí)際上，中法兩國(guó)在思想文化、政治制度等方面的相互影響的深度和廣度，在近代中外關(guān)系中卻是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的?！?

所以中法之間的交往，主要靠的是一種心靈上的相通、一種文化上的契合。這也不難理解：中法兩國(guó)實(shí)際上分別處于東西方文明的巔峰，或者說(shuō)分別代表著東西方文化的最高成就，因此它們不僅都有著滿滿的文化自豪，而且也懂得相互間保持尊敬。既然如此，兩國(guó)之間的關(guān)系就不免有點(diǎn)“特殊”，表現(xiàn)在相較于外交、外貿(mào)這種國(guó)際政治、國(guó)際經(jīng)濟(jì)的層面，它們更注重人文精神層面的東西，它們之間的關(guān)系主要是一種“文化關(guān)系”。因?yàn)樗鼈兌贾?，唯有這種東西方文明的巔峰交往，才能讓自己找到人生和國(guó)家發(fā)展的正確道路，同時(shí)還能享受到極大的精神愉悅。而這種交往的結(jié)果，常常就是整個(gè)人類文明的進(jìn)步。

當(dāng)然，過(guò)于忽視外交關(guān)系和經(jīng)貿(mào)關(guān)系的中法關(guān)系史研究終究是有缺陷的、不完整的，尤其是現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)還是世界潮流，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)又是國(guó)家建設(shè)的根本。所以，鮮于浩和田永秀的努力非常值得提倡，中國(guó)的中法關(guān)系史研究需要這方面的補(bǔ)課。

Abstract： This article summerizes and comments the main results of China’s historiography on Sino-French relations since the reform and opening-up of the country in 1978. The achievements could be reduced to the following aspects： firstly， the importance of the travel notes of two envoys sent by Louis IX and Pope to China in the mid-13th century was noticed and analysed， and the texts translated into Chinese， for the forst time; secondly， the foundation role to the Chinese scientific modernization played by the Sino-French science and technology exchange during the 17th and 18th centuries， and the promoting effects of the same exchange to the scientific and technologic progress of the West and even of the whole world were deeply examined; thirdly， the research of the influence of the traditional Chinese culture on the European Enlightenment and the French Revolurion in the 18th century was deepened greatly; fourthly， the impacts of the French revolutionary culture on the Chinese Revolution in the 20th century since the late Qing Dynasty began to be noticed and explored seriouly. These researches further highlighted the exordinary meaning of the Sino-French cultural exchange in promoting the progress of the world civilization.

Key words： Sino-French relations; cultural exchange; science and technology exchange; European Enlightenment; French Revolution; Chinese Revolution

（責(zé)任編輯：中? ?和）