論宋代民俗文化傳播

摘 要：宋代是文化發(fā)展的高峰時(shí)期，民俗作為傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，以特有的民俗文化載體進(jìn)行傳播，其傳播途徑主要有繁榮的商業(yè)貿(mào)易、寬松的使節(jié)外交以及興盛的佛教活動(dòng)，傳遞著以天下為公、以和為貴、遵從禮教的深厚情感內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：宋代 民俗文化 傳播

傳統(tǒng)文化作為一個(gè)時(shí)代的縮影，包含的內(nèi)容囊括物質(zhì)文化和精神文化兩方面，作為人民智慧結(jié)晶的民俗文化構(gòu)成了傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的朝代，也是繼盛唐之后華夏文化發(fā)展的另一座高峰，獨(dú)具特色的“宋型文化”將自己的精神風(fēng)貌和中華文化傳播到世界各地。宋代民俗作為宋代文化的載體在特定的時(shí)代下衍生出一系列的獨(dú)具特色的民俗文化，其中有飲茶文化、香俗文化、瓷器文化。民俗文化的傳播途徑主要有三：一是通過宋代繁華廣泛的商業(yè)貿(mào)易進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的往來互動(dòng)，二是通過宋代完善的使節(jié)外交進(jìn)行文化交流碰撞，三是通過盛行于宋代的佛教活動(dòng)進(jìn)行傳教互動(dòng)。宋代民俗文化交流架起了與世界文化相互溝通的橋梁，傳遞了本民族的情感內(nèi)涵，天下為公、以和為貴、尊崇禮教等情感內(nèi)涵更是加固了中國(guó)與世界各國(guó)的友誼之橋。

一、宋代民俗文化傳播載體

宋代在商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展上取得了卓越的成就，發(fā)展的局面甚至超越唐代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)了一些地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，其中具有代表性的飲茶文化、香俗文化、瓷器文化，紛紛走出國(guó)門，推動(dòng)了中國(guó)與世界各地的往來聯(lián)系，為宋代民俗文化的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如馬克思所說：“某一地方創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況，當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種文明在每一個(gè)地方都必須重新開始。”

（一）飲茶文化

茶文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直居于重要地位，飲茶習(xí)俗更是興于唐朝盛于宋朝?？v觀宋代，茶作為商品傳播到日本、朝鮮半島、南亞等國(guó)家，同時(shí)飲茶文化向世界傳遞著本民族的價(jià)值導(dǎo)向。宋代海外貿(mào)易的充分繁榮彰顯著悠悠千年歷久彌新的華夏文明，中國(guó)作為茶葉的故里更是將豐富的民俗文化內(nèi)涵承載在茶葉之中。

文學(xué)作為文化符號(hào)，記錄了當(dāng)時(shí)茶文化發(fā)展的整個(gè)歷程。宋代對(duì)茶文化的記載不在少數(shù)，在文學(xué)作品之中可以看到宋代茶葉作坊林立的景況。宋代孟元老筆記《東京夢(mèng)華錄》中就有對(duì)茶坊的記載：“潘樓東去十字街，謂之土市子，又謂之竹竿市。又東十字大街，曰從行裹角，茶坊每五更點(diǎn)燈……又投東，則舊曹門街，北山子茶坊，內(nèi)有仙洞、仙橋，仕女往往夜游，吃茶于彼。” 通過這一段描寫不難看出，在宋代商品貿(mào)易高度發(fā)達(dá)，茶坊經(jīng)營(yíng)時(shí)間從早上持續(xù)到晚上，茶葉作坊在凌晨五點(diǎn)就開始營(yíng)業(yè)。后文又云北山茶坊更是為愛夜游品茗的女子們提供了休閑娛樂的場(chǎng)所，足以說明當(dāng)時(shí)茶文化的繁榮以及國(guó)人對(duì)品茶民俗的喜愛，這也為飲茶民俗文化走出國(guó)門奠定了基礎(chǔ)。

茶文化正是在這樣繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下在宋代傳播到朝鮮，宋代徐兢撰寫的《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中就有記載：“土產(chǎn)茶，味苦澀不可入口，惟貴中國(guó)臘茶，并龍鳳賜團(tuán)……故邇來頗喜飲茶，益治茶具。金花烏盞、翡色小甌、銀爐湯鼎，皆竊效中國(guó)制度。” 從中可以看到在朝鮮高麗王朝時(shí)期，本土的茶很是苦澀難以下咽，但是自中國(guó)流入的茶葉作為一種名貴的禮物品相極好，得到了高麗時(shí)期一眾人的喜愛。伴隨著飲茶風(fēng)俗的盛行衍生出的相關(guān)民俗文化產(chǎn)品茶具等也紛紛從中國(guó)傳播開來，華夏文化與高麗文化也因飲茶風(fēng)俗不斷激蕩交流，構(gòu)建起更加緊密的關(guān)系，同時(shí)在傳播過程中高麗王朝也增添了獨(dú)具的民族特色，使得飲茶民俗更加絢麗奪目。

（二）香俗文化

作為使用香料的大國(guó)，中國(guó)歷史上歷朝歷代上至王公貴族下至平民百姓，無(wú)論是在大型祭祀、朝貢以及日常生活都會(huì)使用大量的香料，不同的場(chǎng)合香料的使用也是不同的，香料的廣泛使用逐漸成為一種香俗文化。在《宋史·食貨下》中有對(duì)香料的記載：“香料， 陸路以三千斤， 水路以一萬(wàn)斤為一綱。”可見在宋時(shí)水陸交通的發(fā)達(dá)為香料的傳播發(fā)展提供了便利。在宋代經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的情況下，人們對(duì)生活質(zhì)量的需求也越來越高，對(duì)香料的追求和使用既繼承了前人用香傳統(tǒng)，又在此基礎(chǔ)上增添了時(shí)代特色。宋代興盛的香俗文化為華夏文明注入了深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。

宋代創(chuàng)作的文學(xué)作品，對(duì)香俗文化記載得十分詳細(xì)，就像陸游《老學(xué)庵筆記》中記載：“京師承平日，宗室戚里歲時(shí)入禁中，婦女上犢車，皆用二小環(huán)持香球在旁，在袖中又自持兩小香球，車馳過，香煙如云，數(shù)里不絕，塵土皆香。” 當(dāng)時(shí)香料在日常生活中廣泛地使用，女子放在袖口的球都是香的，乘坐的車?yán)锩嬉彩褂孟戕梗阄哆h(yuǎn)播，甚至走過的泥土都帶著芬芳，可見當(dāng)時(shí)人們審美的提高和精神生活的充盈富足。又如在陳元靚的《事林廣記》中寫道：“端午間采燒灰，用稠米飲搜團(tuán)如鵝卵大，熟炭火鍛一伏時(shí)，火勿令焰，取出搗碎再搜煉兩次。每十兩別鍛石膏二兩，滑石、蚌粉各一兩，胭脂一錢，共碎為末，同殼麝一枚入器收之，大能去風(fēng)剌，滑肌肉，消瘢點(diǎn)，駐容姿?！边@則資料記載的正是脂粉的制作過程，使用花香入脂粉是很常見的制作工藝，經(jīng)過多道工序提煉而成的脂粉不僅香氣四溢，而且對(duì)肌膚的護(hù)理起到一定的功效，這也是宋代女子十分喜愛用香的原因。

隨著宋代社會(huì)對(duì)香料需求量的不斷增大，在原有香料的基礎(chǔ)上，商人們與世界各國(guó)在交流互動(dòng)中引入了大量的外域香料品種。《宋會(huì)要輯稿》中記載：“占城蒲端在宋代傳入香料達(dá)到十四萬(wàn)斤以上，其中紹興二十五年從泉州港進(jìn)口的沉香等香料， 有六萬(wàn)三千余斤……同時(shí)， 西域各國(guó)與中國(guó)的香料貿(mào)易也有所加強(qiáng)，熙寧五年， 于闐國(guó)進(jìn)奉價(jià)值四萬(wàn)四千余貫的三萬(wàn)一千余斤乳香， 賣于宮庫(kù)?！睆闹锌梢姰?dāng)時(shí)中國(guó)與世界的交流促進(jìn)了各國(guó)地域之間香料產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這些傳入的香料可用來進(jìn)貢朝廷，為宋代的宮廷生活增添不少的情致。

（三）瓷器文化

瓷器作為民俗藝術(shù)是中國(guó)文化中最為璀璨的一部分。宋代是物質(zhì)文化飛躍發(fā)展的時(shí)代，瓷器在宋代無(wú)論是制作工藝上的創(chuàng)新還是對(duì)外貿(mào)易上的交流互動(dòng)都有著顯著的提高，就像史學(xué)家陳寅恪對(duì)宋代的評(píng)價(jià)：“中國(guó)古代文化于趙宋而臻造極；無(wú)獨(dú)有偶，英美漢學(xué)家均稱宋代為中國(guó)文化的古典時(shí)期，具有理智主義的精雅風(fēng)格。”由此可見文化的發(fā)展在宋代達(dá)到了高峰，瓷器是古代文化繞不開的話題，歷史上的宋代也開啟了一個(gè)瓷器時(shí)代，瓷器也在文化的交流中傳播海外。

在宋代王沂孫的《天香·詠龍涎香》中對(duì)瓷器就有記載：“紅瓷候火，還乍識(shí)、冰環(huán)玉指?！睂埾逊诺郊t色瓷盒里面進(jìn)行研制，可見當(dāng)時(shí)瓷器是生活中必不可少的承裝器具。宋代朱彧撰寫的《萍洲可談》是關(guān)于宋代的民俗風(fēng)貌的一部筆記著作，其中記載了瓷器的傳播：“海舶大者數(shù)百人，小者百余人……舶船深闊各數(shù)十丈，商人分占貯貨，人得數(shù)尺許，下以貯貨，夜臥其上。貨多陶器（即瓷器），大小相套，無(wú)少隙地?！蓖ㄟ^這則筆記可以看到宋代瓷器產(chǎn)業(yè)興盛，商人們利用船舶運(yùn)載大量的瓷器銷往海外，瓷器的銷量很大以至于承載的船都沒有空間。南宋趙汝適在《諸蕃志》中也有同樣的記載：“越南和泰國(guó)都在不同時(shí)期模仿龍泉窯，生產(chǎn)出很多風(fēng)格相似的青瓷器。”由此可見在宋代，瓷器的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到領(lǐng)先世界的水平，隨著瓷器民俗文化的傳播海外，一些地區(qū)紛紛開始盛行效仿中國(guó)的瓷器工藝。

中國(guó)民俗文化瓷器的傳播與普及代表著時(shí)代歷史長(zhǎng)河中人們審美價(jià)值取向和精神生活的追求。

二、宋代民俗文化傳播方式

豐富燦爛的宋代民俗文化對(duì)外輻射十分廣泛，其中最為主要的傳播方式有三種：一是商業(yè)貿(mào)易，二是使節(jié)外交，三是佛教活動(dòng)。

（一）繁榮的商業(yè)貿(mào)易

宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易往來頻繁，商貿(mào)活動(dòng)也不僅僅局限于國(guó)內(nèi)的貿(mào)易，更是把商業(yè)活動(dòng)發(fā)展到海外，對(duì)外貿(mào)易往來的頻繁加速了中國(guó)與世界之間物質(zhì)精神文化的傳播，將來自華夏的民俗文化和價(jià)值導(dǎo)向傳播出去。南宋趙彥衛(wèi)的《云麓漫鈔》 中寫道：“福建市舶司常到的諸國(guó)舶如：大食、嘉令、麻辣、新條等國(guó)家和地區(qū)有五十多個(gè)?！?在這則筆記中可以看到當(dāng)時(shí)中外貿(mào)易往來頻繁，相互往來多達(dá)五十多個(gè)地區(qū)。

宋代的商業(yè)重心在東南沿海地區(qū)，這就使得港口商業(yè)貿(mào)易往來十分密切，經(jīng)濟(jì)上的對(duì)外開放促進(jìn)了中國(guó)與周邊國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化往來，在宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》的筆記中就有所記載：“宋代海船可乘五六百人到千人以上。海船很多，據(jù)推斷福州一地就有三百余艘寬一丈二尺以上的海船。大批海外蕃客來華貿(mào)易且‘住唐’，也有宋朝海商、水手‘住蕃’的現(xiàn)象?！笨梢钥吹疆?dāng)時(shí)海上商船的運(yùn)載量是很大的，其間往來的海外商人絡(luò)繹不絕，水上便利的航海運(yùn)輸也為海外貿(mào)易的拓展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

面對(duì)宋代如此繁盛的對(duì)外貿(mào)易，作為太守的南宋真德秀在《祈風(fēng)文》 中寫道：“ 惟泉為州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。 舶之至?xí)r與不時(shí)者，風(fēng)也。而能使風(fēng)之從律而不愆者，神也?！衿浯笳秘熟`，俾波濤晏清，舳艫安行，順風(fēng)揚(yáng)帆，一日千里，畢至而無(wú)梗焉。是則吏與民之大愿也，謹(jǐn)頓首以請(qǐng)?！睆倪@段話中我們可以看到在當(dāng)時(shí)開放的海上貿(mào)易很發(fā)達(dá)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)很重要的地位，正因如此人們認(rèn)為來往的商貿(mào)航船的順利是很重要的，是否順利又取決于風(fēng)向，人們將更多的期盼寄托于神靈。這種誠(chéng)摯的祈求神明的海上庇護(hù)就是來自于民間的祈風(fēng)典禮。

宋代發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易往來促進(jìn)了各國(guó)之間民俗文化的溝通交流，促進(jìn)了引進(jìn)來和走出去的經(jīng)濟(jì)往來格局的形成。

（二）寬松的使節(jié)外交

宋代作為一個(gè)開放的國(guó)度，與周圍多個(gè)國(guó)家有著外交往來經(jīng)歷，也秉承著積極的外交態(tài)度向各國(guó)派遣使節(jié)，建立彼此間政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的友好關(guān)系，民俗文化就是在這樣相對(duì)寬松的外交環(huán)境下傳播互動(dòng)的。

《宋史》中記載：“熙寧十年，國(guó)王地華加羅遣使奇噦噦、副使南卑琶打、判官麻圖華羅等二十七人來獻(xiàn)豌豆珠、麻珠、琉璃大洗盤、白梅花腦、錦藥、犀牙、乳香、瓶香、薔薇水、金蓮花、木香、阿魏、鵬砂、丁香。使、副以珍珠、龍腦登陛跪而散之，謂之撒殿。既降，詔遣御藥宣勞之，以為懷化將軍、保順郎將，各賜衣服器幣有差；答賜其王錢八萬(wàn)一千八百緡、銀五萬(wàn)二千兩?！笨梢娫谒未呀?jīng)出現(xiàn)關(guān)于瓷器由使者傳播到南亞的記載，外來使者攜帶眾多奇珍異寶前來覲見，在交往過程中互通有無(wú)，使者帶來了很多香料例如乳香、瓶香、薔薇水、金蓮花、木香等，同時(shí)也得到了賞賜的瓷器和服裝等。

宋代為來宋的使者提供了周到的服務(wù)，朝廷為了保護(hù)使節(jié)安危和順利入境成立了押伴官制度， 政和六年（1116），宋詔書：“今后番夷入貢，并選差承郎以上押伴，依行程， 無(wú)故不得過一日，在路住滯，強(qiáng)買人使香藥，不還價(jià)錢?！睆闹锌梢钥吹窖喊楣俚穆氊?zé)就是護(hù)送來往使者順利入境。押伴官的存在打開了彼此交流互動(dòng)的安全通道，這種制度的設(shè)立無(wú)疑為使節(jié)外交提供了極大的便利和穩(wěn)定。

宋代在使者的往來互動(dòng)中促進(jìn)了香俗文化以及瓷器文化的交流和傳播，讓各國(guó)異彩紛呈的文化迸發(fā)綻放。

（三）興盛的佛教活動(dòng)

宋代民間盛行佛教，出現(xiàn)了趨于世俗化、平民化的特點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)也利用佛教文化給予人們精神上的撫慰來維護(hù)自己的統(tǒng)治。佛教活動(dòng)的興盛，使得中國(guó)吸引了許多外域僧侶前來交流學(xué)習(xí)禪宗，促進(jìn)了僧侶間的文化交流，大大地加強(qiáng)了民俗文化的傳播互動(dòng)。

香俗文化的盛行有一部分來源于佛教活動(dòng)的影響，“佛教進(jìn)入中土后，為了禮佛，又把焚香作為佛教的一種禮儀，在市民生活中流傳開來”。在佛教文化中用香是必不可少的事情，這些香料在寺院大肆使用，大多是檀香、沉香等由外域傳入的香料，這些香料為寺院營(yíng)造了幽靜凝神的氛圍，同時(shí)無(wú)論是統(tǒng)治階層還是黎民百姓在祭祖敬神中也用香進(jìn)行祈禱、祈福，這都與佛教活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系。

中國(guó)與日本僧侶的交際在南宋時(shí)期就很頻繁，像日本著名的僧人榮西就曾兩度來到中國(guó)學(xué)習(xí)和交流佛文化以及禪宗，把禪宗傳到了日本，茶文化也隨之傳播?！叭毡痉鸾探?，把中國(guó)天臺(tái)山分茶法帶回日本的同時(shí)，在分茶時(shí)，茶盞茶湯表層浮現(xiàn)的異景，稱之為瑞華（花），譽(yù)之為吉祥，所以分茶的影響，不僅波及全國(guó)，而且還產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。”高麗王朝在傳播宋代民俗文化中起著推波助瀾的作用，一些僧人來到中國(guó)取經(jīng)學(xué)習(xí)禪法。伴隨著佛教的傳播與互動(dòng)，茶文化引入朝鮮半島，一些茶坊成為僧人休息小憩的場(chǎng)所。

由此可見，宋代的民俗文化走出去和引進(jìn)來的交流互動(dòng)離不開宋代繁盛的佛教活動(dòng)，勾連起中國(guó)與世界的聯(lián)系。

三、宋代民俗文化情感內(nèi)涵

宋代民俗文化的傳播，其核心是中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深刻豐富的情感內(nèi)涵，其中包含有天下為公、以和為貴、尊崇禮教的思想內(nèi)涵，并以此作為價(jià)值觀引領(lǐng)著中國(guó)與世界交流互動(dòng)。

（一）天下為公

儒家說：“大道之行，天下為公。”道家說：“道可道，非常道。”二者不過一個(gè)說表現(xiàn)，一個(gè)說內(nèi)在，表里互補(bǔ)都是既有道，也有藝、有術(shù)。宋代民俗文化在傳播過程中，充分彰顯了天下為公的情感內(nèi)蘊(yùn)。

文化的出現(xiàn)并不是獨(dú)立存在的，各國(guó)文化在交流碰撞中不斷豐富其內(nèi)涵，宋代在思想、政治、文化、經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展高度是封建社會(huì)的高峰時(shí)期，民俗文化上也因此呈現(xiàn)出兼容并包的景象。宋代文化并沒有因?yàn)樽约旱姆笔⒍患要?dú)大，反而秉承著天下為公的理念，通過絲綢之路、海外貿(mào)易，將本民族的文化成果傳播出去，同時(shí)也能夠吸收和接納外域文化。

宋代范仲淹就曾發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的慨嘆，在這樣天下為公的社會(huì)氛圍下涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的人才，例如蘇軾、黃庭堅(jiān)、嚴(yán)羽等人。天下為公的這種思想更是有利于作為價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)宋代民俗文化傳播，君臣百姓更是在思想文化上保持高度的一致，凝聚文化的力量將更為豐富的民俗文化以最嶄新的面貌傳播到世界各處，讓世界共享宋代民俗文化盛世，將瓷器文化、香俗文化、飲茶文化互通，展現(xiàn)出世界多元的民俗文化的魅力。

（二）以和為貴

“禮之用，和為貴”，中國(guó)自古以來就是尊崇以和為貴的國(guó)家。宋代是一個(gè)軍事相對(duì)來說較弱的朝代，統(tǒng)治階層崇尚文治很少發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因此百姓都在一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境中過上富足的生活，文化生活高度繁榮，弘揚(yáng)了《論語(yǔ)》中“君子和而不同，小人同而不和”的精神，在文化激蕩的大背景下求同存異，兼容并蓄，為燦爛的時(shí)代文化添磚加瓦。

宋代朝貢秉持著“厚禮薄來”的原則，如太平興國(guó)八年（983）“吐蕃諸戎以馬來獻(xiàn)，上召其酋長(zhǎng)對(duì)于崇政殿，厚加慰撫，賜以束帛”，這里面就可以看到使節(jié)前來進(jìn)貢會(huì)受到厚禮優(yōu)待，這就將本土的帛布傳播到外域。再如元豐三年（1080）正月詔：“高麗國(guó)王每朝貢，回賜浙絹萬(wàn)匹，須下有司估準(zhǔn)貢物乃給，有傷事體。宜自今國(guó)王貢物，不估直回賜，永為定數(shù)?！备啕悋?guó)王覲見都會(huì)獲贈(zèng)數(shù)萬(wàn)匹浙江絹布，這就是禮尚往來的體現(xiàn)。

民俗文化正是在這樣良性的環(huán)境下傳播互動(dòng)的，以和為貴的情感內(nèi)涵促進(jìn)了中國(guó)的對(duì)外往來，也促進(jìn)了宋代民俗文化的傳播發(fā)展。

（三）尊崇禮教

宋代正處于封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，封建禮制開始衰敗，為了鞏固統(tǒng)治而重新建立了一系列禮儀制度，同時(shí)將民間禮俗引向規(guī)范化的道路。

在宋代禮器文化興盛，器具更是因此增添了豐富的文化內(nèi)涵，器以載道，將器作為禮的物質(zhì)載體具有象征意義，就像李公麟所言：“圣人制器尚象，載道垂戒，寓不傳之妙于器用之間，以遺后人，使宏識(shí)之士，即器以求象，即象以求意，心悟目擊命物之旨，曉禮樂法?！睆闹锌梢姸Y器是教化民眾、傳播禮教文化的依托，在宋代，瓷器對(duì)外的傳播也是在輸送尊崇禮教的價(jià)值觀。

茶是外交中不可缺少的禮品，茶文化中蘊(yùn)藏著的禮教文化與國(guó)家禮儀制度相結(jié)合，有外國(guó)使者覲見時(shí)會(huì)將飲茶作為國(guó)禮饋贈(zèng)，高麗王朝在文化交流的過程中也將茶飲民俗引入當(dāng)?shù)?，并在宋朝飲茶禮制的基礎(chǔ)上有所改進(jìn)，進(jìn)一步將茶飲禮制分為兩類：一是王室茶禮，二是普通茶禮。在上流社會(huì)盛大的典禮上，國(guó)王會(huì)將茶賜給臣子，以此來向大家昭示自己的權(quán)威和能力。朝鮮半島上的高麗王朝是與宋朝同時(shí)期的國(guó)家，在宋代寬泛的外交環(huán)境下茶文化傳播到高麗，更是攜帶著深刻的情感內(nèi)涵，將禮教文化注入飲茶民俗之中，可見朝鮮上至王公貴族下至平民百姓都能夠廣泛接受。

宋代豐富燦爛的民俗文化的對(duì)外傳播對(duì)世界文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，通過多種途徑進(jìn)行民俗文化的互動(dòng)將中國(guó)與世界緊密聯(lián)系起來。宋代發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易使得民俗以文化載體的形式傳播，將承載著宋代獨(dú)特的審美取向和價(jià)值導(dǎo)向輸送到世界，散發(fā)出深厚的情感內(nèi)涵。伴隨著物質(zhì)文化的交互，即飲茶文化、香俗文化、瓷器文化的傳播，精神文化也廣泛普及，天下為公、以和為貴、尊崇禮教的情感追求使得宋代民俗文化更具有美感和魅力，中國(guó)與世界的民俗文化之橋的建立讓人們回歸了無(wú)限的精神家園。

（通訊作者：宋娟，哈爾濱師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院教授）

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基金項(xiàng)目： 2018年國(guó)家社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：18BZW095）

作 者： 楊安琦，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com？