朱澤偉 周敏

摘 要：《白鹿原》是陳忠實(shí)花費(fèi)了六年的心血?jiǎng)?chuàng)作完成的，該小說(shuō)獲得了第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，由此奠定了陳忠實(shí)在文壇上的地位。白嘉軒是書(shū)中的主人公之一，很多情節(jié)都是圍繞著白嘉軒展開(kāi)，白嘉軒忠實(shí)地踐行著儒家的文化傳統(tǒng)。作者想通過(guò)白嘉軒的言行舉止來(lái)宣揚(yáng)儒家文化的精髓，但是儒家思想又存在著一些局限，這些矛盾特性都是通過(guò)白嘉軒來(lái)體現(xiàn)的，白嘉軒散發(fā)著儒家文化的魅力，同時(shí)也被儒家文化反噬。本文將對(duì)白嘉軒這個(gè)人物進(jìn)行詳細(xì)分析。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 白嘉軒 儒家文化

陳忠實(shí)在《白鹿原》中塑造了很多栩栩如生、形象深刻的人物，其中白嘉軒是作者用了較多筆墨塑造的形象之一，白嘉軒的人生歷程可以說(shuō)是這部作品的主旋律。作為原上白鹿兩姓的宗族族長(zhǎng)，白嘉軒的人生經(jīng)歷十分坎坷，歷經(jīng)諸多磨難，并頑強(qiáng)地與這些磨難做抗?fàn)?。白嘉軒擁有著?jiān)忍、質(zhì)樸的優(yōu)秀品格，有著強(qiáng)大的生命力，他嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的儒家文化。白嘉軒的一生影射著清末之后民族精神的嬗變，彰顯著厚重的民族傳統(tǒng)文化。

一、在家庭中踐行儒家文化

《白鹿原》中著力塑造的儒家文化的代表白嘉軒，是原上儒家文化的主要載體，也是儒家文化的踐行者。“儒家文化講究修身、齊家、治國(guó)、平天下，中國(guó)文化的完整性，正表露在我們中國(guó)每一個(gè)人的身上，中國(guó)人說(shuō)修身、齊家、治國(guó)、平天下，一以貫之。”a古語(yǔ)有云：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！眀個(gè)人的言行和家庭的重要性不言而喻，所以即使胸懷治國(guó)平天下的崇高理想，也要先治理好自己的家庭，規(guī)范自己在家庭中的言行舉止。作為白鹿原的族長(zhǎng)，白嘉軒清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，也很好地踐行了這一點(diǎn)。白嘉軒一直以來(lái)以“學(xué)為好人”作為人生的座右銘，以儒家的“仁義”作為為人處世的準(zhǔn)則，并且真誠(chéng)努力地恪守，這些都表明白嘉軒很好地遵循了修身準(zhǔn)則。作為白鹿原上的族長(zhǎng)，白嘉軒的家庭本應(yīng)是兒孫滿堂，人丁興旺，但他在這件事情上頗為不順，經(jīng)歷了七次娶親才有了后代，前六個(gè)妻子都是婚后離奇而死，然后白鹿村流言四起，仿佛他有克妻之命，這些流言也使白嘉軒感到疑惑害怕。老父親白秉德身患絕癥即將離世，白嘉軒打算三年服孝期滿后再娶其他女子，但是秉德老漢說(shuō)：“‘不孝有三，無(wú)后為大’，你絕了后才是大逆不孝?！眂“不孝有三，無(wú)后為大”是儒家向來(lái)宣傳的思想，“孝悌”之道也是儒家宣揚(yáng)的理念，母親也說(shuō)：“女人不過(guò)是糊窗戶的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的?！眃白嘉軒只能聽(tīng)從父母之言，不到百日，剛過(guò)了七七，就娶了親。白嘉軒娶過(guò)七房女人，雖然可以引以為豪，但看到這里讓人感到了一絲絲悲涼。白嘉軒所處的年代還是農(nóng)耕時(shí)代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，“社會(huì)處于農(nóng)耕文明的浸潤(rùn)，農(nóng)耕文明是儒家文化誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)，更進(jìn)一步協(xié)助并參與到儒家文化體系及這一文化內(nèi)涵的形成與構(gòu)建的整個(gè)過(guò)程中”e。有了后代子嗣，白嘉軒也會(huì)主動(dòng)教給他們生存必需的農(nóng)活，比如在教孝文農(nóng)活時(shí)，他對(duì)孝文不善耕種就有些不滿，對(duì)于孝武善于做農(nóng)活則感到滿意，當(dāng)然他也會(huì)身體力行，主動(dòng)去和大家做農(nóng)活。即便被黑娃派人砸斷了腰，身體稍有恢復(fù)，就會(huì)急忙跑到田地里辛勤勞作。常年在田間辛勤勞作，使白嘉軒的內(nèi)心感到踏實(shí)。

辛勞的農(nóng)耕使生活有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)后，讀書(shū)便成了人們的精神追求，白嘉軒雖然是地地道道的一個(gè)農(nóng)家人，沒(méi)有太多的文化，也沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的儒家教育，但是對(duì)于后輩的教育卻十分看重。白嘉軒一直信奉古訓(xùn)“耕讀傳家久，經(jīng)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”，白鹿原上沒(méi)有學(xué)堂，為了方便原上后代們讀書(shū)，他攜手鹿子霖翻修祠堂，在祠堂旁創(chuàng)辦起了學(xué)堂，這件事也被白嘉軒的姐夫朱先生稱為功德無(wú)量之事，創(chuàng)辦學(xué)堂也是為了白鹿原上的后代們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以更好地繼承儒家的思想，同時(shí)寄寓著白嘉軒“耕讀傳家”的深切期望。在時(shí)代交替之際，受到時(shí)代新風(fēng)潮、新思想的沖擊，鹿子霖的兩個(gè)孩子去縣里上了新式學(xué)堂，白嘉軒仍然執(zhí)意讓自己的兩個(gè)兒子在原上的學(xué)堂學(xué)習(xí)，在此可以看到白嘉軒思想保守、迂腐守舊的一面。白嘉軒對(duì)自己的后代嚴(yán)格管教，想讓后代的成長(zhǎng)符合他的理念和價(jià)值觀，他不讓兒子們?nèi)バ率綄W(xué)堂學(xué)習(xí)，只為了讓他們繼承族長(zhǎng)之位，學(xué)習(xí)農(nóng)耕，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)，安心務(wù)農(nóng)，專注于原上的事務(wù)。白孝文和田小娥發(fā)生奸情，事情暴露之后，白嘉軒讓孝文退出族長(zhǎng)之位，讓孝武接替，并在祠堂里嚴(yán)懲孝文，最后將孝文無(wú)情地逐出白家。孝義不育，他還設(shè)計(jì)讓鹿三的兒子兔娃與其兒媳同房。白靈被白嘉軒看作是“叛逆”之人，雖然他很嬌慣疼愛(ài)這個(gè)女兒，但白靈不認(rèn)同白嘉軒的理念和行為，白嘉軒最后和白靈斷絕了父女關(guān)系，對(duì)外宣稱只當(dāng)女兒死了。在對(duì)待自己母親方面，白嘉軒很是遵守孝悌之道，父親死后，每晚睡前會(huì)陪母親坐會(huì)兒，并與母親合力治理白家。在對(duì)待長(zhǎng)工鹿三及其家人方面，也很仁義，從來(lái)不克扣工錢(qián)，即使歷經(jīng)饑荒歲月也是如此，并且讓黑娃同他的孩子一起去學(xué)堂念書(shū)，黑娃派人砸斷了他的腰，他還以德報(bào)怨去努力營(yíng)救。他也不嫌棄鹿三的長(zhǎng)工身份，讓白靈認(rèn)鹿三為干大，還幫鹿三出資包辦兔娃的婚禮，幫其置辦房地，白嘉軒把鹿三一家視為親人。

二、在家族中踐行儒家文化

白嘉軒兼具族長(zhǎng)和原上人們的精神領(lǐng)袖的雙重身份，管理著白鹿原上絕大多數(shù)的事務(wù)。在舊時(shí)的宗法社會(huì)里，人們都會(huì)推舉德高望重的男性長(zhǎng)者為族長(zhǎng)，族長(zhǎng)擁有很大的權(quán)力。白嘉軒當(dāng)上族長(zhǎng)后的第一件事就是翻修祠堂，建立學(xué)堂，祠堂除了供奉和祭祀祖先外，也是以族長(zhǎng)為代表的最高權(quán)力和權(quán)威的象征，族長(zhǎng)可以在此樹(shù)立自己的權(quán)威，處理原上的紛雜事務(wù)，調(diào)和各方面的矛盾，引導(dǎo)、教化族人，強(qiáng)化原上人們的宗法意識(shí)，祠堂的建立本身就帶有十分濃厚的宗法文化意味。白嘉軒和鹿子霖聯(lián)手負(fù)責(zé)祠堂的翻修，祠堂的成功建立也算是白嘉軒的一項(xiàng)重要功績(jī)。原上的人們對(duì)于族長(zhǎng)也是絕對(duì)認(rèn)同和服從。白嘉軒同時(shí)也擔(dān)負(fù)著為整個(gè)原上的人謀利益的重要責(zé)任，將原上的人凝聚在一起，抵抗白鹿原外的威脅、入侵和破壞。比如在白狼入侵原上時(shí)，白嘉軒號(hào)召原上的人暫時(shí)放下手中的農(nóng)活，在祠堂里集資，集中力量全力修補(bǔ)圍墻，日夜派人守護(hù)，最終成功阻止了白狼的入侵，保護(hù)了原上人們的生命和財(cái)產(chǎn)安全，成功抵御白狼這一事件使白嘉軒在人們心中的威望提高?！敖晦r(nóng)事件”中，為了反對(duì)新任縣長(zhǎng)頒布的繁重的“印章稅”，白嘉軒組織原上的人們到縣城里交農(nóng)具，雖然鹿三等人頂替白嘉軒坐了牢，但最后白嘉軒憑借朱先生的信件把被抓的人全部解救了出來(lái)，也算是彌補(bǔ)了自己的過(guò)錯(cuò)，得到了原上人們的原諒和認(rèn)可。在旱災(zāi)嚴(yán)重、顆粒無(wú)收、民不聊生之時(shí)，白嘉軒以殘疾之身率原上眾人祈雨，以一種犧牲自我的莊嚴(yán)姿態(tài)，讓原上的人們感受到了族長(zhǎng)的號(hào)召力和宗族的強(qiáng)大，即使祈雨未果，人們卻在心理上高度認(rèn)同族長(zhǎng)的行為，加深了對(duì)宗族的歸屬感。在瘟疫橫行，田小娥附身鬧鬼弄得原上人心惶惶之時(shí)，又是白嘉軒挺身而出，向冷先生求藥，四處尋求辦法，最后去修塔鎮(zhèn)妖，終于熬過(guò)了瘟疫，平息了鬧鬼事件。

《論語(yǔ)·子路》有云：“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從?！眆白嘉軒向原上的人們展示了自己正直強(qiáng)大的人格力量，慢慢地成了人們心目中的主心骨。人們對(duì)白嘉軒的族長(zhǎng)身份的認(rèn)同逐漸強(qiáng)化，同時(shí)白嘉軒也以一種無(wú)形的威嚴(yán)在震懾人們的內(nèi)心，這種威嚴(yán)來(lái)自于白嘉軒剛正不阿的言行以及對(duì)儒家道德傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。儒家以仁義為核心價(jià)值觀，講究以人為本?？鬃雨U釋過(guò)有關(guān)“仁”的學(xué)說(shuō)。孟子在《孟子·盡心下》中也提出：“仁也者，人也；合而言之，道也?！眊同時(shí)，孟子在“仁學(xué)”的理論基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了“義”。可以說(shuō)，在儒家看來(lái)，仁義是人生而為人的本質(zhì)和根基，也是做人的最基本的準(zhǔn)則。白嘉軒以仁義作為人生的圭臬，把做人這件事看得十分重要，比如在“交農(nóng)事件”后，鹿三回到白家，白嘉軒贊揚(yáng)了鹿三的行為，因?yàn)槁谷男袨檎蔑@了白嘉軒十分認(rèn)可的儒家的仁義精神。白嘉軒做人體現(xiàn)了“仁、義、禮、智、信”，也就是儒家宣揚(yáng)的“五?！薄！拔宄！敝敢藗?nèi)绾巫鋈?，是做人所必需的德行和品格。白鹿村被冠以“仁義村”，可以說(shuō)仁義在這里顯得尤為重要?！叭柿x村”的由來(lái)和白嘉軒有很大的淵源，早年，白嘉軒和鹿子霖因?yàn)橘I(mǎi)李寡婦的地起了很大的紛爭(zhēng)，最后在朱先生的勸解下，二人握手言和，不再爭(zhēng)買(mǎi)這塊地，二人還給了李寡婦銀元，并接濟(jì)了她一些糧食，這一舉動(dòng)被原上的人們傳為美談，縣長(zhǎng)深受感動(dòng)，親自去白鹿村樹(shù)立“仁義白鹿村”的石碑。

白嘉軒以仁義律己，也律人，但是僅僅靠自己樹(shù)立榜樣還是不夠的，必須形成系統(tǒng)的道德約束，讓人們自覺(jué)地去履行，最好形成類似法律樣式的明文規(guī)定，還要符合儒家提倡的核心價(jià)值觀，于是《鄉(xiāng)約》便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)正處于清朝覆滅、大革命風(fēng)起云涌之時(shí)，新思潮、新運(yùn)動(dòng)激烈迸發(fā)，傳統(tǒng)的法律道德坍塌，人們心無(wú)著落，神無(wú)定所，朱先生撰寫(xiě)了治村章法，交給了白嘉軒，名為《鄉(xiāng)約》?！多l(xiāng)約》和舊時(shí)的《呂氏鄉(xiāng)約》頗有淵源，彰顯著儒家文化，體現(xiàn)了儒家的治理精神。《鄉(xiāng)約》用以規(guī)范約束村民的行為，教民以禮義，以正世風(fēng)。作為重要的鄉(xiāng)土文化禮制，《鄉(xiāng)約》起著法律條文的作用，白嘉軒嚴(yán)格奉行《鄉(xiāng)約》，并且號(hào)召原上的人們晚上去祠堂學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，要求嚴(yán)格遵守《鄉(xiāng)約》，違背《鄉(xiāng)約》就要受到懲罰，絕不姑息，后來(lái)白孝文和黑娃違背《鄉(xiāng)約》，他也不徇私情，對(duì)二人進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲處。自此，村民的惡習(xí)蕩然無(wú)存，生活安定有序，“仁義白鹿村”聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

三、踐行中存在著本我和悲劇的意味

白嘉軒作為白鹿兩姓的族長(zhǎng)，一直堅(jiān)持貫徹儒家的仁義思想，在保護(hù)白鹿原上的人們不受外來(lái)力量的侵?jǐn)_，為人們謀取福祉時(shí)，不可避免要涉及“利益”，“義利”一直以來(lái)是儒家探討的問(wèn)題。儒家也講究積極入世，所以儒家向來(lái)也是肯定功利的，肯定個(gè)人去追求利益。比如荀子說(shuō)：“好利無(wú)害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣?！県正所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”i。人們都是按照本能去追求利益，也是很努力地在追求利益。人格中存在著本我，本我是位于潛意識(shí)中的本能、沖動(dòng)與欲望，是人格的生物面，遵循所謂的“快樂(lè)原則”，白嘉軒也不例外，也是存在著本我的人格，雖然在《白鹿原》中，白嘉軒是作為儒家踐行者的正面形象出現(xiàn)的，布施仁義，懲惡揚(yáng)善，積極治理白鹿原，但是也存在著自私自利的一面，那么這里白嘉軒施展的仁義，便具有了二重性的意味。

白嘉軒早年時(shí)，六娶六亡，同時(shí)家道敗落，一次做夢(mèng)時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)了白鹿精靈，發(fā)現(xiàn)了存在于鹿子霖家的風(fēng)水寶地，為了延續(xù)白家的香火，為了發(fā)揚(yáng)祖上基業(yè)的榮光，他巧施妙計(jì)，用自家的二畝極好的水地?fù)Q取了那塊大家都認(rèn)為不怎么樣的破地。從此，白嘉軒可謂是一帆風(fēng)順，發(fā)家興旺起來(lái)，以至于長(zhǎng)子白孝文當(dāng)上了縣長(zhǎng)，白嘉軒也認(rèn)為是自己換地的福報(bào)，不過(guò)最后鹿子霖發(fā)瘋，鹿家家道敗落，白嘉軒也認(rèn)為是自己換地的結(jié)果，很是自責(zé)，認(rèn)為這是一件見(jiàn)不得人、難以啟齒的事情。鹿子霖作為儒家傳統(tǒng)的破壞者、白嘉軒的倒影和死對(duì)頭，可以說(shuō)是與白嘉軒明爭(zhēng)暗斗、相互敵對(duì)，做了很多壞事和齷齪之事，比如設(shè)計(jì)田小娥色誘白孝文，他還和原上很多女人有不正當(dāng)?shù)年P(guān)系等。白嘉軒作為族長(zhǎng)有所察覺(jué)卻視而不見(jiàn)，不去處理，有失公允，可見(jiàn)白嘉軒施展的仁義有十分虛偽的一面。

換地之后，白嘉軒開(kāi)始在原上帶頭種植鴉片，原上的人們爭(zhēng)相效仿，間接引領(lǐng)白鹿原上的人們發(fā)家致富，在饑荒的年月，此舉使白嘉軒在人們心中的威望樹(shù)立了起來(lái)。種植鴉片可以認(rèn)為是現(xiàn)代文明的入侵，入侵的是以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，鴉片所積累的財(cái)富讓白嘉軒有了在原上廣施仁義的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)抗所產(chǎn)生的悖論和碰撞。好在白嘉軒在朱先生的引導(dǎo)下毀掉了鴉片，也算是維護(hù)了傳統(tǒng)的儒家文化。再比如，孝義的媳婦久久不能懷孕，又不好休回，多次求醫(yī)未果，為了白家的香火和顏面，白嘉軒和母親白趙氏設(shè)計(jì)向兔娃借種。為了白家后代香火的延續(xù)卻密謀策劃毀掉孝義媳婦的貞潔，觸犯自己向來(lái)維護(hù)的道德戒律，由此展現(xiàn)了白嘉軒自私與虛偽的一面。

道德與功利發(fā)生沖突，道德沒(méi)有束縛住功利的欲望，仁義與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，仁義面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)打了折扣，由此釀成了很多的悲劇，嚴(yán)格恪守儒家文化道德，同時(shí)卻受到儒家文化的反噬和戕害，造成了白嘉軒自身不可避免的悲劇。白嘉軒處于激蕩的歷史變遷之中，沒(méi)有選擇成為推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)步的角色，而是選擇置身事外。白嘉軒的這個(gè)踐行者的形象便帶有了悲劇色彩，福斯特認(rèn)為：“悲劇的典型是圓形人物?！眏白嘉軒復(fù)雜多重的性格使其形象顯得矛盾而悲劇，充滿豐滿的層次感，也更為真實(shí)鮮活，他不再是高大全的人物，而是成了復(fù)雜且具有很高審美價(jià)值的典型。

白嘉軒的一生濃縮了儒家文化在歷史中如何生存的進(jìn)程，折射了一個(gè)民族的精神嬗變，白嘉軒作為儒家文化的化身、儒家文化的忠實(shí)踐行者，可以說(shuō)是小說(shuō)中最成功、最豐富、最具深度的形象，這個(gè)形象涵蓋了歷史本身的多義性和不確定性。陳忠實(shí)通過(guò)刻畫(huà)白嘉軒波瀾壯闊的一生，將儒家文化匯聚于白嘉軒一身，以此展現(xiàn)了儒家文化的精髓和光輝，同時(shí)也揭露了儒家文化的局限，寄托了作者對(duì)于儒家文化在時(shí)代變遷中如何生存的反思以及民族價(jià)值取向的深沉思索。作為讀者，我們應(yīng)該批判性地繼承儒家文化，辯證地看待儒家文化，這樣才能融入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，推動(dòng)人類歷史的發(fā)展與進(jìn)步。

a錢(qián)穆：《中國(guó)文化精神》，九州出版社2013年版，第1頁(yè)。

b 《禮記正義·大學(xué)》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第430頁(yè)。

cd陳忠實(shí)：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社1993年版，第7頁(yè)，第11頁(yè)。

e 魯文菲：《論〈白鹿原〉的儒家文化內(nèi)涵》，云南師范大學(xué)2017年優(yōu)秀碩士論文。

f 《論語(yǔ)注疏》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第56頁(yè)。

g 《孟子注疏》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局 1980年版，第2703頁(yè)。

h 張覺(jué)：《荀子譯注》，上海古籍出版社2012年版，第221頁(yè)。

i 〔漢〕司馬遷：《史記·貨殖列傳》，中華書(shū)局 2013年版，第123頁(yè)。

j 〔英〕福斯特：《小說(shuō)面面觀》，朱乃長(zhǎng)譯，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司2002年版，第191頁(yè)。

作 者： 朱澤偉，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生；周敏，山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

編 輯：杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com