張海瀅 延玥

【摘要】 “天人合一”思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，比較系統(tǒng)地提出了處理人與自然、人與人等關(guān)系的一系列基本和諧觀點。在“天人合一”思想的指導(dǎo)下，做到尊重自然、順應(yīng)自然，以至成全自然也成全自己?！疤烊撕弦弧彼枷肴匀豢梢栽诋?dāng)下展現(xiàn)中國古代思想的現(xiàn)實價值。

【關(guān)鍵詞】 天人合一;生態(tài)文明;人與自然

【中圖分類號】B21 ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0080-03

基金項目：本文系山東省2018年度社科規(guī)劃項目“習(xí)近平總書記文化自信思想研究”（項目編號：18DXSXJ02，項目主持人：延玥）的階段性研究成果。

天人合一思想是我國古代傳統(tǒng)思想之一，包含了三代以來中國思想家對于天與人關(guān)系的不斷探索，其中道家和儒家各自分別形成了關(guān)于“天人合一”思想的理論體系，并對于當(dāng)前的社會現(xiàn)狀以及生態(tài)建設(shè)具有難以忽視指導(dǎo)價值。

一、“天人合一”思想

“天人合一”思想可以通俗理解為天、地、人三者處于一種和諧關(guān)系之中，人并不狂妄自大的自然規(guī)律，做到人與自然和諧共處。也正是老子所述的“人法地，地法，天天法道，道法自然”。

（一）“天”的概念

對于“天人合一”的理解可以從“天”入手?！疤臁边@一概念最早代表著世界的最大主宰。于百神之外，又有天、帝，在夏商周時期的詩歌古籍中被頻繁提及，例如《尚書·湯誓》百字之中言天至于三次，這里的天多被用為具有人格的上帝。

隨著文化的不斷發(fā)展變革，天最終發(fā)展出“五義”。第一種便是最好理解的物質(zhì)之天，即人們?nèi)庋劭梢姷奶炜眨c地相對;第二種是指上帝等至高神的主宰之天，是具有人格的天;第三種指冥冥之中那股不可捉摸的力量，是“人生中吾人所無可奈何者”的運命之天，如：“若夫成功，則天也?！?第四種便是大自然周而復(fù)始的運行規(guī)則，即自然之天，這種天的定義在先秦百家種極為常見，《孟子》中就多次提及“天時”“天位”等，如：“天油然作云，沛然下雨”;第五種則認為天是道德的終極含義，宇宙的最高原理的義理之天，這種定義為儒家所常用，如：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。

（二）“人”的概念

因為社會之初的種種鬼神學(xué)說，人初以為系天帝所制作，到了春秋時期，才有人漸不信鬼神及所謂天道，嘗試用“人本主義”來解釋各種制度，以為各種制度皆人所設(shè)，且系為人而設(shè)，“人”的概念開始發(fā)現(xiàn)并形成。

早在《易經(jīng)》中就記載過關(guān)于“天”“地”“人”三者關(guān)系的論述：“是以立天之道，曰陰曰陽;立地之道，曰柔曰剛;立人之道，曰仁曰義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”，認為天、地、人三者之間互相聯(lián)系，且有主次之分，天道與地道是人道所要仿效的，也正是因為人道的仿效，天道和地道才能夠貫通于現(xiàn)實世界。

值得一提的是這里的“人”所位于的中心地位，只是和其他生物比起來的特殊地位，而不是凌駕于其他生命之上的特殊。人作為萬物之靈，能夠覺知和思考，能夠體認天道，明白人和萬物都是氣交感化而生，本是一體，然后贊天地之育化，做到天、地、人三者合一。

（三）“天人合一”思想的三種解讀

先秦時代對于“天人合一”思想成體系論述的主要有儒、道兩家。由于對于“天”“地”“人”三者的理解不同，儒、道對于“天人合一”思想的解釋存在不同，又因為道家對于“天人合一”思想的理解存在一定程度的內(nèi)部分歧，由此便出現(xiàn)了關(guān)于“天人合一”思想的三種解釋。

在道家的思想體系之種，天人本為一體，“天”的概念與“自然”概念沒有區(qū)別，人被包含于自然之中，屬于自然的一部分。對此《莊子》中有云：“有人，天也;有天，亦天也。”自然中的天與自然中的人達到“合”的境界，也就是二者相互和諧。

關(guān)于天與人的關(guān)系還有一種理解：道為天下萬物所以生之總原理，天地萬物皆依之生生不息，道之作用，亦是自然的，天機自然之義，故道兼于天。故老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬物，道處于邏輯的最前端，天與人均能上究至“道”。人和天都來源于“道”，二者同宗同源，自為一體。

在道家看來，自然和人本為一體，但由于人后天要遵守各種制度和道德規(guī)范，從而不能秉承自然本性，與自然開始不協(xié)調(diào)，“天人合一”所要達到的最高境界便是“絕圣棄智”，打破外在的束縛和枷鎖，使人復(fù)歸于自然，做到“萬物與我為一”。

儒家的“天”之概念則包含了道德和倫理的標(biāo)準(zhǔn)，按照馮友蘭先生“天有五義”的分類則可判斷為義理之天?！疤臁笔且环N最高的、最本真的道德原則。所以在儒家看來，人們應(yīng)通過修行屏蔽外界干擾，“求其放心”，最后做到履行心中原有的道德原則，也就是遵循于天。 這是一種自然卻不自覺的合一，做到這種合一才是真正的“天人合一”。

二、“天人合一”思想的生態(tài)意義

（一）尊重自然

“天人合一”思想首先需要人類尊重自然。“自然界最懂自然”，這是美國荒野保護主義者的論斷，在他們看來天災(zāi)便是大自然對于人們的報復(fù)，人類真正應(yīng)該采用的發(fā)展方式，便是在自然荒野面前無所作為。這種觀點不僅在資本主義世界獲得擁護，馬丁·布伯同樣也在其著作《我與你》中將自然稱為“眼露兇光的可怕怪物”，但它曾經(jīng)也是與人類和平相處的，“以這同一雙眼睛向我微笑，流露出何等善意”的自然，只有正確地處理好天人關(guān)系，做到“天人合一”，才能“讓我與世界和好如初，讓它離去，容我康復(fù)[2]。

恩格斯曾在《勞動從猿到人轉(zhuǎn)變的作用》一文中天才般的預(yù)見過今天的局勢——技術(shù)濫用對自然界的影響，并在《自然辯證法》中用緊密的語言給予了告誡：“我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，在第一步確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果。但是在第一步和第二步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！?/p>

尊重自然的思想在儒家的“天人合一”思想中表現(xiàn)得極為突出。儒家“天人合一”思想包含了順應(yīng)自然、關(guān)愛自然的思想，要求人用一顆“仁愛”之心對待自然界，承認其本性、尊重其價值、維護其權(quán)益。這種思想在具體上表現(xiàn)為“德及禽獸”“澤及草木”和“化及鳥獸”。“德及禽獸”最初是對于君王的仁德甚至能夠遍及鳥獸的一種稱贊，側(cè)面能夠反映出古代人們對于自然和生命的一種尊敬，最典型的例子就是商王湯見人張網(wǎng)四面，解其三面。除此之外儒家還強調(diào)“時禁”，對狩獵進行限制次數(shù)和控制時間，這叫“取物必順時候”。

道家的“天人合一”思想同樣也包含這一觀點，《莊子》一書中就有不少故事用事與愿違的結(jié)局告誡著眾人尊重自然的重要性。魯侯養(yǎng)鳥中的種種做法并不合理，他用供養(yǎng)自己的辦法養(yǎng)鳥，而不是用圈養(yǎng)鳥的辦法養(yǎng)鳥，最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生?！盎煦玳_七竅”也是相似的故事：倏和忽為了報答混沌的恩情，鑿出了混沌本沒有的七竅，本是報恩的善意之舉，結(jié)局卻是“日鑿一竅，七日而混沌死。”這便是并未尊重原有自然所帶來的災(zāi)難。

（二）順應(yīng)自然

“天人合一”將人與萬物視為一個和諧統(tǒng)一的整體，認為人與自然的和諧相處是人類各種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。這種順應(yīng)自然規(guī)律，有利于自然和諧的思想，是基于中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟模式下長期總結(jié)出的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗的。這種保護環(huán)境的美德是源遠流長的：早在《商君書·畫策》中就有記載：黃帝之世，不麝不卵，意味不獵小獸，不取鳥卵，《禮記·曲禮下》中也有相似的文字：士不取麝卵。孟子早在《寡人之于國也》中就提出了中國古代早期的環(huán)保概念：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”。戰(zhàn)國時期就有將山川水澤收歸國有統(tǒng)一管理的例子，民眾只能在每年定期短暫開放的時候伐木漁獵，秦朝將這一規(guī)定正式立為法律文書，云夢睡虎地出土的秦簡中記載道：春二月，毋敢伐材木山林及雍。

“環(huán)境倫理學(xué)之父”霍爾姆斯·羅爾斯頓也曾提出一種相似的自然關(guān)系理論，并將其形象的命名為“生命之流”。生命和外部環(huán)境存在著永恒的聯(lián)系，并且這種聯(lián)系需要始終處于一種動態(tài)平衡之中，如若不然，將會直接危害生命的延續(xù)。人們需要正確認識自己在“生命之流”中的地位，無論采取什么方式發(fā)展自身，都應(yīng)保持自然的平衡，推動“生命之流”的永續(xù)流動。恩格斯在《自然辯證法》中雖然高度贊揚人的主觀能動性，但也強調(diào)了人需要認識和尊重自然規(guī)律，“所以我們需要時刻牢記：在改造自然界的時候，不能像征服者統(tǒng)治異民族那樣，我們擁有對自然界的最高支配力量，比所有生物強，可以科學(xué)認知自然規(guī)律，自21世紀自然科學(xué)不斷發(fā)展之后，我們開始了解且掌握那些至少是我們經(jīng)常見到的生產(chǎn)行為所引發(fā)的長遠的自然后果?！?/p>

（三）成全自然也成全自己

“天人合一”其實代表著一種新的人與天地貫通的存在方式，像宋明時期的儒家思想曾經(jīng)到達過“與天地萬物于一體”的精神境界。僅僅滿足肉體物質(zhì)需要的只是動物，人除物質(zhì)需求外，還需要在精神需要、社會需要等的滿足中實現(xiàn)自身，而這一切都需要在自然中完成。

人類與自然界的關(guān)系在馬丁·布伯看來可以分為兩類：一類是自我為中心，將人類與自然機械的割裂開，單純的以自我發(fā)展為中心，忽視一切平衡，只為達成自身的目的，這種關(guān)系顯然是不長久、不可靠的;另一類關(guān)系模式則是將人與自然聯(lián)系起來，在相互推動、相互實現(xiàn)中成就共贏，以互相的關(guān)聯(lián)推動整體的發(fā)展，而“我”也從整體的發(fā)展中獲得進步，這種關(guān)系在現(xiàn)實生活中具有更高的可行性和實操性。

“我與它”是一種關(guān)系，關(guān)系總是相互作用的，沒有“它”，世界將變成毫無用處的斷壁殘垣，“我”的存在和發(fā)展也就宣告終結(jié)。同理，沒有“我”作為感覺的承擔(dān)者，身為感覺對象的“它”也將毫無用處，無法發(fā)展。只有“我”不將“它”作為發(fā)展的工具，而是沉入其中，成為“它”中的一個齒輪，沉浸其中的推動整個關(guān)系的前進，才能從中獲利，實現(xiàn)自我的發(fā)展。

三、“天人合一”思想的當(dāng)代啟示

“天人合一”思想時至今日仍然煥發(fā)著一定的生命力，能夠為當(dāng)今社會的制度建設(shè)和指導(dǎo)思想提供思想養(yǎng)分和歷史借鑒。

“五個追求”思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，向世界提出了一份建設(shè)美麗家園的中國方案?！拔鍌€追求”是在結(jié)合客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，繼承了中華民族自古以來傳承的“天人合一”思想，是“天人合一”思想在當(dāng)今時代的合理發(fā)展和延伸，為新時代建設(shè)社會主義生態(tài)文明，構(gòu)建人類命運共同體提供了思想指導(dǎo)。

根據(jù)“五個追求”的中心理論，人類應(yīng)該追求人與自然和諧相處，將維持生態(tài)整體平衡作為一貫?zāi)繕?biāo)，在發(fā)展建設(shè)之中始終向其靠攏，保證生態(tài)這條“生命長河”的永續(xù)流動，不僅做到為子孫后代留下豐富的物質(zhì)財富，而且為其留下充足的生態(tài)資源以供后續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟應(yīng)該追求綠色發(fā)展繁榮，只有綠水青山才是真正的金山銀山，國家需要長期貫徹執(zhí)行的綠色發(fā)展理念，通過轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，更新發(fā)展觀念，不斷進步，使生態(tài)文明建設(shè)邁上新的臺階。

人民應(yīng)該追求熱愛自然情懷，人始終是生活在自然界之中的人，靠破壞自然所取得的短期成果只會成為阻礙長期健康發(fā)展的絆腳石，為此大家需要樹立正確的價值觀念，倡導(dǎo)尊重、愛護自然的價值觀，使綠色發(fā)展觀念內(nèi)化于心，外化于行。人民應(yīng)該追求科學(xué)治理精神，未經(jīng)科學(xué)指導(dǎo)的發(fā)展是不正常、不健康的，只有科學(xué)才能保證人與自然處于平衡的關(guān)系之中，也只有人與自然處于平衡之中才能實現(xiàn)人和社會的不斷發(fā)展進步。作為國際社會中的重要力量，中國應(yīng)該追求攜手合作應(yīng)對，地球是一個共同體，每一個國家都處在緊密的相互連接之中，沒有任何一個國家能夠獨善其身，因此各國應(yīng)該樹立正確觀念，拋棄思想偏見，聯(lián)合起來，形成榮辱與共的人類命運共同體，共同應(yīng)對全球性問題。

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作者簡介：

張海瀅，女，山東濰坊人，聊城大學(xué)季羨林學(xué)院、政治與公共管理學(xué)院學(xué)生。

延玥，女，吉林省吉林市人，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，講師，博士。