淺談汲古閣主人毛晉的詩(shī)歌創(chuàng)作

陳澤群

【摘要】 毛晉作為中國(guó)偉大的藏書(shū)家、刻書(shū)家，其詩(shī)人身份卻被掩埋于光環(huán)之下。作為被時(shí)代洪流傾覆之下的前朝詩(shī)人，他的人生時(shí)刻面臨著抉擇，在惶惑不安的困境之中，他的詩(shī)歌卻展露出如同赤子般的藝術(shù)光輝。重新探索和思考毛晉詩(shī)歌的創(chuàng)作特色和藝術(shù)魅力是對(duì)毛晉其人的深入解析，亦是對(duì)明末清初之際風(fēng)云變幻之下文人心境與創(chuàng)作之間密切聯(lián)系的深刻把握。

【關(guān)鍵詞】 毛晉;詩(shī)歌創(chuàng)作;審美情趣

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）04-0034-04

基金項(xiàng)目：2020年江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目——汲古閣毛晉詩(shī)歌創(chuàng)作及結(jié)社研究（項(xiàng)目編號(hào)：2020

10304001Z）。

相較于星光熠熠的藏書(shū)家、刻書(shū)家身份，毛晉的詩(shī)人身份顯然暗淡了許多。但正因藏書(shū)家、刻書(shū)家身份的加持，毛晉對(duì)于詩(shī)歌的留存和品鑒無(wú)不折射出他對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的思想傾向和審美趣味。分析毛晉的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅能幫助我們深入了解毛晉其人，而從個(gè)人輻射開(kāi)去，作為虞山詩(shī)派的成員，其藝術(shù)創(chuàng)作中所反映的傾向和思想對(duì)于其他虞山詩(shī)派的詩(shī)人甚至是整個(gè)明清之際詩(shī)學(xué)創(chuàng)作的研究都有巨大功用。

更值得思考的是，身處在時(shí)代風(fēng)云變幻之下，與毛晉境遇相似的文人們的心境和處境的變化。本文試從三個(gè)方面論證毛晉的詩(shī)學(xué)觀，分析毛晉詩(shī)歌創(chuàng)作特色。

一、詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容

毛晉藏書(shū)、刻書(shū)的種類繁多、內(nèi)容多變，從留存下來(lái)的《和今人卷》《和古人卷》《和友人卷》《野外卷》這四卷詩(shī)歌可大體將毛晉詩(shī)歌內(nèi)容分為以下幾類。

（一）游歷山川風(fēng)物、名勝古跡的和平之音

顧夢(mèng)麟在為毛晉《和友人詩(shī)卷》所做之序中提道：“而凡昔之登高臨水、聯(lián)袂接席，與夫郵筒驛使、問(wèn)訊往來(lái)者，每一披覽，常在目前?！雹倏梢?jiàn)毛晉與友人經(jīng)常游歷山川風(fēng)物，結(jié)社吟詩(shī)。毛晉眾多詩(shī)歌標(biāo)題也能直觀顯示出，如《西湖舟居》《午月二日登君山》等。這些游歷山川的詩(shī)歌中所傳遞大致是景物之美到情致之美，由景入情，抒寫(xiě)詩(shī)人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂木?。如《劍門(mén)登高用杜少陵九日韻》中所描繪的虞山名勝劍門(mén)之景：“扁舟共泛蒹葭水，短策還燈望海臺(tái)?！薄巴F白鳥(niǎo)隨云去，酒渴黃冠送茗來(lái)?！币桓泵鲀?、疏遠(yuǎn)、遼闊的畫(huà)卷在詩(shī)人的語(yǔ)言中徐徐展開(kāi)，而登虞山的詩(shī)人面對(duì)這遼闊之景不免想要對(duì)酒一杯，在詩(shī)的最后一句“最愛(ài)楓林當(dāng)返照，歸途迤邐莫相催?！备莻鬟_(dá)出依依不舍的留戀之情。②《陽(yáng)城湖既事次晏鐸韻》所描繪的“湖流東下疑天盡，樹(shù)色中分似掌開(kāi)。鷗鳥(niǎo)呼群緣岸去，蜻蜓銜尾蹴波回?！敝幸陨鷦?dòng)的筆法描繪鮮活之景，從而表達(dá)作者的情思。詩(shī)歌中所呈現(xiàn)出的情緒也大都為和平之音，細(xì)嚼如同橄欖，回味悠長(zhǎng)，傳遞出平靜深遠(yuǎn)的人生滋味。③

（二）平凡悠長(zhǎng)的生活況味

毛晉詩(shī)歌非常善于摘取日常生活中的小物、小事來(lái)進(jìn)行描摹，從平凡的生活中申發(fā)出醇厚人生的況味。在這一點(diǎn)正是與明清之際眾多詩(shī)人的創(chuàng)作理念不同之處，而毛晉詩(shī)歌一改明詩(shī)的積弊，舍棄浮靡復(fù)古的詩(shī)風(fēng)，轉(zhuǎn)向清新自然的日常事物描寫(xiě)，將平淡悠久的風(fēng)味注入詩(shī)歌當(dāng)中。

《庭前香櫞花遇雨次彭龍池韻》就是一首簡(jiǎn)單的七言絕句，使用睡前到醒來(lái)的簡(jiǎn)單時(shí)間線索串聯(lián)起雨打香櫞后的殘花之景，白描的“白雪鮮”不僅描繪出香櫞花的潔白純凈之姿，以一“鮮”字更將透露在雨絲中的香櫞花之香氣寫(xiě)盡、寫(xiě)透了，也與第一句中的“小鎮(zhèn)香風(fēng)”相互呼應(yīng)。

毛晉平淡悠長(zhǎng)的生活況味不僅體現(xiàn)在這些風(fēng)物的描繪，毛晉四十多首《田園雜興》中更能代表其令人回味、清新自然的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）明清易代，家國(guó)破碎的憂憤之作

毛晉在《和古人詩(shī)》中屢次提到陶淵明，無(wú)論是藝術(shù)風(fēng)格還是創(chuàng)作傾向上都不難看出毛晉對(duì)于陶淵明風(fēng)格的自我融合和轉(zhuǎn)化，但即使是被奉為“隱逸之宗”的陶淵明也不僅只是“渾身靜穆”，更有“金剛怒目”式的作品。作為明清易代之下的文人，毛晉的情感變化只會(huì)更加濃烈。

家國(guó)破碎，哀鴻遍野，生活在明清之交的亂世之下，毛晉不可能只醉心于自己的小世界而無(wú)視人間悲苦、國(guó)家興亡。因而其筆下抒發(fā)憂憤抑塞之氣，哀嘆世間蒼涼的詩(shī)作不在少數(shù)。《鳴雁行》借用樂(lè)府舊題而發(fā)新意，李白亦有同題擬作。王琦的《李太白詩(shī)集注》卷四引胡震亨《唐音癸簽》評(píng)曰：“鮑照本辭，嘆雁之辛苦霜雪，太白更嘆其遭彈射，似為己之逢難寓感，觀湘、吳一語(yǔ)可見(jiàn)?！?/p>

鮑照和李白更多的是將大雁著眼于自己，而毛晉則將目光聚集于流離失所的百姓身上，“流民如鳥(niǎo)知多少，猶恐流民不如鳥(niǎo)?！蹦┪惨痪鋵⒈驹?shī)的情感推向高潮，流民如不斷遷徙的大雁，無(wú)處可依，可悲的是流民甚至還不如大雁，作者看到了百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中的脆弱和苦痛，四處躲避戰(zhàn)火的悲哀和惶恐?！昂翁幤皆杀苋?。”④，國(guó)家戰(zhàn)亂中人民的生命盡低賤至此！整首詩(shī)字字泣血、句句含淚，相比于鮑照、李白的自我感懷之情更提升到了家國(guó)境界，讀來(lái)令人嘆息。

《賣(mài)兒行次王敬夫韻》中更是滲透著作者對(duì)于暴政之下貧苦百姓的深切同情?！熬灰?jiàn)豪門(mén)金高狀日驕，豢養(yǎng)僮仆多騰驍。”與“村媼負(fù)兒賣(mài)東鄰，得谷儋石未及半”的殘酷對(duì)比更是將一個(gè)“吃人”的社會(huì)淋漓盡致地描繪而出。詩(shī)的最后更是發(fā)出了作者憤怒、悲哀的呼號(hào)：“嗚呼！安得重逢粒米狼戾之陽(yáng)春，不見(jiàn)泣涕漣漣賣(mài)子人！”⑤這些詩(shī)句大抵是毛晉為底層百姓所作，作為在政權(quán)更迭下的文人騷客，其目光并未局限于自身，而是看到了處在社會(huì)底層中人民的血淚?；炭植话驳牧麟x、繁重賦稅的壓迫、賣(mài)兒賣(mài)女的人生絕境，每天都在上演，毛晉用詩(shī)歌為百姓發(fā)聲更讓我們看到其詩(shī)歌中所閃耀的人性光芒。

毛晉在詩(shī)歌創(chuàng)作中也滿含著對(duì)于國(guó)家破碎、山河凋零的滿腹愁緒和哀痛，詩(shī)作《題崇禎歷（淚書(shū)十七年三月十九日下）》就真實(shí)地記載了在得知自己的君王于崇禎十七年三月十九日自縊的噩耗時(shí)情緒的天崩地裂：一方面為君王自縊而痛心，另一方面也滿懷對(duì)于國(guó)家覆滅，國(guó)土淪陷，政權(quán)更迭的殷憂。其內(nèi)心的震顫、痛苦、憂愁、恐懼可想而知。毛晉用近乎白描的手法將自己的心中所思所想躍然紙上，由不可置信到還存有一絲希望到徹底絕望再到憂思抑郁，可以說(shuō)從這首詩(shī)開(kāi)始毛晉的詩(shī)歌中都帶上一絲哀痛的調(diào)子。

明朝傾覆之后，毛晉的詩(shī)作大多飽含遺民情懷，其交際圈也大多為明朝遺民，可以說(shuō)毛晉的政治立場(chǎng)一貫且堅(jiān)定。毛晉所結(jié)交友人大多志氣高杰、傲岸不屈，或有性狀似古之達(dá)者、古之隱者，以看似狂放不羈，叛離世俗的行為昭示風(fēng)骨。明革除時(shí)，毛晉友人宋奎光邑中有被株連被戮者，在灰色強(qiáng)權(quán)之下大多數(shù)人選擇明哲保身，但宋奎光站了出來(lái)，他在所修邑志中增如其人以表忠節(jié)。除卻宋奎光，還有倡議討賊，以病不行拒絕大清的盧世?、監(jiān)軍討賊，集瘁卒于軍中的雷起劍等，其志高、志潔令人肅然起敬。

（四）潛在的隱士思想之作

略論毛晉所唱和和結(jié)交的朋友身份，與其和詩(shī)的很大一部分是隱士或有過(guò)隱居經(jīng)歷之人，這與其詩(shī)歌中的隱逸之思不無(wú)關(guān)聯(lián)。毛晉詩(shī)歌中所傳達(dá)出的隱逸之思大多與國(guó)家滅亡的心緒有關(guān)，因不愿事新朝，毛晉也不得不成為心靈上的“隱士”?！睹洗杭[湖草廬用陶靖節(jié)癸卯歲始春懷古田舍韻二首》中毛晉就以懷念古之躬耕隱士長(zhǎng)沮、桀溺來(lái)暗指自己的旨趣。清代何焯在《義門(mén)讀書(shū)記》卷五十點(diǎn)評(píng)道：“二篇發(fā)端，皆自言躬耕非始志。下半則申時(shí)不可為，不事伯朝之本趣。”可見(jiàn)毛晉詩(shī)歌后期因朝代更迭、時(shí)代變化中個(gè)人境遇和心境的變化。⑥

（五）經(jīng)史既竣，又事佛藏的佛理詩(shī)

佛寺和禪院是毛晉詩(shī)歌中出現(xiàn)次數(shù)最多的標(biāo)志性地點(diǎn)，毛晉的好友中也有不少僧人，甚至盡心盡力為僧侶好友結(jié)集。他以“梓我明僧詩(shī)，以俾補(bǔ)昭代一缺陷事” 來(lái)保存明代僧詩(shī)的宏偉志向?yàn)榫売桑质占鞔?shī)。

因志趣所向，毛晉結(jié)交了眾多的僧侶好友，日本學(xué)者三浦理一郎的《毛晉交游研究》中第四章《與僧侶之交游》就指出在毛晉的交游中，其僧友至少有二十九位，但后文按毛晉交往的時(shí)間先后順序，只詳列了十三位僧侶?！都彻砰w刻徑山藏考略》中論述毛晉襄助、?？獭稄缴讲亍返倪^(guò)程。文鰲的《汲古閣刻經(jīng)考略》則主要以《徑山藏》為中心考察毛晉以各種方式襄助僧侶刻印佛經(jīng)。如此例證更清晰地反映出毛晉對(duì)于佛禪思想的崇拜和尊敬。

回到毛晉詩(shī)歌本身來(lái)查找線索，詩(shī)歌《道開(kāi)法師應(yīng)武唐相國(guó)衍門(mén)禪伯之請(qǐng)敷講嘉善之大勝寺余于臘月廿五放舟葑江送之和陶與殷晉安別韻兼柬衍門(mén)》中就以“寄意摩訶叟，共來(lái)存故人。”⑦結(jié)筆，將人生歸于虛靜、歸于佛法，勿擾于凡塵種種。這首詩(shī)中，無(wú)論毛晉所詠所嘆的是自己的好友錢(qián)士升、釋正志，抑或是自己，都傳遞出了對(duì)于凡生俗世的無(wú)奈和慨嘆。相比于其他兩位友人，毛晉雖才資上乘卻屢試不第，人生當(dāng)中有著種種不如意。也正是因?yàn)檫@樣的愁緒和煩惱，毛晉才更加向往佛禪之道，渴望以佛理滌蕩?kù)`魂，達(dá)到人生的至高境界。

中國(guó)古代文人士大夫在現(xiàn)實(shí)中遭遇種種煩悶，在心靈上也由儒家轉(zhuǎn)向佛家。毛晉所和古人詩(shī)中陶淵明、蘇軾、白居易出現(xiàn)的次數(shù)較多，而佛家思想在這三人詩(shī)歌中滲透得也極為深入，后世很多學(xué)者都對(duì)他們的佛家思想進(jìn)行了深入的研究。

有趣的是，在這三位詩(shī)人身上都有儒、佛、道三家思想的雜糅：蔡彥峰先生在其《佛教與陶淵明〈形影神〉的寫(xiě)作及生命觀中》認(rèn)為慧遠(yuǎn)的“形滅而神不滅”及由此建立的佛教生命觀是激發(fā)陶淵明系統(tǒng)思考自身生命觀的觸發(fā)器;陳寅恪先生發(fā)表的《白樂(lè)天之思想行為與佛道關(guān)系》專門(mén)論述了佛道思想對(duì)于白居易思想行為的影響;而身處宋朝的蘇軾的思想則是非常典型的儒佛道三家融合的代表。

從以上論述中不難看出，陶淵明、白居易和蘇軾思想的復(fù)雜性，毛晉也受到這種復(fù)雜性的影響和啟發(fā);再加上明清易代的殘酷外在因素愈推動(dòng)毛晉朝向佛家思想。一方面這是毛晉詩(shī)歌創(chuàng)作趨向于平和、虛空的起因，另一方面也是毛晉詩(shī)歌中所傳遞出的不愿面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)，試圖逃避的思想體現(xiàn)。

二、毛晉詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色

明代詩(shī)學(xué)流派眾多，各個(gè)流派之間的爭(zhēng)鳴十分激烈，不同的詩(shī)歌流派都有其創(chuàng)作主張，這在一定程度上造就了明代詩(shī)歌創(chuàng)作的不斷理論化和系統(tǒng)化。明代是推翻元蒙王朝而建立起來(lái)的漢族王朝，因此無(wú)論是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的政治口號(hào)還是“漢官威儀”的文化復(fù)古都折射出明代詩(shī)歌總體呈現(xiàn)的“復(fù)古”色彩以及明人的復(fù)古心態(tài)。

而毛晉詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的真率自然、平和清新的藝術(shù)魅力，則一改明詩(shī)積弊，方外摯友釋通門(mén)也說(shuō)：“放懷讀君詩(shī)歌，爛漫抒天機(jī)?！泵珪x詩(shī)歌大多著眼于日常生活中的情趣，傳遞出的爛漫情懷也令人耳目一新。

（一）清新自然、明白曉暢的語(yǔ)言特色

毛晉詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的語(yǔ)言特色基本呈現(xiàn)“言為心動(dòng)”的創(chuàng)作形式，不過(guò)度追求用詞的精煉華麗，以平和自然的語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，營(yíng)造出清新自然的風(fēng)格。

毛晉博覽群書(shū)，藏書(shū)刻書(shū)更是數(shù)不勝數(shù)，但其詩(shī)歌語(yǔ)言明白曉暢、通俗易懂，呈現(xiàn)出一種“俗語(yǔ)”之美。一部分原因可能是上文所分析的毛晉推崇白居易的緣故;更值得注意的是毛晉身處常熟，明后期江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，這與毛晉詩(shī)歌語(yǔ)言所推崇的閑適曉暢而也存在一定的因果聯(lián)系。

其《支硎道中次顧山甫韻》中“寒山低岸直，高掛以帆斜。麥浪翻風(fēng)葉，松濤散雨花?！本鸵园酌枋址?，不事雕琢的語(yǔ)言將清新美好之景潑灑而下，不僅生動(dòng)描摹出支硎山開(kāi)闊清麗的自然之景，蘊(yùn)藏在語(yǔ)言之下的情感也滲透而出，詩(shī)歌最后更是直接點(diǎn)明主題“不勞愁物力，衰俗亦繁華”衰俗與繁華之間的禪理之境在支硎山中得到了升華。⑧

（二）體備眾妙，美非一倫

毛晉友人陳瑚評(píng)價(jià)其詩(shī)歌說(shuō)：“體備眾妙，美非一倫?！笨梢?jiàn)毛晉詩(shī)歌體裁眾多，詩(shī)歌形式不拘一格，對(duì)任何體式的詩(shī)歌都有所涉獵，這也正印證了陳瑚所言的“美非一倫”。作為虞山詩(shī)派的重要一員，但毛晉詩(shī)歌在體裁上卻有其自身的特色，并未因主流的倡導(dǎo)而框架自己。

虞山詩(shī)派雖以錢(qián)謙益為魁首，但是大體的創(chuàng)作旨趣以“海虞二馮”為綱領(lǐng)。王應(yīng)奎的《海虞詩(shī)苑》就談道：“是時(shí)邑中詩(shī)人，率以馮氏為質(zhì)的”即可見(jiàn)“二馮”的影響力之大。而馮舒、馮班二人以晚唐為宗，由溫、李上訴齊、梁，詩(shī)歌創(chuàng)作取法于齊梁體，多創(chuàng)作音律嚴(yán)謹(jǐn)、綺麗多情的詩(shī)歌。趙永紀(jì)先生認(rèn)為：“一般所謂虞山詩(shī)派，主要是指二馮及其追隨者中提倡晚唐，學(xué)西昆體的那一部分詩(shī)人”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的虞山詩(shī)派一般取法自李商隱、溫庭筠詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色。而在毛晉的詩(shī)歌中不僅有篇制短小，以五言為主的精巧之作，也有不少樂(lè)府詩(shī)作，其題材豐富，絕不僅僅局限于齊梁體所詠之物，風(fēng)格也超越了一般齊梁詩(shī)的綺艷或是清麗，而轉(zhuǎn)向更符合作者心境和時(shí)代變局的沖淡悠遠(yuǎn)之作。

（三）平淡充和的詩(shī)歌意境和爛漫的生活情趣

毛晉詩(shī)歌所詠之物大多為自然之景或是日常之物，也就奠定了詩(shī)歌的意境之美，無(wú)論是與友人游玩山水、秉燭夜談、把酒夜話抑或是生活中移竹編籬、重建空心亭、賞梅或甚至只是獨(dú)坐，在毛晉筆下都擁有了奇特的雅趣和平和的意境。如《促馬子介梅》：“陰晴宜好護(hù)，疏密莫輕刪。左右惟君手，香分一笑間?！彪m講述的是與友人賞梅的日常，卻在日常平淡中將生活的情趣與美好掩藏在詩(shī)句之中。⑨

中國(guó)古典詩(shī)歌中詠梅主題不在少數(shù)，大多都以梅花的高潔清幽自比抒懷或是贊美其凌寒傲放，將精神之美賦予物象，很少有單純欣賞梅花，欣賞生活之美的詩(shī)作，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的純粹之美似乎變得越來(lái)越稀缺，不可謂不是一種意境的缺憾。而在毛晉詩(shī)歌中，毛晉很少將直觀的意愿強(qiáng)加于客觀的事物，他憑著單純真摯的感情描摹事物、抒發(fā)情感，從而將日常生活中的純粹美、人性美、自然美毫不吝嗇地潑灑而出。無(wú)論是獨(dú)坐時(shí)“風(fēng)落梅花雪滿庭，瀟然深坐寂無(wú)聲” ⑩;或是品欣江南惠泉時(shí)的贊美“一滴出山來(lái)，人間自嘗試” ?;抑或是游玩綺山時(shí)“野花不知名，載路各爭(zhēng)妍。采采盈一掬，使我心怡然” ?，生活中的爛漫情趣和平淡沖和的生活意境在詩(shī)歌語(yǔ)言的繪制下顯得尤為動(dòng)人。

三、毛晉的詩(shī)學(xué)傾向

（一）緣情而發(fā)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵

作為虞山詩(shī)派的重要人物，毛晉與虞山詩(shī)派的聯(lián)系十分緊密，詩(shī)歌創(chuàng)作也在一定程度上呈現(xiàn)出虞山詩(shī)派的所倡導(dǎo)的主張，但毛晉詩(shī)歌中保留了更多個(gè)人創(chuàng)作的特色，反映出毛晉個(gè)人的詩(shī)學(xué)傾向。

在宋明理學(xué)壓抑之下，晚明浪漫主義思潮興起，文人之間也掀起一股反叛的個(gè)性解放思潮;而晚明時(shí)期資本主義萌芽的興起，市民階層擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到達(dá)了新階段，對(duì)于沿海地區(qū)的影響更是明顯，虞山詩(shī)派的發(fā)源地和根據(jù)地都處在市民經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的江南地區(qū)，這必然給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)不小的沖擊。

毛晉大部分詩(shī)歌皆著眼于日常生活，情感真摯動(dòng)人，大可到國(guó)國(guó)家興亡、小可到獨(dú)自枯坐，蘊(yùn)含著自己的本真情感和獨(dú)特個(gè)性，傾注了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的真情和真心。不僅如此，毛晉詩(shī)歌中個(gè)人色彩濃厚，創(chuàng)作中個(gè)人的出現(xiàn)不但是對(duì)傳統(tǒng)的反叛，更是自我的覺(jué)醒。詩(shī)歌緣情而發(fā)，緣事而做，不再拘泥于過(guò)于宏大的題材框架，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)心的審視是毛晉詩(shī)歌所彰顯出的醒目特色。詩(shī)歌中更能窺見(jiàn)毛晉的創(chuàng)作個(gè)性和人生境遇，感時(shí)感地感人而抒發(fā)的緣情詩(shī)作，其目光不僅投射在自身，更輻射到整個(gè)社會(huì)。

在時(shí)代沖擊和個(gè)人境遇的雙重困境之中，毛晉的詩(shī)歌創(chuàng)作為我們聯(lián)系虞山詩(shī)派尋到了更精準(zhǔn)的切入口。

由前七子所發(fā)起的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，給晚明詩(shī)歌格局帶來(lái)了革新意義，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作形式的主張，也導(dǎo)致詩(shī)歌陷僵化的擬古窠臼當(dāng)中，“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的詩(shī)歌傾向框定和局限了不少文人的創(chuàng)作，阻礙了詩(shī)歌的自由發(fā)展。

正因如此，錢(qián)謙益在《周元亮賴古唐合刻序》中說(shuō)：“古之為詩(shī)者有本焉，國(guó)風(fēng)之好色，小推之怨誹，離騷之疾痛叫呼，結(jié)惜于君臣夫婦朋友之間，而發(fā)作于身世倡側(cè)、時(shí)命連賽之會(huì)，夢(mèng)而噩，病而吟，春歌而溺笑，皆是物也，故曰有本。”?可見(jiàn)錢(qián)謙益認(rèn)為“詩(shī)者有本”，也就是詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，在現(xiàn)實(shí)生活中緣情而發(fā)，這與一直以來(lái)“詩(shī)緣情”的創(chuàng)作傳統(tǒng)相呼應(yīng)，也是反對(duì)前后七子復(fù)古主義的例證。

錢(qián)謙益的“有本”也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的“真情詩(shī)歌”，主張以真誠(chéng)的情感入詩(shī)，反映詩(shī)人的情感面貌和精神狀態(tài)。

綜合以上原因，這也就是為何虞山詩(shī)派反對(duì)擬古主義，主張?jiān)谠?shī)外求詩(shī)，詩(shī)中求本的創(chuàng)作方法，這都與毛晉詩(shī)歌的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和情感色彩相印證。

（二）博學(xué)觀的推崇

此外，虞山詩(shī)派詩(shī)人大多為博學(xué)之士，宗師錢(qián)謙益博學(xué)多才、轉(zhuǎn)益多師，推崇杜甫的“讀書(shū)破萬(wàn)卷、下筆如有神”之說(shuō)，也就奠定了虞山詩(shī)派提倡詩(shī)歌創(chuàng)作的博學(xué)觀念。

而后期虞山詩(shī)派的領(lǐng)袖馮班也繼承了其師錢(qián)謙益詩(shī)學(xué)上的博學(xué)觀，在《鈍吟雜錄》卷一就以圣人好讀書(shū)為例：“圣人好讀書(shū)，豪杰好讀書(shū)，文人亦好讀書(shū)，惟宋儒不好讀書(shū)?！眮?lái)闡釋學(xué)識(shí)的重要性，在詩(shī)歌方面更是列舉身邊的真實(shí)案例“相識(shí)中多有天性自能詩(shī)者，然學(xué)問(wèn)不深，往往使才不盡”，可見(jiàn)馮班對(duì)于博學(xué)觀的推崇。

博學(xué)觀在毛晉詩(shī)歌亦所體現(xiàn)，作為藏書(shū)大家，毛晉閱覽之書(shū)縱橫古今，其學(xué)識(shí)淵博，才思橫溢在詩(shī)歌中多有體現(xiàn)，典故和意象的使用更堪稱妙筆。但毛晉詩(shī)歌中所顯露出的博學(xué)思想?yún)s十分克制并無(wú)任何喧賓奪主抑或是炫博、逞才之感，所選典故和意象皆為詩(shī)歌主題服務(wù)，不過(guò)分堆砌造成詩(shī)歌的晦澀艱深。

（三）效法古人的區(qū)別

在效法古人方面，毛晉所偏重的詩(shī)人與錢(qián)謙益、馮班等人有所不同。錢(qián)謙益在詩(shī)歌創(chuàng)作理論上更加推崇杜甫，欣賞杜甫詩(shī)歌的社會(huì)功用，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作的目光更多轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，是在一定程度上向中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)—— ? 《詩(shī)經(jīng)》中比興言志的復(fù)古回歸;而馮班詩(shī)歌旨趣則側(cè)重于齊梁體的繼承和再創(chuàng)造;重視詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，對(duì)詩(shī)歌體制、格調(diào)的分析精細(xì)入微;詩(shī)歌創(chuàng)作上也取法于李商隱、溫庭筠等晚唐詩(shī)人，向齊、梁追溯。

而毛晉的《和古人卷》中出現(xiàn)次數(shù)最多的詩(shī)人則是陶淵明。從太康年間開(kāi)始，中國(guó)詩(shī)歌基本走向研究形式的不歸路，從謝靈運(yùn)開(kāi)始，類似于永明體、齊梁體的盛行，使得詩(shī)歌開(kāi)始慢慢失去在現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用。但在漫長(zhǎng)的詩(shī)歌發(fā)展歷程中，陶淵明卻是個(gè)另類。在陶詩(shī)中儒家和道家思想糅雜和對(duì)抗，理性判斷和感性認(rèn)識(shí)相互交織，將日常生活詩(shī)化，平淡之中見(jiàn)醇美?？梢哉f(shuō)，毛晉詩(shī)歌很大程度上取法自陶淵明，在虞山詩(shī)派兩大領(lǐng)軍人物中選擇了更適合自己，更具有自身獨(dú)特個(gè)性的方向。

四、小結(jié)

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。時(shí)代顛覆，身不由己的明末文人被時(shí)代巨大的陰影裹挾而下，也促使每個(gè)人走向不同的道路。今天當(dāng)人們?cè)俅位赝珪x，看到的絕不僅是他窮盡一生去藏書(shū)、刻書(shū)的人生軌跡，更是立于時(shí)代之下個(gè)體的無(wú)奈與抗?fàn)?，毛晉做出了屬于他的選擇。在毛晉詩(shī)歌中人們不斷描摹著屬于他的人生經(jīng)歷，重現(xiàn)他的人生選擇，思考他的情愛(ài)與悲喜。更重要的是，他的詩(shī)歌中折射出了明末文人詩(shī)歌創(chuàng)作的主張及人生選擇的思考。

研究毛晉詩(shī)歌創(chuàng)作不僅是對(duì)于歷來(lái)為人所熟知的毛晉身份的另一深入拓展，全面研讀其人其詩(shī)，更是對(duì)明末清初虞山詩(shī)派乃至是明末詩(shī)壇創(chuàng)作風(fēng)氣的再探索和深思考。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??毛晉著，朱新華、彭尚炯、周志強(qiáng)、張衛(wèi)箋校：《汲古閣箋?！?019年版，第69頁(yè)、第20頁(yè)、第65頁(yè)、第7頁(yè)、第56頁(yè)、第217頁(yè)、第11頁(yè)、第30頁(yè)、第48頁(yè)、第185頁(yè)、第176頁(yè)、第177頁(yè)。

?錢(qián)謙益：《周元亮賴古堂合刻序》，《有學(xué)集》卷一七，《錢(qián)牧齋全集》，第五冊(cè)第767頁(yè)。

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