熊兆飛 劉若安 李斌

摘要：

針對先秦楚地服用玉器中鳳鳥紋構建的價值研究，文章采用類型分析法、比較分析法、歷史文獻與考古實物二維印證法，得到其主要沿用中原玉器的形制特征，鳳鳥紋的形態(tài)一定程度上傳承了重視祭祀且神秘強大的古蜀文明鳳鳥紋特征，其獨特性和差異化構建了對后世影響深遠的多重文化價值。研究表明：龍鳳同體的“風”字形龍鳳合體紋服用玉器蘊涵陰陽相生、和諧統(tǒng)一的辯證法思想價值，為后世傳達了人與自然和諧共生的思想;楚地多鳳立于龍身的龍鳳附體紋服用玉器，彰顯楚民族在發(fā)展壯大后仍保持著初期奮發(fā)向上的民族精神價值;楚地獨立鳳鳥紋服用玉器的風格由抽象簡約向寫實縟麗嬗變，一方面是由于浪漫主義文化思潮的盛行，另一方面是構建“鳳凰涅槃，浴火重生”的重生價值觀;而楚地鳳鳥紋服用玉器的多自由線條、富于變化和節(jié)奏感的審美特點體現(xiàn)楚人以形傳“神”的審美價值。

關鍵詞：

先秦楚地;鳳鳥紋;服用玉器;價值構建;地域文化;陰陽相生

中圖分類號： TS941.12;K876.8

文獻標志碼： B

文章編號： 10017003（2022）02013708

引用頁碼： 021303

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2022.02.017（篇序）

收稿日期： 20210613;

修回日期： 20211223

基金項目： 國家社科基金藝術學一般項目（19BG103）

作者簡介： 熊兆飛（1961），男，教授，主要從事楚文化與藝術的研究。

中國對于古代玉器文化的研究有著悠久的歷史，最早的研究著作可以追溯至北宋呂大臨的《考古圖》[1]，書中以圖像摹繪的形式記錄玉器的尺寸及紋飾特征。中華人民共和國成立后的70多年里，中國考古學的發(fā)展取得了前所未有的飛躍，挖掘和探索了數(shù)量可觀、種類多樣的服用玉器，引起學術界的廣泛關注。服用玉器是系掛于身且具有裝飾功能的服飾用玉，從其形制的角度看，主要分為單件玉飾和多件玉飾串聯(lián)而成兩種形態(tài)。所謂先秦楚地服用玉器，是指秦代以前的楚國及楚國所處地域的裝飾類玉器。其中，鳳鳥紋是楚國裝飾紋樣中最具地域特色的紋樣，先秦楚地鳳鳥紋服用玉器更是體現(xiàn)不同于中原玉器的裝飾風格，彰顯獨特的人文、美學思想，南北特征的比較分析可以探析其背后所蘊藏的造物思想、民族精神和審美意蘊等方面的價值。其價值研究可以科學地解釋先秦楚地鳳鳥紋服用玉器的價值及意義，同時也對現(xiàn)代文明的建設有著重要的影響。目前，學術界從精神和審美兩方面對先秦楚地鳳鳥紋服用玉器展開相關價值研究，代表學者主要有張武[2]、吳艷榮[3]、劉彥妤[4]和周代芳[5]等，然而很少有深入而系統(tǒng)研究先秦楚地鳳鳥紋服用玉器價值的成果。對其價值的分析應立足于楚文化自身的獨特性、差異性，在保持他者與我者的必要張力中解構先秦楚地的文化場域，科學地研究先秦楚地鳳鳥紋服用玉器的風格流變和文化價值。因此，本文運用類型分析法、比較分析法、歷史文獻與考古實物二維印證法，對先秦楚地鳳鳥紋服用玉器的造型特征進行歸納及分類，比較分析中原、楚地鳳鳥紋服用玉器的異同之處，進一步闡明其所構建的文化價值及意義。

1 先秦楚地服用玉器鳳紋的考古類型學分析

先秦時期楚國墓葬迄今為止已發(fā)掘清理萬座以上，集中分布在湖北、湖南、河南、安徽四省，主要有湖北江陵及隨州地區(qū)，湖南臨澧及長沙地區(qū)，河南南部地區(qū)及安徽壽春等地。春秋時期的墓葬有江陵雨臺山、淅川下寺楚墓等，戰(zhàn)國時期則有熊家冢楚墓、隨縣曾侯乙墓、河南固始侯古堆一號墓、安徽長豐楊公楚墓等墓，這些都是楚國貴族墓葬或具有楚文化風格的楚系墓葬。所出土的先秦楚地鳳鳥紋服用玉器的形態(tài)各異、風格獨特，有的鳳首與龍身相連，有的鳳或立或俯于龍的身側，而有的鳳則在器型內外輪廓上進行獨立裝飾。依據考古類型學，先秦楚地服用玉器中的鳳鳥紋可以歸納為三類：“風”字形龍鳳合體紋服用玉器、龍鳳相附紋服用玉器及獨立鳳鳥紋服用玉器。

1.1 “風”字形龍鳳合體紋服用玉器的考古類型學分析

先秦楚地“風”字形龍鳳合體紋服用玉器多出土于楚國國都附近的貴族墓地，如靠近楚皇城郢都的荊州熊家冢楚墓、荊州院墻灣楚墓和長沙楚墓，原屬楚國都城壽春的安徽省長豐縣楊公楚墓，其他墓葬中并不多見。此類玉器紋飾的構圖為非對稱式，造型上則龍鳳共用一體，紋飾的軀體呈“風”字形龍身，鳳身通常被省略，龍首與鳳首分列玉器兩端。整體風格多流動感的線條，生動且富有活力。如戰(zhàn)國早期荊州熊家冢楚墓出土的龍鳳合體佩（圖1）[6]，長11.40 cm，寬1.60～5.40 cm，厚0.50 cm。龍身細長盤曲呈“風”字形，身體內側有一回勾的龍足，龍尾作一垂首圓目、頭戴羽冠的鳳首，軀體下面附飾另一卷首長冠的鳳鳥。如戰(zhàn)國晚期長沙楚墓出土的“風”字形龍鳳一體佩（圖2）[7]，長21.50 cm，寬9.00 cm，厚0.50 cm。其一端雕飾作回望狀的龍首，另一端雕琢鼓眼勾喙的鳳首，鳳冠纖長上翹，挺胸低首作振翅欲飛狀。

楚地該類器型的形制沿襲中原地區(qū)的形制特點，如春秋晚期的太原市金勝村晉卿趙氏墓出土的一枚龍鳳合體佩（圖3）[8]，長10.30 cm，厚0.35cm。龍首抬起，軀體作“風”字形回旋，前足尖細且向后轉動，尾端勾卷成鳳首。不同于中原龍鳳合體紋服用玉器的特征，戰(zhàn)國早期楚地該玉器的主體紋樣外附有抽象紋飾，整體風格婉轉迂回、奇異怪誕。到了戰(zhàn)國晚期，其橫向延伸且鳳紋呈昂首張揚狀，玉器趨向簡約大氣的造型特征。筆者認為，該類服用玉器早期主要繼承和延續(xù)春秋時期中原玉器的特征，在楚人祭祀觀念和大膽創(chuàng)新意識的影響下，加以楚國自身文化形態(tài)及審美意識進行創(chuàng)新，從而呈現(xiàn)出卷曲流動、奇特怪異的造型特征。楚人祖先鬻熊曾以火正的身份輔佐周王朝，同時戰(zhàn)國早期的楚國文化處于發(fā)展時期，甚至是仍附庸于強大深厚的中原文化。因此早期的鳳首為低垂回首狀，戰(zhàn)國時期楚國國力大幅增強使得楚人的民族意識崛起，鳳鳥紋逐漸演變?yōu)榘菏淄π刂畱B(tài)，并且相較另一端的龍紋來說，鳳鳥紋的氣勢更為雄健渾厚。

1.2 龍鳳附體紋服用玉器的考古類型學分析

先秦楚地龍鳳附體紋服用玉器出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)國早期的高級貴族墓地熊家冢楚墓、曾侯乙墓及戰(zhàn)國晚期的安徽長豐縣楊公楚墓中出土數(shù)量較多。此類玉器多以龍鳳紋左右纏繞或上下疊加的形式出現(xiàn)，其中戰(zhàn)國早期的鳳鳥紋仍以鳳首龍身的形態(tài)為主，戰(zhàn)國中后期則出現(xiàn)了鳳首雞身長尾與鳳首鳥身卷尾的形象。

相比較南北自然環(huán)境的差異，楚地因其生存環(huán)境優(yōu)越富饒而較晚進入階級社會，因此戰(zhàn)國早期的先秦楚地服用玉器仍蘊涵祖先崇拜的思想。如一枚出土于戰(zhàn)國早期河南葉縣舊縣1號墓的透雕龍鳳蛇附體玉佩（圖4）[9]，長9.9 cm，寬5.5 cm，厚0.4 cm。該器由四鳳、四龍、二蛇蟠繞構成一個半圓形整體，紋樣多以卷曲的弧線構成，因其沒有銳利的直線或棱角而更顯柔和、浪漫。另一枚為戰(zhàn)國時期山東臨淄商王村一號墓地出土的透雕龍鳳玉佩（圖5）[10]，通高5.8 cm，寬8.8 cm，厚04 cm。其主體為一雙首龍形玉璜，龍首引頸高昂，璜身呈幾字形，幾字形內飾有兩鳳，線條的轉折處多棱角。安徽省長豐縣楊公2號墓出土的玉鏤空龍鳳佩（圖6）[11]，長15.4 cm，高6.8 cm，厚0.3 cm。其主體部分仍為幾字形龍首玉珩，龍角上旋且閉口曲頸。珩身下透雕雙鳳，其羽翼豐滿、昂首振翅，盡顯氣勢雄偉之狀，與垂首龍紋形成明顯的對比。正如《白虎通·五行篇》所言：“祝融者，其精為鳥，離為鸞?！盵12]離在《周易》中為火、太陽，鸞為鳳。由此可以看出，戰(zhàn)國晚期的鏤雕龍鳳玉佩仍是將立鳳象征祖先祝融。

從玉器的構圖形式來看，戰(zhàn)國早期楚地的該型玉器仍保留了中原玉器的主要特征，僅在玉器的造型上做出一定變化，將直線與棱角轉變?yōu)槿岷偷那€，來突破中原傳統(tǒng)禮制觀念的束縛。到了戰(zhàn)國晚期，楚國服用玉器中的鳳鳥紋極其繁縟華麗，鳳羽蜿蜒呈盤旋狀。筆者認為，變化的主要原因是在南北自然條件的差異下形成不同的審美趣味?！稘h書地理志第八下》載：“楚有江漢川澤山林之饒，江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足?！盵13]與中原地區(qū)依賴農耕和畜牧業(yè)來生產食物不同的是，楚地主要以耕種、狩獵、捕魚、采摘等方式來保證食物來源，后者的收獲更具有隨機性和天然性，同時優(yōu)渥的自然環(huán)境縮小了楚國的貧富差距，使得楚國較晚由氏族社會轉化為階級社會，因此祖先崇拜在楚人的民族意識中仍占據重要地位。綜上所述，楚地在多江川山林的自然環(huán)境中滋養(yǎng)出不同于中原的審美意味，先秦楚地服用玉器的審美特征趨向卷曲、自由的線條，并將象征祖先的立人與鳳鳥紋相結合來構成神秘虛幻的視覺特征，以瑰麗流暢、情感外露的表現(xiàn)形式塑造不同于中原文明崇尚秩序美的審美風格。

1.3 獨立鳳鳥紋服用玉器的考古類型學分析

先秦楚地的獨立鳳鳥紋服用玉器多出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，春秋時期則較少出現(xiàn)。其形制多樣，主要表現(xiàn)形式有抽象和寫實兩種。鳳鳥紋的形態(tài)包括雙鳳紋玉器及單鳳紋玉器，雙鳳紋玉器多呈對稱式，更為注重整體構圖的平衡與穩(wěn)重;單鳳紋玉器通常有較為明顯的鳳冠、喙、足及尾，身飾勾連云紋或火紋。

先秦楚地的該類型服用玉器有著強烈的浪漫主義色彩，如戰(zhàn)國早期隨州擂鼓墩曾侯乙墓出土的卷云紋鳥形佩（圖7）[14]，長5.9 cm，寬4.2 cm，厚0.5 cm。此佩雕琢兩只相背而立的鳳鳥，鳥呈勾喙狀，鳥冠向下卷曲，鳳身較為細長，整體以抽象婉轉的曲線描繪了靈動的鳳鳥形態(tài)。戰(zhàn)國晚期的安徽長豐縣楊公2號墓出土的玉條形觿（圖8）[15]，長11.5 cm，此器用以解結。其頂端雕琢身體彎曲的鳥形，具有細頸長喙、鳳尾向下垂彎、鳳羽縟麗的特征。筆者認為，在戰(zhàn)國時期《楚辭》《莊子》等文化思想的影響下，使得想象豐富、清奇秀麗的浪漫主義風格在楚國盛行起來。正如詩人屈原的《離騷》所載：“鳳凰翼其承旂系，高翱翔之翼翼?！盵16]鳳凰的彩翎與彩旗相連，在空中高飛翱翔。這絢麗的文采和宏偉的結構都影響著先秦楚地服用玉器風格的嬗變，使其裝飾風格由抽象簡約向寫實縟麗變化，趨向于浪漫詭譎和恢弘雄奇，來展現(xiàn)楚人的浪漫主義情懷。

2 先秦楚地服用玉器鳳鳥紋構建的價值

先秦楚地鳳鳥紋服用玉器造型奇特且蘊意深遠，其獨特性與區(qū)域性無疑是中華玉器文化中的重要組成部分之一。探析其所構建的文化價值及意義，可以從辯證法思想價值、精神價值、重生價值觀及以形傳“神”的審美價值等多個角度進行分析，繼承和弘揚博采眾長的秦楚地服用玉器文化，進一步推動中華服飾文化的發(fā)展與完善。

2.1 “風”字形龍鳳合體紋服用玉器構建和諧相生的辯證法思想價值

先秦楚地的“風”字形龍鳳合體紋服用玉器最早出現(xiàn)于春秋晚期，其形制與同一時期的金勝村晉卿趙氏墓出土玉器相似，但是造型更為抽象且僅表現(xiàn)冠及喙等特征。如春秋晚期河南省淅川縣下寺2號墓出土的玉獸鳥合體飾（圖9）[17]，長3.1 cm，高6.0 cm。器身兩端各飾鳳首及龍首，鳳首僅雕琢勾喙及鳳冠，龍首則概括為方形且僅保留了龍角及龍目?？梢钥闯?，這類服用玉器在春秋晚期仍處于發(fā)展初期階段，直到戰(zhàn)國早期才逐漸發(fā)展成熟，同時龍鳳共體的形態(tài)體現(xiàn)了《周易》中和諧相生的辯證法思想價值。

鳳鳥紋作為楚人的民族圖騰，在楚地受到統(tǒng)治階級的青睞。如《詩經》記載：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集愛止?！盵18]鳳凰的品格高尚、博愛，受到百鳥的愛戴與追隨。因此，鳳鳥紋象征高尚品格和吉祥安寧，統(tǒng)治者佩戴鳳鳥紋服用玉器彰顯其具有勤政愛民的高尚品格，預示著其統(tǒng)治的社會安寧祥和。除此之外，春秋戰(zhàn)國是陰陽五行學說盛行的時期，在這一思想的影響下，戰(zhàn)國早期楚地出現(xiàn)了大量“風”字形龍鳳合體紋服用玉器?！洞呵镌分兴浴盎痣x即鳳皇”[19]，鳳在五行學說中有著“火禽”“陽鳥”的屬性?！兑住で分杏涊d了“潛龍勿用”[20]，因此龍多為“水物”“水象”，從而屬陰?！兑讉鳌分小耙魂幰魂栔^道”[21]的辯證法思想，說明世間萬物的變化規(guī)律都是陰陽相互作用的結果。《老子》中載：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”[22]天地萬物是由陰陽相合而生，“生”代表了孕育和滋養(yǎng)生命，唯有兩個相互對立的方面相互轉化才使事物得以持續(xù)與永恒，這是陰陽學說對世間萬物及永恒生命的禮贊。由于龍鳳涵蓋了五行學說中一陰一陽的屬性，因此“風”字形龍鳳合體紋服用玉器以龍鳳同體異首的形式，說明龍鳳關系從相互斗爭轉化為相互依存，這正是陰陽五行思想在先秦楚地玉器上的體現(xiàn)。其一方面構建了陰陽相互轉化、相和而生的辯證法思想價值，另一方面也是楚人對和諧社會、永恒生命的追求，這種思想從而成為審美和藝術的重要法則。

2.2 龍鳳附體紋服用玉器構建楚國民族精神及民族尊嚴的精神價值

戰(zhàn)國中期紀南城的興起，標志著楚國及楚文化走向鼎盛期。班固在《幽通之賦》中說：“黎淳耀于高辛兮，羋強大于南汜?！盵23]羋姓，即楚國貴族的祖姓。南汜，則指紀南城周圍眾多的水道。在這之前，楚國因實力較弱和文化落后而不被周王朝所認可?！妒酚洝こ兰摇酚洠骸靶芮唬骸倚U夷也，不與中國之號謚?！盵24]通過這種被當時王朝看作是僭越的言辭看出，雖然楚國處境較為落魄，但是楚人保持著積極進取、桀驁不馴的精神來提高國力。

正是在這樣的時代背景下，戰(zhàn)國早期楚墓出土眾多龍鳳附體紋服用玉器。此類服用玉器中鳳紋占據中心位置，鳳鳥的形態(tài)呈現(xiàn)出飛騰狀、高鳴狀或玉立狀。春秋時期的楚國報以建國初期“篳路藍縷，以啟山林”的進取精神，無意在藝術品上進行有異于中原的創(chuàng)造性變化。多年的征伐為楚國帶來文化多元性的交流空間，它不斷吸收著中原及周邊國家的文化精髓。在楚國國力達到鼎盛期時，其文化的優(yōu)越性和創(chuàng)造性逐漸顯現(xiàn)出來。楚文化受到崇鳥的殷商文化影響較大，代殷之周則是一個崇龍之族，周人將龍視為等級和王權的象征。鼎盛時期的楚國將鳳鳥紋裝飾在傳統(tǒng)龍紋玉器上，不僅凸顯了楚人的文化創(chuàng)新意識和建構意識，也是將崇鳳觀念理想化、制度化，以反抗周人的崇龍觀念及周王朝王權。

從精神價值的角度看，鳳鳥紋象征著楚民族的民族精神及民族尊嚴。《莊子·逍遙游》說：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”[25]鵬即鳳鳥，足以看出鳳有上天入地的神力。戰(zhàn)國早期熊家冢出土的上鳳下龍玉佩，龍尾向上卷曲，鳳蟠曲附身在龍尾之上。鳳鳥紋看似身體短小，但仍以雄健昂揚之勢立于龍尾之上。戰(zhàn)國時期楚國滅掉崇蛇的越國后，出現(xiàn)呈勝利者之態(tài)的鳳鳥紋附于龍與蛇身上的服用玉器。這種上下結構分布的龍鳳附體紋服用玉器在戰(zhàn)國已不多見，但是在楚墓中卻多有發(fā)掘。由此可知，楚人一直以其堅忍不拔的精神來擴充疆土、增強國力，成為后起的泱泱大國。先秦楚地龍鳳附體紋服用玉器以上下疊加的形式，將鳳鳥紋與象征周王權的龍紋相融合。這表明在楚人的造物意識中，繁榮的楚文化能與同時期的中原文化相媲美。通過在玉器藝術中展現(xiàn)楚國的大國身份，傳達楚人銳利進取及大膽創(chuàng)新的民族精神，構建楚國的民族精神及尊嚴價值。

2.3 獨立鳳鳥紋服用玉器構建楚國“鳳凰涅槃，浴火重生”的重生價值觀

楚國建立初期可謂是困難重重，但是楚人以鉆火自焚的決心，在窮鄉(xiāng)僻壤之處開創(chuàng)自己的天下。“蜚將沖天，鳴將驚人”的蓄勢以待、楚莊王“問鼎中原”的雄心壯志及楚民族在危難中實施變革和自救，都體現(xiàn)了一種鳳凰在火中燃燒后重生的觀念。同時，楚人將這種觀念融入獨立鳳鳥紋服用玉器中，以此構建“鳳凰涅槃，浴火重生”的重生價值觀。

楚人的祖先為祝融部落集團，而楚文化的主源也是崇火尊鳳的原始農業(yè)文化。《鹖冠子》：“鳳鶉火禽，陽之精也?！盵26]鳳是祖先祝融的象征，是火的象征，也是太陽的精魄。鳳凰在熊熊的烈火中獲得新生，這與從國外傳入中國的“鳳凰涅槃”“浴火重生”的觀念基本一致。正如《戰(zhàn)國策·楚策一》中記載：“吳與楚戰(zhàn)與柏舉，三戰(zhàn)入郢。蒙谷（楚將）……遂入大宮，負雞次之典浮于江，逃于云夢之中。蒙谷獻典，五官得法，而百姓大治?！彪u次之典，即鳳典[27]?？梢钥闯?，不管是楚莊王三年的蜚將沖天，還是吳人入郢時楚將獻鳳典以救國，都是在構建鳳凰在雄火中自焚、從灰燼中重生而成為不死鳥的文化場域。

戰(zhàn)國時期的楚墓出土的獨立鳳紋玉佩，鳳首鏤雕得生動細致，戰(zhàn)國早中期的鳳紋多尖喙緊閉，身飾簡易羽紋;戰(zhàn)國晚期的鳳紋則昂首張喙，曲頸舒翼，身形或俯或仰，卷草狀的鳳翔鋪展在身后，騰空而飛，足有遮天蔽日、遨游四海的氣勢。鳳鳥紋舒展羽翼之態(tài)實為象征著鳳凰歷經肉體上巨大的痛苦后，在大火的燃燒中獲得更美好的身軀，得以重生。正如楚國在建國初期不飛不鳴，默默棲伏在幽谷中壯大自己的羽翼以待一飛沖天，并最終騰飛到喬木之上。因此，獨立鳳紋服用玉器蘊藏了楚人的強大內力及奮發(fā)精神，并以鳳鳥展翅的紋飾來構建鳳凰“浴火重生”的文化語境和場域，來警醒后人在困難中磨煉自己得以蛻變新生的重生價值觀。

2.4 先秦楚地鳳鳥紋服用玉器體現(xiàn)以形傳“神”的審美價值

從出土的先秦楚地鳳鳥紋服用玉器的形制中可以看出，其吸收了中原文明及古蜀文明的特色，其中“形”傳“神”的藝術特征較為明顯。從三星堆出土的考古文物中發(fā)現(xiàn)，造型奇特的“青銅立人像”“青銅人頭像”“小型人頭像”等井然有序的青銅制品共同構建了古蜀國的“巫祭集團”，這些陣容龐大、氣勢奪人、局部夸張的青銅器物無不表現(xiàn)出古蜀人對神力的追崇。《呂氏春秋·侈樂》云：“荊之衰也，作為巫音?！盵28]古蜀文明在文化交流中同樣影響到極為重視祭祀的楚國。

楚文化在與其他地域性文化不斷碰撞、交融的過程中，吸收這些優(yōu)秀文化的精髓與內涵，展現(xiàn)自身文化恢弘豁達的開放氣度，荀子《王制篇》將這種氣魄稱為“大神”的氣魄。三星堆眾多鳥形象文物中，尤其引人注目的是一號器物坑出土的一柄金杖（圖10），金杖長1.42 m，直徑2.30 cm，金殼重463 g[29]。其上有三組平雕紋飾圖案，下端一組由頭戴鋸齒狀冠的人頭構成二方連續(xù)紋樣;其余兩組圖案相同，下方為兩只三足的鳥，上方則為兩個相背的魚。一支箭從鳥身發(fā)出，魚被箭射殺。由圖10可以看出，鳥圖騰信仰在古蜀族群文化的整合中發(fā)揮重要作用。《山海經·大荒東經》中載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏。”[30]三足烏承載著太陽從東方升起，與鳳同屬陽精，被納入鳳凰的容合對象中?！敖馂踟撊铡钡挠涊d表明三星堆出土金杖上的鳥紋就是三足烏。如戰(zhàn)國中期的河南省輝縣固圍村6號楚墓出土的玉鳳（圖11）[8]，鳳首呈圓目凝視狀，高冠挺胸，長尾上揚且陰刻三條飾有羽毛的尾羽。鳳鳥昂首擺尾的造型、形神兼具的形態(tài)及尾部三道紋飾的雕刻，與三星堆古墓中器物上的鳳鳥紋有著異曲同工之妙。筆者認為，古蜀文明作為當時優(yōu)秀的地域性文明，對相鄰的楚地自然產生了文化影響。先秦楚地服用玉器的鳳鳥紋體現(xiàn)了與古蜀器物藝術共同的時代特征，并對后來中國藝術意境的塑造產生了深遠的影響。

先秦楚地鳳鳥紋服用玉器的秀麗張揚、大膽新奇的風格，不同于中原玉器的嚴謹寫實、雄渾莊穆的特點，呈現(xiàn)出流暢自然、形象多變、富于變化與節(jié)奏感的藝術形式。其在題材上仍體現(xiàn)明顯的宗教崇拜思想，映射出以形傳“神”的審美特點。如戰(zhàn)國中期荊州院墻灣1號楚墓出土的一件神人操龍形玉佩（圖12）[31]，玉器中心主體為穿著華麗深衣的神人，二龍相對分立于其左右，龍首共同拱起神人頭頂?shù)膱A璧，龍的脊背上各立一鳳鳥?！吨芏Y·考工記·玉人》：“圭璧五寸，以祀日、月、星、辰?！盵32]表明這枚神人和龍共同托舉玉璧的玉佩是一件典型的“宗教玉器”，并且與楚國巫師作法祭祀以敬神靈有著緊密聯(lián)系?！哆h游》中言：“祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃?！盵33]《禽經注》曰：“鸞者，鳳鳥之亞，始生類鳳，久則五彩便易?！盵34]鸞鳥亦即鳳的初始形象，楚人祖先祝融托付鳳鳥以重任，這說明鳳鳥被稱為神鳥、仙鳥。先秦楚地鳳鳥紋服用玉器的紋樣題材多為神物，其紋樣造型形象傳神，為玉器紋樣的形象賦予詭異莫測的神韻，體現(xiàn)楚人“形神并重”的審美情趣，構建了以形傳“神”的審美價值，成為多元統(tǒng)一的中華文明中一個有機組成部分。

3 結 語

先秦楚地鳳鳥紋服用玉器沿襲中原玉器及蜀地器物的審美特點，同時構建楚人獨特的文化價值。依據考古類型學，可以將先秦楚地鳳紋玉器的造型分為“風”字形龍鳳合體紋服用玉器、龍鳳相附紋服用玉器及獨立鳳紋服用玉器?！帮L”字形龍鳳合體紋服用玉器的特征為龍鳳共用一體，構建了陰陽相生、和諧統(tǒng)一的辯證法思想價值;龍鳳上下疊加的先秦楚地龍鳳附體紋服用玉器標新立異，體現(xiàn)了楚民族壯大后仍保持著銳利進取的民族精神價值;先秦楚地的獨立鳳鳥紋玉器繁縟華麗，其風格由抽象簡約向寫實縟麗嬗變，一方面是由于浪漫主義文化思潮的盛行，另一方面是構建“鳳凰涅槃，浴火重生”的重生價值觀;楚地鳳鳥紋服用玉器的神物紋樣題材和形神兼具的造型藝術，體現(xiàn)了楚人以形傳“神”的審美價值和情趣。先秦楚地鳳紋服用玉器文化構建了多重文化價值，并對后世玉器及服飾風格的演變產生了深遠影響。

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Abstract：

Pre-Qin attire jade in Chu area refers to the decorative jade of the State of Chu before the Qin Dynasty and the regions belonging to the State of Chu. The attire jade with phoenix pattern unearthed from Chu tombs is considerable in quantity and diverse in shape， showing a decorative style and cultural connotation different from the jade in the Central Plains. Since the art of attire jade with phoenix pattern is an important part of Chu costume culture， the research on the value construction of attire jade with phoenix pattern in pre-Qin Chu is of great value to restore the artistic origin of the attire jade in pre-Qin Chu and to systematically study the costume culture of pre-Qin Chu.

By using the methods of type analysis， comparative analysis， two-dimensional verification of historical documents and archaeological objects， this paper analyzes the value construction of the attire jade with phoenix pattern unearthed from Chu tombs. The following four important conclusions are drawn： Ⅰ） During the Spring and Autumn and the Warring States Period， the theory of Yin-Yang and Five Elements prevailed. Under the influence of this thought， in the late Spring and Autumn period， the prototype of the ‘風’ （wind） shaped dragon and phoenix pattern attire jade appeared in Chu. According to the Five Elements Theory， dragon and phoenix belong to the attributes of Yang and Yin respectively. The attire jade with dragon and phoenix patterns in the pre-Qin Chu area shared the same form of dragon dead and phoenix head in one jade article， reflecting the praise and pursuit of the Chu people for a harmonious society and eternal life， and the dialectical ideological value of Yin and Yang coexistence constructed by them. Ⅱ） A large number of jades with dragon and phoenix appendage patterns unearthed from Chu tombs in the early Warring States period are mostly constituted in the form of phoenix patterns standing on dragon patterns or phoenix patterns occupying the central position. From the spiritual point of view， phoenix pattern is the symbol of national spirit of Chu nationality. The attire jade with dragon and phoenix appendage patterns shows the great power identity of Chu， and constructs the national spirit and the spiritual value of national dignity. Ⅲ） In the late Warring States period， the attire jade with independent phoenix patterns in Chu areas mostly shows the phoenix with a raising head， open mouth and spreading wings. The style changed from abstract simplicity in the early Warring States period to realistic gorgeousness， which was because of the prevalence of romantic cultural trends on one hand. On the other hand， the Chu people integrated the determination of self-immolation by drilling fire and ambition into the phoenix pattern jade， in order to construct the value of ‘the nirvana of phoenix and the rebirth by bathing fire’. Ⅳ） As an excellent regional culture at that time， the Ancient Shu Civilization affected the adjacent Chu during the cultural exchange， so that the pre-Qin Chu phoenix pattern attire jade reflected the common characteristics of the times with the Ancient Shu artifacts art. Among them， the phoenix pattern showed the shape of vivid image and mysterious charm， and constructed the aesthetic value of expressing spirit with shape.

On the research basis of the archaeological material of Chu tombs and combined with the development history of Chu and the latest research results， this paper considers the creation logic of Chu people， and systematically excavates the occurrence， acquisition and change of the art of attire jade with phoenix patterns in pre-Qin Chu area， deeply explores the value construction of the attire jade with phoenix pattern in pre-Qin Chu area from multiple perspectives， and deconstructs the cultural field and context of attire jade with phoenix pattern in pre-Qin Chu area.

Key words：

pre-Qin Chu area; phoenix pattern; attire jade; value construction; regional culture; Yin and Yang coexistence