羅超 謝琦

摘? ? 要：立德樹人作為培育學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的根本要求，存在于學(xué)生交往下的教育實(shí)踐體系。學(xué)生交往是立德樹人的基礎(chǔ)，也是表達(dá)和詮釋立德樹人的途徑。學(xué)校應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為學(xué)生交往的內(nèi)在，并營造積極和諧的交往環(huán)境，創(chuàng)設(shè)多元的活動(dòng)平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生自我反思，發(fā)揮教師的橋梁作用，以此促成學(xué)生有效交往，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

關(guān)鍵詞：立德樹人;學(xué)生交往;有效交往;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

堅(jiān)持立德樹人的學(xué)校教育，就是以社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。而學(xué)生的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)化不斷漸變的過程，與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)、與人的交往是他們發(fā)展的基礎(chǔ)。立德樹人不可能拋開人的社會(huì)關(guān)系探討人的道德培育，而應(yīng)該遵從人的發(fā)展要求，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)的人才建設(shè)。在踐行立德樹人中，學(xué)校應(yīng)借助人的交往行為，秉承“立德”的基石，實(shí)現(xiàn)“樹人”的目的。

一、立德樹人與學(xué)生交往的關(guān)系

立德樹人是我國教育的根本任務(wù)，我們“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”[1]，因?yàn)樗菍?shí)現(xiàn)我國“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，培育社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要抓手。踐行立德樹人，就要理解立德樹人的概念。立德樹人是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念，學(xué)界對(duì)其認(rèn)知存在差異，對(duì)“立德”和“樹人”的關(guān)系也有不同理解，比如將兩者理解為平列關(guān)系、偏正關(guān)系，遞進(jìn)結(jié)構(gòu)、辯證結(jié)構(gòu)等 [2]。但無論如何辨析，立德、樹人相互補(bǔ)充，辯證統(tǒng)一，“‘立德’強(qiáng)調(diào)的是人之為人的根本，是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)……‘樹人’指向的是人才培養(yǎng)目標(biāo)”[3]。說到底，立德樹人就是回答“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”的問題。

總而言之，立德樹人不是知識(shí)層面上的認(rèn)知，而是實(shí)踐體系上的一種行為，要在一定的社會(huì)行為中實(shí)現(xiàn)對(duì)他者的引領(lǐng)與培育。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]從人類社會(huì)的行為關(guān)系而言，人與人之間必然構(gòu)成關(guān)系，而且這個(gè)社會(huì)之中的關(guān)系是物質(zhì)上的、精神上的交往聯(lián)結(jié)?！叭耸巧鐣?huì)的存在物， 因此人的發(fā)展需要是無法自足的，人的社會(huì)存在與自我存在的二重性， 決定了他必須首先通過交往活動(dòng)在自身的雙重存在狀態(tài)之間建立聯(lián)系， 然后才能作為主體的‘人’來發(fā)展自身”[5]，交往是人存在的形式，也是實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的途徑?！耙蚜⒌聵淙巳谌胨枷氲赖陆逃⑽幕R(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”[6]，其關(guān)鍵在于“德”以什么形式“立”，又是通過何種途徑達(dá)到“樹人”。然而，思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育中最原始的基礎(chǔ)是人的和諧關(guān)系，而人的交往本身能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)“德”的傳承，也就是依據(jù)思想道德、文化知識(shí)的內(nèi)容，通過人的交往形式達(dá)到育人的目的。概言之，人在交往中，能建立并傳承道德品質(zhì)、思想政治、社會(huì)準(zhǔn)則等，實(shí)現(xiàn)人與人的相互助長。從某種意義上說，交往的過程，也是立德樹人的過程：一方面使“德”在交往中實(shí)現(xiàn)“立”，以達(dá)到對(duì)“人”的“樹”的價(jià)值;另一方面，學(xué)生的交往不僅傳遞道德，而且產(chǎn)生相互學(xué)習(xí)，在各自交往中獲得對(duì)道德的增長與提升。所以，人的交往是踐行立德樹人的一種重要途徑，不僅堅(jiān)守著立德樹人的基本原則與要求，而且將立德樹人扎根在真實(shí)的交往實(shí)踐中落實(shí)。校園內(nèi)，人與人的交往涉及師生交往、生生交往等，而生生交往是校園關(guān)系的基礎(chǔ)，也是校園和諧關(guān)系的根本條件，更是學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的重要內(nèi)容。學(xué)生交往是最基礎(chǔ)、最基本的道德培育形式，內(nèi)化立德樹人的交往價(jià)值觀，學(xué)生就在學(xué)習(xí)和生活中自然而然地踐行了立德樹人。

二、立德樹人視野下學(xué)生有效交往的特征

有效交往，是指人與人之間在平等、雙向交互中，互相尊重、相互學(xué)習(xí)，各取所需，實(shí)現(xiàn)各自需求的滿足。立德樹人視野下學(xué)生的有效交往有以下特征：

（一）規(guī)范性

規(guī)范性是學(xué)生有效交往的基礎(chǔ)，它規(guī)約著兩者的交往態(tài)度、交往性質(zhì)等。守護(hù)兩者在需求交換中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)生交往的行動(dòng)指南，表現(xiàn)出制度規(guī)范和價(jià)值規(guī)范。制度規(guī)范秉承正義的行為要求，遵守學(xué)校的管理制度，約定在合適的范圍內(nèi)行使彼此的交往;價(jià)值規(guī)范是建立在一定的行為價(jià)值觀上的，能將人的需求、愿望、興趣等約束于同等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在立德樹人的實(shí)踐體系下，建立科學(xué)合理的學(xué)校育人體系，能將立德樹人嵌入學(xué)科教學(xué)、學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系和管理體系中，并將立德樹人構(gòu)成制度規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)[6]。

（二）平等性

人只有在平等中才能實(shí)現(xiàn)合理的交往。如果學(xué)生之間交往的平等被打破，他們的交往也就異化了，容易造成不良的交往后果，比如校園欺凌。而在不平等的交往中，立德樹人也將失去落實(shí)的根基。學(xué)生之間的交往是一種需求與滿足的關(guān)系，他們的交往平等便是兩者是否實(shí)現(xiàn)需求與滿足的平衡，倘若學(xué)生采取強(qiáng)迫、威逼的形式獲取自身的交往，又或者單向度地給予自身的滿足，其都不可能實(shí)現(xiàn)兩者的有效交往。交往的平等性意味著交往雙方獲得自我滿足。雖然學(xué)生的需求與滿足關(guān)系在一次交往活動(dòng)中難以實(shí)現(xiàn)平等，表現(xiàn)出時(shí)間和空間的不對(duì)等，但他們彼此能夠收獲各自的合理需求，這也是交往平等的一種形式。

（三）多樣性

習(xí)近平指出：“健全立德樹人落實(shí)機(jī)制，扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向，堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾，從根本上解決教育評(píng)價(jià)指揮棒問題?！盵7]學(xué)生的交往不應(yīng)只局限于知識(shí)的交往，更不應(yīng)為了考試而發(fā)生彼此的交互，而應(yīng)立足在立德樹人理念下，健全人的發(fā)展品質(zhì)，在興趣、知識(shí)、情感、能力、道德等方面實(shí)現(xiàn)多元的交往，同時(shí)也在每一方面產(chǎn)生多樣的交往組合。因此，人的發(fā)展不平衡性，注定了人類在道德、思想、社會(huì)準(zhǔn)則下發(fā)生不同類別的交往。這促使學(xué)生的道德價(jià)值在與不同類型的知識(shí)價(jià)值中獲得交流與學(xué)習(xí)，凸顯交往的多元多樣，以達(dá)到立德樹人的全面發(fā)展。

三、踐行立德樹人的學(xué)生有效交往策略

學(xué)生之間的交往可以在一定的社會(huì)規(guī)范下，通過對(duì)話達(dá)到人與人之間的相互理解和一致，實(shí)現(xiàn)彼此的溝通與精神融合。在立德樹人背景下，有效交往的促進(jìn)策略也正好回答了“立”什么“德”、怎么“樹人”的問題。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為交往的內(nèi)在原則

不同的交往價(jià)值觀造成有效交往的阻隔，基于不同交往背景與內(nèi)容的需求也會(huì)影響合理的交往。同樣，如果對(duì)“德”缺乏統(tǒng)一的要求與理解，交往雙方的思想、內(nèi)容將在彼此的價(jià)值導(dǎo)向下失去有效交往的可能性。因此，交往首先要確定交往的內(nèi)在原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)”[8]。它是各行各業(yè)各領(lǐng)域的價(jià)值追求，也是社會(huì)主義制度下人與人交往的價(jià)值基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為交往的內(nèi)在原則，彰顯著一定文化背景下交往的本質(zhì)要求，更是規(guī)范了人們交往的行為準(zhǔn)則。學(xué)生應(yīng)遵從社會(huì)核心價(jià)值觀的目標(biāo)要求，在交往中深刻地體驗(yàn)與交互彼此對(duì)核心價(jià)值觀的理解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)道德品質(zhì)的增長。

（二）營造積極、和諧的交往環(huán)境

有效交往的基礎(chǔ)是平等。學(xué)生之間平等交往本身是一種理想的狀態(tài)，其知識(shí)背景、身體素質(zhì)、身份地位等決定了其交往的不對(duì)等。在不平衡的交往處境中，如果不加以引導(dǎo)與疏通，思想政治、道德品質(zhì)的“樹人”要求不僅受到阻礙，而且還會(huì)在不良的交往行為中失去道德判斷。由此，營造積極、和諧的交往環(huán)境至關(guān)重要。具體表現(xiàn)為：

其一，規(guī)范交往的制度。把學(xué)生客觀上不平等的交往條件約束在同一的價(jià)值理念中，并規(guī)范他們合理的交往行為。其二，打造友善的校園氛圍。構(gòu)建班級(jí)內(nèi)、校園內(nèi)和諧共處的生生關(guān)系，營造互幫互助、相互成全的交往氛圍，同時(shí)積極審視不合理的需求和不規(guī)范的需求滿足方式。其三，建立對(duì)等交往的資本。營造學(xué)業(yè)性考試、技能比賽、運(yùn)動(dòng)競賽、小組活動(dòng)組織等多維學(xué)習(xí)取向，將身體素質(zhì)、身份地位、組織能力、運(yùn)動(dòng)技能、淵博知識(shí)等作為交往資本。基于不同層面、不同方面資本的學(xué)生交往，將客觀上的不平等融入平等的交往氛圍中。在立德樹人理念下，和諧的環(huán)境促使“立”與“樹”的對(duì)立走向一種平衡，“我”的道德對(duì)應(yīng)“你”的道德，實(shí)現(xiàn)交往雙方彼此雙向互動(dòng)與需求滿足。

（三）在多元交往活動(dòng)中實(shí)踐立德樹人的全面發(fā)展

在德智體美勞的全面發(fā)展下，學(xué)生的交往不能局限在知識(shí)范疇的交際，而應(yīng)是在更廣泛的空間中實(shí)現(xiàn)人的多方面發(fā)展，構(gòu)建立體型、全方位的“立德樹人”價(jià)值。首先，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)廣泛的交往平臺(tái)和活動(dòng)。活動(dòng)要多，這樣才能在嘗試錯(cuò)誤之中，頓悟或認(rèn)清交往對(duì)方的心態(tài)，認(rèn)識(shí)到彼此的友愛，也頓悟出交往的意義和彼此交往的有效性;活動(dòng)要廣，設(shè)置多元的學(xué)習(xí)生活活動(dòng)，凸顯每一項(xiàng)行為智能的力量，展現(xiàn)學(xué)生與眾不同的行為表現(xiàn)，以贏得自我交往的資本。其次，要構(gòu)建主體多元的交往。打破班級(jí)內(nèi)學(xué)生交往的思維定式，敞開學(xué)生的自我世界，開展知識(shí)、身體素質(zhì)、課外活動(dòng)、閱讀、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面的多元交往。再次，要注重不同身份學(xué)生的交往。校園內(nèi)的學(xué)生有管理者（學(xué)?；虬嗉?jí)干事）與非管理者之別，不同的身份擁有不同層次的思想、道德、規(guī)則意識(shí)等，兩者的交往不僅是管理任務(wù)的行為交往，而且是他們思想情感的碰撞。最后，要實(shí)現(xiàn)群體之間的交往。學(xué)生存在于一定的群體或?qū)W習(xí)興趣小組中，我們要鼓勵(lì)群體尤其是非正式群體之間的互動(dòng)和對(duì)話，發(fā)揮集體主義教育的價(jià)值，增進(jìn)個(gè)體的思想品質(zhì)。

（四）引導(dǎo)學(xué)生不斷反思自我

交往所傳遞的信息，相互之間的理解是至關(guān)重要的。“達(dá)到理解的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同”[9]，在語言信息的刺激下，人不是馬上作出認(rèn)同，而是經(jīng)過編碼，對(duì)信息的處理加工之后，才能給予行為或語言的反應(yīng)。在刺激與反應(yīng)之間建立信息的編碼，人與人交往不能簡單地看成是作為人與人的語言或行為交流，還涉及“我與我”的對(duì)話，只有將外在的道德信息或價(jià)值經(jīng)過人的反思，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)道德的認(rèn)知與內(nèi)化，并對(duì)外作出實(shí)踐反應(yīng)。信息的編碼類似個(gè)體的理解，它調(diào)動(dòng)人自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過不斷的反思，構(gòu)成自我的認(rèn)識(shí)，作出符合個(gè)體行為的判斷。因此，內(nèi)在的自我反思決定交往的實(shí)施、性質(zhì)，以及深度等。而對(duì)于如何讓個(gè)體反思的合理變成交往的合理，或者構(gòu)建符合社會(huì)關(guān)系的合理要求，則應(yīng)提高學(xué)生自身交往的素養(yǎng)，讓內(nèi)在的交往發(fā)生更深度的交互，合理地應(yīng)對(duì)外在交往的發(fā)生。

古人云：“吾日三省吾身?！比诵枰此甲陨淼男袨椋粩嗵岣咦陨淼乃仞B(yǎng)。信息加工的錯(cuò)誤，或者信息所傳達(dá)的不友好行為，關(guān)鍵在人自身怎么去反思、理解信息，人的素養(yǎng)在交往之中的價(jià)值可見一斑。比如：如果對(duì)方向你請(qǐng)教問題，你卻認(rèn)為是對(duì)你的一種否定;或者你請(qǐng)教他人，被他人嗤之以鼻，認(rèn)為這是對(duì)方對(duì)你的藐視。社會(huì)各類關(guān)系總是形形色色存在的，人不免受到信息的左右。在信息的加工過程中，人不是簡單停留在對(duì)信息的“加減乘除”上的，而是需要辯證地思考，反思信息的價(jià)值，把信息變成自己的信息，并由自我掌控，并從內(nèi)在之中構(gòu)建其價(jià)值意義，作出利于交往雙方的行為舉止。

（五）通過教師架起“立”與“樹”的交往橋梁

在學(xué)生交往體系下，“立”與“樹”是交往雙方的對(duì)立面，即通過交往一方的“立”，實(shí)現(xiàn)對(duì)方的“樹”。不交往、交往低效，交往不當(dāng)、交往異化等都可能產(chǎn)生交往過程的失敗。比如，單方面發(fā)生“立”與“樹”的關(guān)系，交往方只追求自身道德建立，而排斥對(duì)方的道德影響。但校園內(nèi)的學(xué)生交往是可控的。所謂可控是指學(xué)校教育工作有計(jì)劃有組織的安排。學(xué)生的交往可以通過教師所提供的條件促使兩者關(guān)系的發(fā)生，尤其是教師引導(dǎo)學(xué)生在交往中溝通，調(diào)節(jié)雙方交往的關(guān)系，幫助他們認(rèn)識(shí)和認(rèn)清以及消除對(duì)方的需要和價(jià)值沖突，以此實(shí)現(xiàn)兩者的對(duì)等交往。以教師為橋梁或支撐點(diǎn)銜接生生之間交往，教師不是雙方交往外在的調(diào)節(jié)物，以外在的力量和制度約束與制止他們交往的行為，也不是替代學(xué)生雙方的交往行為，或者僅僅是生生之間溝通的傳聲筒。以教師為中介的生生交往應(yīng)演變?yōu)閹熒煌處熢谂c學(xué)生的交互中融入生生之間，形成交往的三角關(guān)系，構(gòu)建立體型的生生交往橋梁。也就是說，教師發(fā)揮引導(dǎo)、協(xié)調(diào)價(jià)值，將“立”與“樹”的平衡建立在教師對(duì)“德”的理解與掌握上，把抽象的“德”變成交往方能理解的“德”，促成學(xué)生交往雙方順利地實(shí)現(xiàn)“立”與“樹”的轉(zhuǎn)換。在信息和資源不對(duì)等以及在交往過程中信息傳遞發(fā)聲偏差的情況下，其能在師生交互中幫助學(xué)生理順?biāo)悸?，調(diào)節(jié)語言、價(jià)值觀、信息等方面的障礙，化解學(xué)生間的眾多誤會(huì)，以達(dá)到順應(yīng)交往的目的。

所以，人的交往過程也是立德樹人的落實(shí)過程，我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為學(xué)生交往的基本原則和要求，營造積極和諧的交往環(huán)境，創(chuàng)設(shè)多元的互動(dòng)平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生的自我反思，并通過教師的“橋梁”作用等，在交往實(shí)踐中踐行立德樹人，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的有效交往。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-05-03（002）.

[2]馮建軍.立德樹人的時(shí)代內(nèi)涵與實(shí)施路徑[J].人民教育，2019（18）：40.

[3]虞花榮.論立德樹人的內(nèi)涵[J].倫理學(xué)研究，2020（6）：84.

[4]卡爾·馬克思，弗里德里希·恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：60.

[5]項(xiàng)賢明.關(guān)于交往與教育的哲學(xué)思考[J].上海教育科研，1996（4）：8.

[6]習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程? ?開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

[7]習(xí)近平在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路? ?培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-11（1）.

[8]劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].求是，2014（2）：3-6.

[9]哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化[M].張博樹，譯.重慶：重慶出版社，1989：3.