美術(shù)在非遺教學(xué)中的文化旅行

吳思思

摘要：小學(xué)高階的美術(shù)教學(xué)學(xué)習(xí)更側(cè)重于對(duì)學(xué)生美術(shù)理念和認(rèn)知層次的提升。非遺作為我國(guó)重要的文化形態(tài)，是美術(shù)課堂教學(xué)非常重要并珍貴的教學(xué)資源。而怎樣實(shí)現(xiàn)兩者的有效結(jié)合，是值得教學(xué)深思的課題。美術(shù)學(xué)習(xí)的目的是為了能夠創(chuàng)造美，非遺同樣是對(duì)生活素材再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的民間藝術(shù)形態(tài)。所以說(shuō)，美術(shù)與非遺兩者的精神是統(tǒng)一的。

關(guān)鍵詞：小學(xué);美術(shù);非遺;素質(zhì)教育

對(duì)非遺文化精神的領(lǐng)悟和傳承應(yīng)該成為學(xué)齡教育的組成部分。雖然美術(shù)教學(xué)目前并未被劃為文化課，但就教學(xué)方向發(fā)展來(lái)看，素質(zhì)教育始終是與傳統(tǒng)的單一化教育模式不盡相同的。在素質(zhì)教育精神的引領(lǐng)和倡導(dǎo)下，美術(shù)課堂綻放出活力和色彩。美術(shù)源于生活，源于老百姓的智慧和創(chuàng)造。正如非遺源于民間技藝創(chuàng)造一樣。美術(shù)與非遺本是同根生的文化形態(tài)。當(dāng)上升到精神層次上時(shí)，美術(shù)所傳達(dá)的視覺(jué)和感官上的體驗(yàn)，與非遺創(chuàng)造的精神體驗(yàn)?zāi)軌蛲昝赖慕Y(jié)合起來(lái)。兩者能夠達(dá)到教學(xué)和學(xué)習(xí)上的統(tǒng)一性。都是為了追求“美”而產(chǎn)生的認(rèn)知行為。更重要的一點(diǎn)是，美術(shù)學(xué)習(xí)能夠承載非遺文化精神的傳承，以日常課堂授課的方式將傳統(tǒng)民間技藝的精髓傳達(dá)給學(xué)生們。讓教育的發(fā)展與民族傳統(tǒng)相呼相伴，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育精神的深層次挖掘。

一、非遺走進(jìn)美術(shù)課堂的意義

非遺精神和文化代表著地方區(qū)域的特色，是地域文化的象征。相對(duì)于廣而泛指的美術(shù)知識(shí)。非遺知識(shí)更具有新鮮感和生動(dòng)性。因?yàn)?，非遺創(chuàng)作并不是一蹴而就的成果。它是時(shí)間和智慧饋于人們的“珍寶”。非遺項(xiàng)目的傳承人也并非是廣而泛指的任何人。她或者他往往是非遺項(xiàng)目歷史的見(jiàn)證者和親歷者，因此更富有保護(hù)和傳承非遺精神文化的使命。當(dāng)非遺走進(jìn)課堂，與美術(shù)課程結(jié)合在一起，對(duì)美術(shù)教學(xué)本身而言，是一種開(kāi)創(chuàng)性的教學(xué)模式。對(duì)學(xué)生而言，能夠從鮮活生動(dòng)的非遺項(xiàng)目中感知到民間藝術(shù)的驚人嘆為觀止的創(chuàng)造性。美術(shù)課堂能夠成為非遺文化傳播的更為廣闊平臺(tái)。并且，在這個(gè)以學(xué)生學(xué)習(xí)感知世界之美，為根本的美術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境中，非遺的傳統(tǒng)文化以一種更為有效和廣闊的方式得以經(jīng)久不衰，薪火相傳。

二、非遺走進(jìn)美術(shù)課堂的背景

非遺文化能夠融入到美術(shù)教育中，本身就是一種開(kāi)創(chuàng)性的教學(xué)思路。正如開(kāi)篇所述，這是與現(xiàn)代化的教育發(fā)展相輔相成的。素質(zhì)教育倡導(dǎo)學(xué)生的綜合能力發(fā)展。美術(shù)教學(xué)同樣要求實(shí)現(xiàn)多元化教育教學(xué)，也就是說(shuō)，美術(shù)教學(xué)不單單是為了能夠讓學(xué)生掌握理論知識(shí)，會(huì)用筆畫出一幅畫，更要能夠創(chuàng)造出美的同時(shí)，完成認(rèn)知層次上的飛躍。感知到美術(shù)文化的來(lái)源于生活的本源性，和傳統(tǒng)性。

基于素質(zhì)教育精神的發(fā)展，具有地域文化特色的非遺項(xiàng)目學(xué)習(xí)步入美術(shù)課堂中，這是美術(shù)教學(xué)的革新，更是美術(shù)教學(xué)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐。

任何教育都是與生活息息相關(guān)的。單純的美術(shù)教學(xué)不能逃離開(kāi)生活元素的融入。讓美術(shù)成為空中樓閣式的存在，是美術(shù)教學(xué)的失敗。所以說(shuō)，非遺走進(jìn)美術(shù)，美術(shù)走進(jìn)生活，這是環(huán)環(huán)相扣也是傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育的過(guò)渡和磨合。正如《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中所指出的“應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)孛褡?、民間藝術(shù)資源以及文物資源，開(kāi)展各種形式的美術(shù)教育活動(dòng)?！?/p>

三、在美術(shù)課堂中有效開(kāi)展非遺文化知識(shí)教學(xué)學(xué)習(xí)

（一）老師主導(dǎo)美術(shù)與非遺相結(jié)合

在小學(xué)五六年級(jí)的學(xué)生群體中，對(duì)地方文化特色或者非遺項(xiàng)目等等相關(guān)概念，并沒(méi)有具體的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知。也許對(duì)這樣的詞匯不算陌生，但要是讓學(xué)生具體說(shuō)一說(shuō)有什么內(nèi)容，概念如何描述時(shí)，百分之九十以上的學(xué)生都會(huì)是一頭霧水，不知道該說(shuō)什么。而這恰恰是非遺走進(jìn)課堂的第一道坎。

素質(zhì)化的教學(xué)倡導(dǎo)的是以生為本，而當(dāng)學(xué)生對(duì)一種事物非常陌生時(shí)，作為老師的真的就能投其所好，避而遠(yuǎn)之么？當(dāng)然不行。所以說(shuō)，以生為本的課堂依然是以老師為主導(dǎo)的課堂構(gòu)建。而在實(shí)施方式上是為更注重學(xué)生的興趣。如果學(xué)生對(duì)一種知識(shí)類型感到不熟悉，并且表現(xiàn)出“怕生”的態(tài)度時(shí)，老師就應(yīng)該想方設(shè)法讓學(xué)生對(duì)之有興趣，最終能夠心悅誠(chéng)服的接納并消化新知識(shí)。這是之以生為本投其所好。

所以說(shuō)，美術(shù)課堂中的非遺文化教學(xué)學(xué)習(xí)也將是這樣一個(gè)教學(xué)“套路”，老師要盡量模糊非遺與美術(shù)兩者之間的差異化，以求同存異的教學(xué)思維，“心”知不同，“行”之類同的方式開(kāi)展美術(shù)與非遺文化的教學(xué)活動(dòng)。

具體開(kāi)展中，就是要找兩者的結(jié)合點(diǎn)，在大同中，讓學(xué)生感知到非遺文化的生趣。

如，調(diào)查或者了解美術(shù)與傳統(tǒng)文化及環(huán)境的關(guān)系，用美術(shù)的手段進(jìn)行記錄、規(guī)劃與制作。而用什么方式或者手段進(jìn)行記錄呢？教師就可以適時(shí)推出非遺項(xiàng)目的制作。

再比如，利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，使學(xué)生更好的了解藝術(shù)與社會(huì)，藝術(shù)與歷史，藝術(shù)與文化的關(guān)系，涵養(yǎng)人文精神。

再或者，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)目創(chuàng)作與制作設(shè)計(jì)的平面或立體美術(shù)作品，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝有所感知和認(rèn)知。

拓寬學(xué)校美術(shù)課堂空間，美術(shù)課堂上，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)歷史學(xué)者，民間非遺手藝人進(jìn)行作品展覽，走到學(xué)生中間，進(jìn)行作品交流。

總之，非遺文化一直是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)微妙的縮影，非遺一直存在于大眾文化中。只是當(dāng)成為一種傳統(tǒng)技藝或者藝術(shù)形態(tài)時(shí)，普通老百姓對(duì)之的了解和認(rèn)識(shí)依然停留在最初級(jí)階段，但并非是完全不知的。從這個(gè)角度而言，非遺文化知識(shí)其實(shí)離生活很近，當(dāng)有意的從美術(shù)學(xué)習(xí)的角度抽離出來(lái)時(shí)，最佳的方式就是回歸非遺最初的樣子。同時(shí)，借助于信息技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，對(duì)地域性非遺文化的了解和學(xué)習(xí)也變得更加便捷。

（二）在美術(shù)課中設(shè)立非遺文化知識(shí)課

以常規(guī)美術(shù)課的形式開(kāi)展非遺文化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生以學(xué)習(xí)的心態(tài)認(rèn)知和了解非遺文化精神。這就像是美術(shù)課含義和概念上的延伸。正如上文提到的“泰順木偶戲”學(xué)習(xí)中，當(dāng)老師以嫁接的方式，將非遺文化嵌入到常規(guī)美術(shù)課時(shí)。在學(xué)生一方，可能心理上對(duì)非遺文化的認(rèn)知并不是與美術(shù)課一樣重視的。而如果將非遺上升到與美術(shù)課學(xué)習(xí)一樣高度時(shí)，自然會(huì)勻出相對(duì)多的時(shí)間，讓學(xué)生對(duì)非遺文化接觸了解學(xué)習(xí)。如此這般，接觸時(shí)間長(zhǎng)了，自然在學(xué)習(xí)非遺上也會(huì)變得自然而然。

這個(gè)方式主要的教學(xué)目標(biāo)是為了讓學(xué)生重視非遺文化知識(shí)，并使之成為美術(shù)學(xué)習(xí)的一種常規(guī)形態(tài)。

當(dāng)非遺知識(shí)成為美術(shù)知識(shí)的一個(gè)分支，教師可以納入對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核中。雖然五六年級(jí)的學(xué)生正處于小升初的緊張階段，但這并不影響學(xué)生對(duì)非文化課美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)。特別是當(dāng)美術(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容已非彼美術(shù)時(shí)，非遺在一定程度上反而能夠成為一種學(xué)習(xí)之余的放松和娛樂(lè)活動(dòng)。生活的城市的孩子對(duì)發(fā)源于鄉(xiāng)土的非遺項(xiàng)目具有天然的好奇心，自然對(duì)其更感興趣。因此這可以成為良好的非遺文化教學(xué)素材。

再比如浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)余姚草編。簡(jiǎn)單的草繩能夠大變身，變成諸多可愛(ài)并且具有實(shí)用功能的物件。既然能夠成為獨(dú)一無(wú)二的非遺文化項(xiàng)目，那么其中必有“過(guò)人”之處。

教師可以構(gòu)建一堂“草繩的舞蹈”為主題的非遺文化課。還可以帶領(lǐng)學(xué)生親臨草繩編織現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)，從而系統(tǒng)的了解到草繩編織的工藝技術(shù)。原來(lái)從草繩的原材料選材，到量材，再到加工，手法練習(xí)，最終成品定型，每一個(gè)環(huán)節(jié)都凝聚著非遺人的專注力與創(chuàng)造力。如果要實(shí)現(xiàn)草鞋的經(jīng)久耐用功能，就需要非遺人具有扎實(shí)的編織功底，精準(zhǔn)的編織定位和力度。所以，一堂美術(shù)非遺課，可以成為一次鍛煉學(xué)生動(dòng)手能力的課，也可以成為一堂學(xué)生戶外社會(huì)實(shí)踐參觀課。

非遺文化是能夠代表百姓樸實(shí)純真生活狀態(tài)的典型形態(tài)。大多數(shù)非遺項(xiàng)目的最初狀態(tài)都是源于民間百姓的傳統(tǒng)技藝。體現(xiàn)出的智慧卻又是至真至誠(chéng)的。所以說(shuō)，這也是美術(shù)教學(xué)精神所要追求的，美術(shù)課并不是要讓美術(shù)創(chuàng)作變成曲高和寡，而是要和非遺一樣，以體現(xiàn)大眾智慧的方式彰顯出價(jià)值。這同樣是藝術(shù)源于生活的真諦。

（三）通過(guò)非遺講解美術(shù)知識(shí)

非遺與美術(shù)都屬于造型藝術(shù)，無(wú)論是平面的還是立體的，兩者都具有一定的通性。小學(xué)高段的美術(shù)教學(xué)，教師著重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美感的認(rèn)知。藝術(shù)中的美，是通過(guò)色彩，線條，和對(duì)象等構(gòu)建出主題的。這同樣是作品中作者關(guān)于生活所見(jiàn)所聞中的精神傳達(dá)。不少非遺項(xiàng)目同樣是與美術(shù)創(chuàng)作思路具有共性的。比如我國(guó)傳統(tǒng)文化中的京劇藝術(shù)中的京劇臉譜創(chuàng)作。其中每一筆線條，每一種色彩，都蘊(yùn)含著豐富的精神理念傳達(dá)。所以說(shuō)，美術(shù)課中的非遺文化傳達(dá)，不一定是總是先以美術(shù)知識(shí)為打頭陣。從而引出某個(gè)相關(guān)的非遺文化知識(shí)，還可以反其道而行之。

比如一個(gè)線條和色彩繁復(fù)的京劇臉譜，往講桌上一擺，無(wú)需多言，學(xué)生們已然興趣十足。通過(guò)京劇臉譜的繪制，讓學(xué)生對(duì)美術(shù)作品中的色彩和造型主題有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。引申講解中，學(xué)生學(xué)習(xí)到了繪制臉譜的原材料，一種非遺文化項(xiàng)目—高凝油。這種原材料是專為油塑工藝品而開(kāi)發(fā)研制。中國(guó)油塑藝術(shù)世界文明，是凸顯國(guó)風(fēng)傳統(tǒng)文化文明的標(biāo)簽。所以，老師在講解油塑藝術(shù)品創(chuàng)作時(shí)，有兩點(diǎn)教學(xué)建議：一是，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的色彩和主題創(chuàng)作思路，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展;二是，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力，完成一樣油塑作品。平時(shí)看的動(dòng)畫片主角，比如超人蝙蝠俠，米老鼠。我國(guó)國(guó)寶，大熊貓，家里養(yǎng)的小狗，小貓，都可以成為本次油塑作品的主題。鼓勵(lì)學(xué)生大膽用色，造型無(wú)關(guān)乎美丑，只要能夠?qū)崿F(xiàn)心中所想，并且能夠繪聲繪色的講出自己創(chuàng)作作品的初衷，老師就視為優(yōu)秀作品。

因此，由非遺文化引入美術(shù)知識(shí)，再回歸到學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)創(chuàng)作實(shí)踐上。這樣一個(gè)教學(xué)案的構(gòu)建實(shí)現(xiàn)的是教師教和學(xué)生學(xué)，再到學(xué)以致用的良性循環(huán)。

（四）結(jié)合非遺專注于小學(xué)美術(shù)教學(xué)特征

非遺蘊(yùn)含著豐厚文化淵源，對(duì)于小學(xué)階段的教學(xué)，學(xué)生能夠解讀和理解的僅僅是一個(gè)非遺項(xiàng)目，是眼睛直觀所見(jiàn)的，并不具有能夠透過(guò)表象探究其深刻的歷史文化淵源的能力。所以說(shuō)，小學(xué)階段的美術(shù)與非遺教學(xué)是簡(jiǎn)單而淳樸的，是在小學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的。

當(dāng)然，無(wú)論是文化課，還是美術(shù)課，都應(yīng)擔(dān)負(fù)起擴(kuò)大小學(xué)生認(rèn)識(shí)世界“疆土”的使命。但單就美術(shù)課而言，不像數(shù)學(xué)課，有一說(shuō)一，原則性很強(qiáng)。美術(shù)知識(shí)首先是一種視覺(jué)效果，其次是實(shí)踐性，再次是人文性，似乎哪一點(diǎn)都不具備嚴(yán)格的規(guī)范性。所以說(shuō)，美術(shù)知識(shí)有很強(qiáng)的個(gè)性化特征，學(xué)生個(gè)性各不相同，所以有必要在保護(hù)鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性基礎(chǔ)上，遵循小學(xué)美術(shù)的教學(xué)特征進(jìn)行知識(shí)教授。先登上第一個(gè)臺(tái)階，讓學(xué)生都走上美術(shù)學(xué)習(xí)的“大道”了，再尋求學(xué)生的拓展發(fā)展之路。

什么是小學(xué)美術(shù)教學(xué)的“大道”呢？筆者認(rèn)為即是遵循小學(xué)美術(shù)的教學(xué)特征進(jìn)行非遺知識(shí)文化傳授。

一是，視覺(jué)性。人的感官中，最直接的就是視覺(jué)傳達(dá)。小學(xué)美術(shù)教學(xué)同樣要專注于對(duì)學(xué)生視覺(jué)能力的培養(yǎng)。比如一件非遺作品，欣賞角度在哪里？教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，并且善于欣賞，能夠表達(dá)一二。如此才有希望培養(yǎng)出富有創(chuàng)造力的學(xué)生。這同樣是了解非遺文化最淺層的知識(shí)要求。所以說(shuō)，小學(xué)階段對(duì)非遺知識(shí)的學(xué)習(xí)，并不適宜拋開(kāi)視覺(jué)傳達(dá)講深厚的文化層面，筆者的建議是，淺嘗輒止即可。

二是，實(shí)踐性。會(huì)欣賞了，就要付諸于實(shí)踐課，老師不希望培養(yǎng)出的學(xué)生只會(huì)“紙上談兵”，古語(yǔ)也有“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的勸誡。所以說(shuō)，任何文化知識(shí)，都需要付諸于行動(dòng)才會(huì)彰顯出價(jià)值感。美術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)亦是如此。正如上文中提到的“草編文化”，“油塑工藝品”等，最終都會(huì)在實(shí)踐環(huán)節(jié)驗(yàn)證教學(xué)學(xué)習(xí)效果，見(jiàn)分曉。

三是，人文性。筆者認(rèn)為，學(xué)生對(duì)于非遺文化人文性的學(xué)習(xí)，更多的還是要靠自己“悟”，人文性學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)較為縹緲的課題。就像一千個(gè)人眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特一樣，對(duì)于人文性的理解，學(xué)生自然也會(huì)因?yàn)閭€(gè)性和關(guān)注點(diǎn)不同，形成各色差異。但有一點(diǎn)是不變的，那就是人文性是藝術(shù)創(chuàng)作永恒的精神主題。所以，小學(xué)階段的美術(shù)非遺文化知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，教師對(duì)人文性的講解傳達(dá)，一定要追尋在主流方向上，積極正能量，喚醒人心中的善良，是主要的。至于人文性的個(gè)人化解讀，作品體現(xiàn)出來(lái)的的個(gè)人化精神氣質(zhì)，教師可以允許學(xué)生自由發(fā)揮了。

四、結(jié)束語(yǔ)

美術(shù)課程不僅僅是學(xué)習(xí)繪畫的課，更是一門包羅萬(wàn)象的綜合性學(xué)科。美術(shù)教師在教學(xué)中要有多元化教學(xué)的思維，在學(xué)生實(shí)踐和學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)更為豐富的美術(shù)知識(shí)。非遺文化體現(xiàn)的是地方傳統(tǒng)文化的樣貌。具有顯著的地域特征。因此，小學(xué)階段開(kāi)始，在美術(shù)課中融入非遺知識(shí)，就像是帶著學(xué)生們進(jìn)行的“文化旅行”。美術(shù)教學(xué)的概念化被拓展，路線也變得豐富多彩起來(lái)。小小美術(shù)課堂，承載了全國(guó)各地的風(fēng)土人情文化，頗有點(diǎn)“足不出戶，便知天下事”的智者胸襟。所謂素質(zhì)教育的教學(xué)精神解讀，便是如此吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫猛.有效開(kāi)發(fā)和利用地域性美術(shù)課程資源的意義和方法[J].《美術(shù)教育研究》.2019年5期.

[2]鄭子建.關(guān)于“非遺進(jìn)校園”在小學(xué)美術(shù)課堂上的研究與實(shí)踐[J].《文淵（小學(xué)版）》.2019年9期.