周昊婧　王曉明

【摘要】青蛇起是民間故事中的一個原型人物，后經(jīng)過文人編撰形成故事話本，人物形象由單一變得繁復(fù)起來，并以各種形式呈現(xiàn)在銀幕或舞臺。青蛇作為故事中的形象，在情節(jié)和其他角色的影響下逐漸飽滿，從配角到主角、從單一到復(fù)雜，其中的文化規(guī)律是多元化的。在華文教育領(lǐng)域，青蛇等經(jīng)典文學(xué)形象的創(chuàng)新演繹具有很大的探討意義和空間。

【關(guān)鍵詞】青蛇形象;演變;文化規(guī)律;華文教育

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）06-0028-03

基金項目：江西省社會科學(xué)規(guī)劃項目“文化自信視閾下中華美育在華文教育中的創(chuàng)新性實施研究”（編號19JY15）;江西理工大學(xué)教學(xué)改革研究課題“漢語國際教育專業(yè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新教育模式探索”（編號XJG-2018-03）。

青蛇是四大民間傳說之一《白蛇傳》中的角色，對于青蛇的個性特點，很多人有了“正義善良”的思維定式。當前青蛇的形象研究尚不及白蛇豐富深刻，對其角色的復(fù)雜性存在很大的探求空間。本文將以時間軸為參照，對民間故事、小說文本以及戲劇影視作品中的青蛇形象展開分析，從青蛇的形象演變中認識文化規(guī)律。

一、青蛇形象考據(jù)

（一）形象符號

唐朝《博異志·李黃》篇中青蛇形象作為“青服老女郎”引出主角“白衣姝”，讓其吸食“李黃”精氣的情節(jié)合理化。宋末元初《清平山堂話本》里的《西湖三塔記》中，青蛇的形象是“婆婆”，引導(dǎo)主角宣贊和白婦人的相互行動，推動故事情節(jié)發(fā)展;在此話本中，青蛇形象的行動范圍有所擴大。唐宋元時期，青蛇多是作為一個形象符號出現(xiàn)在故事當中。

（二）重要配角

明朝中后期，雜俎小說集《西湖游覽志馀·熙朝樂事》寫道嘉靖年間有民間盲藝人以陶真這一藝術(shù)形式演唱白蛇故事，以白蛇、青魚的形象展開。明末白話短篇小說集《警世通言》之《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，青蛇形象又以青魚出場，由于敘事中增加了“情”，青蛇在情節(jié)中的地位得到抬升，成為“紅娘”，變得豐滿起來。這篇小說為后世故事的發(fā)展流變奠定了情節(jié)基礎(chǔ)，確定了情感方向和人物行動線。清代《西湖佳話》中的《雷峰怪跡》、黃圖珌的《雷峰塔傳奇》、方成培的《雷峰塔傳奇》、現(xiàn)代戲劇大師田漢的《白蛇傳》都是以該話本為藍本而創(chuàng)作。

清朝時期《白蛇傳》成熟盛行，情節(jié)豐富，包括游湖借傘、小青盜銀、水漫金山、斷橋等。這時期方成培的《雷峰塔傳奇》和陳遇乾的彈詞《義妖傳》是青蛇形象完善的關(guān)鍵性作品?！独追逅髌妗吠ㄟ^青蛇被白蛇收伏化作女兒身，二妖主婢相稱，后青蛇成為白蛇與許仙的紅娘一系列情節(jié)，明確了青白二蛇的關(guān)系?！读x妖傳》情節(jié)復(fù)雜，行文活潑，青蛇身上明顯具備了反抗性。此后以《白蛇傳》為故事原型創(chuàng)作的歌謠、寶卷、小說、話本、演義以及話劇、電影、電視劇、動漫等各種文藝類型紛紛出現(xiàn)。

（三）青蛇主角化

1986年，中國香港作家李碧華創(chuàng)作了中篇小說《青蛇》，青蛇在世俗人間被情欲迷失自我，最后在經(jīng)歷了世事滄桑與人性冷暖之后，憑借自身千年道行對世間紅塵進行體會與反思。作家以犀利的筆觸寫出了“女性形象”在面對愛情時的掙扎與卑微、迷失與醒悟。青蛇形象進一步飽滿，用來反思傳統(tǒng)女性在生活中的愛情悲劇，成為映射女性愛情觀的代表。

（四）青蛇形象的變化

青蛇最初由“青服老女郎”“婆婆”等默默無聞的形象符號變成了后來的“青魚”，原本的白蛇故事中，有說法稱小青原本是一條鯉魚精，并且是男性，后來化作女兒身陪伴在白素貞身邊，青蛇與白蛇之間存在一條隱藏的未完全展開的感情線，為何青蛇男扮女裝一直陪伴白蛇不離不棄，許多文本中未明確表示。在代入人的欲望情感時，青蛇求而不得往往應(yīng)該產(chǎn)生痛苦或嫉妒等情緒，但在有此情節(jié)的文本中卻沒有青蛇的情感表達。青蛇一直在為主角的情感變化服務(wù)，只是角色的重要性在發(fā)生改變。直至現(xiàn)當代，青蛇有了人的思想情欲，有了感情線以及豐富的表達。

二、青蛇形象在舞臺敘事中的衍變

隨著白蛇故事的發(fā)展成熟，青蛇形象也在舞臺創(chuàng)作中呈現(xiàn)出不同的特點。

（一）青蛇在舞臺敘事中的形象呈現(xiàn)

在戲曲中，方成培的《雷峰塔傳奇》和陳遇乾的彈詞《義妖傳》是青蛇形象塑造的關(guān)鍵作品，許多其他戲曲橋段將其情節(jié)延續(xù)下來。戲曲中放大了“愁、恨、怨”的元素，展現(xiàn)悲情與糾葛，如豫劇《斷橋》戲文中直接唱“我恨許仙”，而在《青蛇傳》中演繹的是青蛇被鎖在七寶池鐵柱之上，十六年后斷鎖脫身重返人間，會許仙之子許仕林，同祭白蛇于雷峰塔下。為尋法海、許仙報仇，青蛇收服紅蛇等妖，大鬧西天，與眾羅漢、菩薩戰(zhàn)于雷音寺，被如來、觀音再次擒伏的故事。

在話劇中，2013年田沁鑫執(zhí)導(dǎo)的舞臺話劇《青蛇》具代表性。該舞臺劇改編自李碧華同名小說，講述了青白二蛇遁入紅塵，為情所困的故事。青蛇作為主角探尋人間情為何物是一條重要的行動線索。起初她看到做人的快樂，戀上和尚法海，后糾纏不得開始游戲人間，分不清情與欲。又與許仙發(fā)生混亂的關(guān)系，姐妹反目成仇，許仙遭法海軟禁后為救許仙，青白二蛇又重歸于好，青蛇歷經(jīng)人間萬象，理解了人的情感，與法海糾葛了生生世世，最終經(jīng)過輪回在民國與法海相見。

話劇《青蛇》劇照? ? 田沁鑫導(dǎo)演

以上戲曲和話劇的青蛇舞臺敘事中增添了適應(yīng)觀眾的角色情節(jié)元素。戲曲中精彩的部分在于舞臺的走位和演員的服裝以及情緒表達，如通過唱念做打和位置變換體現(xiàn)人物關(guān)系，青蛇演員面部表情的一翕一動將憤恨表現(xiàn)得淋漓盡致。話劇中青蛇情節(jié)在嚴肅與戲謔間穿梭，青蛇這一古老的民間故事融合中國民俗與禮儀，具有深刻的文化內(nèi)涵。青蛇話劇大膽創(chuàng)新，提出了孰善孰惡的思辨較量，充滿現(xiàn)代感的強烈自我思考為當下的人們在現(xiàn)實社會中的困惑提供了新的參照。

（二）青蛇形象在舞臺敘事中有此呈現(xiàn)的原因

戲曲舞臺道具簡單，觀眾的目光主要聚集在演員身上，青蛇演員要加強面部情緒和肢體動作張力來達到舞臺效果。青蛇主題的戲曲情節(jié)沒有較大改動，傳統(tǒng)的韻味是戲曲的一大特色，即使歷經(jīng)了時代的變化，青蛇形象依舊保留了原汁原味的風(fēng)貌。

話劇舞臺場面較大，需要舞美、導(dǎo)演編排和演員表現(xiàn)力加持，演員夸張演繹是為了感染現(xiàn)場觀眾。青蛇話劇情節(jié)有張有弛、有正有邪，當今社會觀眾的審美要求高，此劇目在文化內(nèi)涵、思想追求和情節(jié)變換中都有獨特設(shè)計。話劇屬于現(xiàn)場直觀的藝術(shù)，青蛇應(yīng)扮演得富有靈韻，展現(xiàn)出作為妖的思考和作為人的醒悟，這對青蛇形象的塑造可達到新高度。

三、青蛇形象衍變所體現(xiàn)的文化規(guī)律

首先是由文學(xué)到藝術(shù)。青蛇來源于民間故事，被文字記載后成為俗文學(xué)，后發(fā)展成話本、小說、演義等文學(xué)形式，戲曲的出現(xiàn)使青蛇形象由二維變成三維藝術(shù)形式，現(xiàn)當代舞臺劇的表現(xiàn)更加豐富，青蛇形象在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有了獨特的地位。第二是由妖向人的轉(zhuǎn)變。青蛇原型為“妖”，是人類所幻想的自然界中神秘力量的象征。原初文本中的青蛇沒有人的情感，是實實在在地被人的潛意識里所尊崇敬畏的神秘力量。后來受到市井文化的發(fā)展和思想解放的發(fā)展，人們開始大膽對青蛇形象進行描述創(chuàng)作，青蛇沾染原本人該有的情欲是人類賦予該角色“人格”的重要表現(xiàn)。由原始文本到現(xiàn)代話劇《青蛇》，青蛇形象已經(jīng)完成了蛻變，使受眾擁有共情能力去體會青蛇的思想情感。第三是由順從到反抗。形象的靈魂在于它自身的抗爭性及矛盾性：包括人與環(huán)境的矛盾、人與人的矛盾和人自身與內(nèi)心的矛盾。起先青蛇形象的原型“青服老女郎”和“婆婆”沒有足夠的吸引力去支撐起整個故事的發(fā)展。明清時期以后的青蛇作品中，青蛇與世俗規(guī)律產(chǎn)生沖突，與法海、許仙以及白素貞有了人物矛盾糾葛，與自己的內(nèi)心關(guān)于“情”的認知發(fā)生前后變化沖擊，各種矛盾的糾纏讓青蛇有了對抗的動力，成就了飽滿的人物角色。第四是由惡到善。最初青蛇是幫助白蛇吸食人類精氣，為禍人間的妖孽，在人們對善的期待下，角色的性質(zhì)開始有了轉(zhuǎn)變，由最初惡劣的形象轉(zhuǎn)變成正義善良的形象。現(xiàn)代人對人性的復(fù)雜充滿了思考，辯證地認識世界，對青蛇形象也有了全新的認知。如青蛇開始存在善惡兩面性，有紅娘般促進感情的善良，有對法海為難有情人的辯駁正義，自然也有為了私欲水漫金山的惡劣。青蛇角色的重塑也是對人性的一種理性認知。第五是由俗到雅。青蛇所在的白蛇故事在最初可能就是流傳于市井之間的口頭故事，并沒有什么明確的目的去影響人的生活和發(fā)展。到后來，人們對文學(xué)藝術(shù)的需求比較強烈，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展豐富起來。隨著人們審美需求的改變和審美能力的不斷提高，青蛇形象開始有了較高的思想深度和文化內(nèi)涵可供人們品味和揣摩。

青蛇形象由民間故事向舞臺敘事的衍變側(cè)面反映了時代思想的變化、人審美要求的轉(zhuǎn)變以及舞臺形式的獨特性。青蛇形象的逐漸豐富飽滿說明了時代進步下人們對于實踐活動認識的深刻性。美感和審美意識的覺醒，促使了青蛇形象逐漸發(fā)展為一個藝術(shù)整體。青蛇形象的發(fā)展不是靜止的，藝術(shù)是流動的，青蛇形象最終還是會沿著時間不斷豐富文化內(nèi)涵，完成各種藝術(shù)形式與意義上的創(chuàng)新創(chuàng)作與升華。

四、青蛇等文學(xué)形象在華文教育中的創(chuàng)新演繹

華文教育歷史如果從1690年的明誠書院算起，至今已有300多年;如果從1900年前后現(xiàn)代意義的華文學(xué)校算起，至今也有100多年。華文教育的對象既包括國外的華人華僑及其子女，也包括來到中國的華裔人士。在當前國際中文教育中，華文教育是其中非常重要的組成部分，且與通常的漢語作為第二語言教學(xué)相比，在中國文字、文學(xué)、文化方面的傳承和傳播有著更為顯著的意義。特別是在中華經(jīng)典文學(xué)方面，有必要讓華裔群體學(xué)生對祖籍國經(jīng)典文學(xué)有更多更深入地理解，從而更好地構(gòu)建其精神世界中的“華文印記”。

中國文學(xué)在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀之后，形成了豐富的經(jīng)典文學(xué)形象，比如屈原、花木蘭、王昭君、楊貴妃、漁父、林黛玉、王熙鳳、白蛇、青蛇、哪吒、孫悟空、關(guān)羽……這其中既有依托于歷史真實人物的藝術(shù)形象，比如王昭君;也有來自民間傳說中的藝術(shù)想象，比如白蛇;還有文學(xué)虛構(gòu)想象的藝術(shù)形象，比如漁父。這些經(jīng)典形象都蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，既包括中華傳統(tǒng)美德如忠孝仁義等價值觀，也包括“環(huán)肥燕瘦”、清雅淡泊等審美觀。在國內(nèi)外華文教育的實施過程中，華文教育工作者越來越感受到文學(xué)作品對于學(xué)習(xí)者特別是青少年在人格塑造、情感陶冶方面“潤物細無聲”的作用，也越發(fā)重視中華經(jīng)典文學(xué)在華人華僑群體中的傳承和傳播意義。當前華文教育領(lǐng)域，我國政府、國外華人華僑社團、華文學(xué)校已經(jīng)在中華經(jīng)典文學(xué)教育方面達成共識，加強對華裔學(xué)生群體對于祖籍國文化和文學(xué)精神的體驗和認知，為構(gòu)建和諧文明的“地球村”做出積極的貢獻。

在青蛇等文學(xué)形象在華文教育中的創(chuàng)新演繹方面，可以通過以下途徑來進行。1.教師給出基本的青蛇等經(jīng)典文學(xué)形象故事，讓學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，編創(chuàng)出具有新意的劇本。2.建立編演工作坊，在教師的組織協(xié)調(diào)和指導(dǎo)下，將前述劇本排演成舞臺劇。3.舉辦作品匯報演出，可以聯(lián)合當?shù)厝A人華僑社團和華文媒體，在劇院演出并進行宣傳報道。4.讓學(xué)生反思總結(jié)優(yōu)點和不足，積極改進追求更大的進步。

中華語言文化的國際傳播是中華民族復(fù)興的重要推動力，華文教育則在中華語言文化的國際傳播中肩負著光榮的歷史使命。習(xí)近平主席在會見世界華僑華人社團聯(lián)誼大會代表時曾說：“團結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的‘根’，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的‘魂’，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的‘夢’。”

中國經(jīng)典文學(xué)作品在中華民族精神和品質(zhì)的傳承中具有重要的價值，青蛇等經(jīng)典文學(xué)形象的創(chuàng)新演繹也有很大的探究空間，有待于華文教育同仁持續(xù)進行探索。

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作者簡介：

周昊婧，女，河北人，漢族，江西理工大學(xué)外國語學(xué)院2017級漢語國際教育專業(yè)本科生。

王曉明，通訊作者，女，河北人，漢族，文學(xué)博士，江西理工大學(xué)華文教育研究中心副主任。