【摘要】藏族英雄史詩《格薩爾》章部眾多、卷帙浩繁，是我國乃至世界文學(xué)發(fā)展史上絕無僅有的偉大文學(xué)作品。在這部內(nèi)涵深刻、不斷豐富、不斷創(chuàng)造著的活形態(tài)的文學(xué)文本中，其文學(xué)意義的開掘是彰顯它價值的重要途徑。本文將從贊詞、諺語及民間故事三個方面闡釋其最富詩意的文學(xué)表達及至今仍然散發(fā)著的鮮活生命力。

【關(guān)鍵詞】《格薩爾》;唱詞;文學(xué)價值

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）06-0037-03

在中國少數(shù)民族文學(xué)史，尤其是藏族文學(xué)史上，藏族英雄史詩《格薩爾》是一座豐碑、不朽典范，其地位極其重要。它不僅揭示了藏民族廣闊而深邃的社會生活，而且塑造了數(shù)以千計的人物形象。無論是正面的諸多英雄，還是反面的暴君邪魔，抑或男子還是婦女，老人還是青年，都刻畫得個性鮮明、形象突出，給人留下不可磨滅的印象。它對藏族民間文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的影響也是顯而易見的，其表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法更能彰顯其獨特的價值。

一、運用自如、構(gòu)思奇特的贊詞

《格薩爾》這一藏族文學(xué)奇葩凝聚著藏族人民追求公平、正義和美好生活的歷史畫卷，它以莊嚴(yán)恢宏、博大深邃、幽默機智再現(xiàn)著藏民族的文化生命底蘊，浸潤著眾多吟誦者的心田。尤其是史詩中各種各樣、為數(shù)眾多的贊詞，如“酒贊”“山贊”“茶贊”“馬贊”“刀劍贊”“衣贊”“盔甲贊”“宮殿贊”“城堡贊”等等，真可謂賞心悅目、美不勝收。

例如“酒贊”：“我手中端的這碗酒，要說歷史有來頭。碧玉藍天九霄中，青色玉龍震天吼，電光閃閃紅光耀，絲絲細雨甘露流，用著潔凈甘露精，天地人間釀美酒。要釀美酒先種糧，五寶大地金盆敞。地似金盆五谷長，秋天開鐮好收割。犏牛并排來打場，拉起碌碡咕嚕嚕。白楊木锨把谷揚，風(fēng)吹糠秕飄四方。揚凈裝進四方庫，滿庫滿倉青稞糧。青稞煮酒滿心喜，花花漢灶先搭起。吉祥旋的好銅鍋，潔白毛巾擦鍋里。倒上清水煮青稞，灶膛火紅燒得急。青稞煮好攤氈上，拌上精華好酒曲。要釀年酒需一年，年酒名曰甘露甜。釀一月的是月酒，月酒名曰甘露寒。釀一天的是日酒，日酒就叫甘露旋。有權(quán)長官喝了它，心胸開闊比天大。弱者喝了上戰(zhàn)場，勇猛沖鋒把敵殺。這是大王御用酒，這是愁人舒心酒，這是催人歌舞酒。”

這首贊詞敘述了釀酒的過程、所需材料用具、釀酒的方法，贊美了酒的種種好處，充滿極其優(yōu)美的勞動生活氣息。

再如“刀劍贊”：“吾手中所持之劍，拉格雅澤將之劍，斬殺數(shù)敵得此劍;此劍牢穩(wěn)若峰巒，好似護吾君臣士。乃犀利雙刃劍矣！乃利刃無敵劍矣！制內(nèi)外敵之標(biāo)志;齊立九木之劍鞘，若九虎將迎勁敵，如此奇異之寶劍。用力揮過頭頂時，如同玉龍騰空繞，空中繁星被攪散;揮向玉龍圖贊時，如若中空赤電閃;斬頭如同刨山芋，無一將士能保命，虎賁之士由此得?！?/p>

這首贊詞將拉格雅澤大將軍手中的寶劍之犀利無比刻畫得淋漓盡致，將劍的來歷、劍的形狀、揮劍時的英武氣概形容的生動貼切，朗朗上口，回味無窮。

又如“茶贊”：“金壺盛滿酥油茶，獻給諸位各一碗，我把茶源表一番，東方漢地吉祥山，盛產(chǎn)各種開口茶，洛布桑普大商賈，噶瑪扎西騾幫頭，木雅則牟領(lǐng)頭騾，遠古漢地把茶運，運來三山有名茶，陽山茶葉白紙包，陰山茶葉黑紙包，陰陽山茶紅紙包。珠姆打的酥油茶，一有極品茉莉茶，二有徹朱長官茶，三有堅協(xié)英雄茶，四有珠當(dāng)廚師茶，五有拉如女婢茶，六有工字男仆茶，七有山間清涼茶，八有牦牛黃酥油，九有藏北白食鹽，九物攪拌打成茶，香甜可口精神爽，喝上三碗能克敵?！?/p>

贊詞中說明了上等藏茶的熬制要具備的各種茶引，而且說明了藏區(qū)各類飲用茶主要來自漢地。

還如“金杯盛的這清茶，是取白樹之嫩芽，再取紫茶之葉根，三取云增花之苞，四取雪山清泉水，加入清香酥油精，摻進堿粉催茶色，放上鹽巴提香味，精心調(diào)配才熬成，請你喝下這碗茶，他可清心壯膽氣，保你弓雕能遠射，保你駿馬不失蹄?！?/p>

在史詩中，每每英雄出征時，珠姆就要獻茶敬酒，借此對茶進行謳歌，提及有關(guān)茶的名稱、顏色、形狀及其功能。

因此，《格薩爾》中的贊詞，充分發(fā)揮了藏族人民的想象力，大量運用了比喻、夸張、排比等手法，可謂妙語連珠，美不勝收。

《格薩爾》中贊詞的藝術(shù)成就是顯著的，它對藏族文學(xué)的影響也是多方面的，代表了藏族人民最美好的愿望。《格薩爾》對藏族當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的影響又是全方位的，可以說每個藏族當(dāng)代作家都在接受史詩的沐浴，從思想理念和精神方面都受到過洗禮。

二、豐富多彩、膾炙人口的諺語

“沒有鹽巴的茶難喝，不用諺語的話難講?！笨梢娭V語在藏族群眾日常生活中的重要意義。諺語作為一種文學(xué)的形式，本身具有一種內(nèi)在的美。它內(nèi)容豐富而深刻，形式簡短而精煉，語言生動而優(yōu)美，達到了深刻的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式之統(tǒng)一。

在閱讀《格薩爾》時，從語言修辭上，有一個極為突出的體會，就是其中引用了不可勝數(shù)的藏族諺語。如果把《格薩爾》稱作世界文化寶庫的瑰寶，那么其中的諺語可以說是鑲嵌在史詩中的顆顆璀璨明珠。它從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色汲取了人民群眾在階級斗爭、生產(chǎn)實踐和日常生活中總結(jié)出來的豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)，不僅具有教育勸誡功能，還打上了藏族古老的歷史、語言、文化、宗教以及衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等的烙印，廣泛流傳于人民群眾的口頭之中，在藏族民間文學(xué)極其豐厚的土地上生根、開花、結(jié)果，歷經(jīng)千錘百煉得以長年傳誦。

史詩《格薩爾》中的諺語，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容廣，是藏族其他文學(xué)作品所望塵莫及的。而《格薩爾》這部史詩本身數(shù)量多得驚人，只能著眼一小部分諺語，通過列舉進行簡要膚淺的分析論述。

例如：“不知黑心的老頭子，好愿壞愿一齊來;無知無識的小孩子，好事壞事一齊來;不會咬人的狗崽子，叫聲哭聲一齊來;大聲叫嚷的灰毛驢，正馱翻馱一齊來;紅色殘酷的小豺狼，活扒死扒一齊來;不可信賴的男子漢，利人害人一齊來?！?/p>

再如“大江河面雖寬闊，有了船只不難過;大樹枝梢雖然多，有了快斧不難剁?！?/p>

又如“砍樹要在苗幼時，滅火當(dāng)在微火時;鞣皮應(yīng)從頭上起，對敵必須迎頭擊?！?/p>

還如“絕頂聰明的大智者，亂世過多害自家;赫赫有名的大國王，亂想過多害國家;過于享受的修法人，不知積累會受苦;暴飲暴食的吃食人，不知節(jié)制會中毒”等等。這些諺語告訴人們防人之心不可無;不因敵人的弱小而放松警惕，要抓住戰(zhàn)機，采取毀滅性打擊;辦事要有周密的計劃;最好的教養(yǎng)就是懂得分寸，再優(yōu)秀的人若不能審時度勢，沒有遠見卓識，把握不住分寸，將自毀前程;貪得無厭的人，不會有好歸宿。

可以說，《格薩爾》是藏族民間諺語的寶庫，翻開任何一部《格薩爾》，都會發(fā)現(xiàn)很多這樣經(jīng)典的藏族諺語，極大地增強了史詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力，成為詩中之詩。這些諺語本身具有一種內(nèi)在的美，內(nèi)容深刻而豐富，形式簡單而精練，語言生動而優(yōu)美，達到了深刻的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，客觀上提升了史詩的趣味性和閱讀價值。

現(xiàn)在此類藏族人民中間流傳的民間諺語，都與《格薩爾》有著或多或少的關(guān)聯(lián)，由此可以窺見，《格薩爾》對藏族民間諺語文化的深遠影響。再者，史詩中的諺語，盡管大多數(shù)的內(nèi)容是健康的，有積極意義的，但也摻雜一些消極、落后的東西。這主要是統(tǒng)治階級利用了諺語這個形式來宣揚他們沒落的思想;同時也要看到勞動人民在特定的歷史環(huán)境里，不可避免地受到統(tǒng)治階級思想和宗教思想的毒害。這類糟粕主要表現(xiàn)在宣揚孝君忠順的封建思想。

比如“自吞毒藥自找死，與王作對自倒霉?！痹偃纭膀咇R跑起來沒后勁，女人說起來沒依據(jù)。”雖然此類諺語少之又少，但對于人的影響是不能低估的，理應(yīng)予以澄清和批判。

三、豐富生動、層出不窮的民間故事

在整個藏區(qū)都有許許多多的取材于格薩爾的神話、傳說故事，比如流傳在西藏拉薩和昌都地區(qū)的《七兄弟的故事》。

故事說：很久很久以前，格薩爾統(tǒng)領(lǐng)著西藏。他雄才大略，能征善戰(zhàn)，消滅了許多兇猛野獸，清除了許多妖魔鬼怪，抑強扶弱，為民除害，讓老百姓過上了安寧祥和、五谷豐登、六畜興旺的好日子。

人們歌頌格薩爾王道：“英雄嶺王格薩爾，白梵天王之子，護衛(wèi)衛(wèi)藏四茹，百姓安居樂業(yè)?！?/p>

格薩爾王為了酬謝七兄弟，問他們有何求，他們說：“我們無所求，但求善舉利民，目睹百姓安康。”

碰巧，天神白梵王聽聞此事，便派人迎請他們?nèi)バ藿▽m殿……這本來是講七兄弟為人們蓋樓房的神話故事，但卻和格薩爾王的故事交織在一起，渾然一體，天衣無縫。

在青海地區(qū)有關(guān)格薩爾大王的傳說故事更是層出疊見，如黃南藏族自治州同仁縣境內(nèi)就有“箭口山”的傳說。

故事是這樣：在黃南州保安鄉(xiāng)境內(nèi)，有一座山，山頂尖聳陡險，靠近頂尖的斜坡上有一道恰似箭射的缺口，據(jù)說是格薩爾大王在那里對敵作戰(zhàn)時射穿留下的痕跡。

果洛州瑪沁縣境內(nèi)的“七姐妹”的傳說故事，故事這樣描述：在果洛瑪沁縣當(dāng)洛鄉(xiāng)境內(nèi)的格亞山上，有七座形態(tài)各異、奇形怪狀的小山，當(dāng)?shù)夭刈迦朔Q其為“七姐妹山”，他們或作仰聽狀，或作俯視狀;或握拳叉腰，或目光兇惡;或昂頭狂笑，或面目可怖。

據(jù)說是格薩爾大王率部來到此地，打算舉行一場盛大的慶典，慶祝嶺國部眾找到了和諧安寧的美好家園。正當(dāng)這時，北方魯贊之魔國的七位橫行霸道、窮兇極惡的魔女，感到國將不國，民生凋敝，大禍即將臨頭，便肆意商量各自化作怪石嶙峋的小山，安身于格亞山上，興妖作怪，想盡一切辦法破壞慶典儀式。

據(jù)說，格薩爾大王察覺此事后，憤怒之下施了定身法，將七個女魔頭定死在了山巖上，動彈不得。每每人們講起這一傳說故事時，總是會附會上這樣的說法：水再大也要從橋下流，人再強也免不了被折服;七姐妹再兇惡，也逃不過格薩爾的掌心。

在四川藏族地區(qū)又有“馬蹄子”的傳說故事。傳說在川西松潘縣和若爾蓋縣接壤處，有一座名叫瑯架的山。據(jù)傳當(dāng)年格薩爾大王率領(lǐng)部將在夜晚到達此地，人困馬乏，無廄無房，更無糧草，饑?yán)Р豢?。格薩爾大王情急之下，手指草坪畫了一個圓圈，泉水當(dāng)即噴涌而出，水勢繞圈流成護城河，形似馬蹄狀。圈內(nèi)成城，人馬得以安歇。

甘肅省甘南州藏族地區(qū)也有“珠姆山”的傳說：甘南藏族自治州瑪曲縣歐拉鄉(xiāng)有座綠草如茵的小山，當(dāng)?shù)夭刈迦罕姺Q這座山為“珠姆山”。

傳說格薩爾王的愛妃森姜珠姆正當(dāng)如花似玉的妙齡時，曾在這里放牧，與格薩爾王墜入愛河，相愛定情。這座山上的青草每年都比周圍山上的草早發(fā)芽。人們都說那是因為珠姆天生麗質(zhì)、善良賢惠、柔情似水，所以早發(fā)芽的青草要先急著和美麗的珠姆相見。

這些傳說故事都是取材于格薩爾王的傳說故事。難怪藏族有諺語說“每個藏族人口中都有一部《格薩爾》”，事實也正是如此。他充分能夠說明的是，格薩爾大王為藏族神話、傳說、民間故事的再創(chuàng)造提供了極其豐富的材料來源，真可謂取之不盡。

同時，它又對《格薩爾》史詩的保存及其傳播和發(fā)展起到了及其深遠的影響。所以說 ，《格薩爾》史詩的語言藝術(shù)可以說相當(dāng)之高超，相當(dāng)之精湛。同時，史詩也塑造了眾多的人物形象，這些人物形象栩栩如生、活靈活現(xiàn)，各具特征，這在古今中外諸多名著中實屬稀有。它對藏族古老的民間文學(xué)藝術(shù)起到了知識匯總、傳承發(fā)展和文學(xué)積淀的重要作用。它更是一座藏族民間文學(xué)藝術(shù)的寶庫，極大地影響了藏族的民間文化和作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作思路，并成為民間文藝和作家、藝術(shù)家用之不竭的源泉。藏族的很多神話和傳說故事幾乎都源于史詩《格薩爾》，或者說，其本身就是格薩爾的風(fēng)物傳說，不僅植根于藏族人民的日常社會生活中，而且世代浸染著藏族人民的美好心靈。

總之，作為一部偉大的英雄史詩，《格薩爾》堪稱文學(xué)藝術(shù)的華麗瑰寶，它對藏族文學(xué)創(chuàng)作的影響是世人皆知、有目共睹和顯而易見的。另外，《格薩爾》史詩在敘事上有著鮮明的特色，是韻散結(jié)合體。既富于節(jié)奏美，又富于形象性，通俗易懂，生動活潑，樸素自然，有濃郁的民族風(fēng)格。

《格薩爾》作為一部活形態(tài)史詩，文學(xué)性是其首要特性。因為，史詩首先是一部文學(xué)文本佳作，在這部內(nèi)涵豐富的文學(xué)文本中，其文學(xué)意義是彰顯它的價值的最重要途徑。本文從三個方面歸結(jié)它的文學(xué)價值，肯定了它在世界史詩中的不朽地位。

參考文獻：

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[2]王沂暖，華甲譯.格薩爾王傳·貴德分章本[M].蘭州：甘肅人民出版社，1981.

[3]王沂暖，華甲譯.霍嶺大戰(zhàn)（上部）[M].上海：上海文藝出版社，1984.

[4]王興先總主編.格薩爾文庫（第一卷）第一冊[M].蘭州：甘肅民族出版社，1996.

[5]王興先總主編.格薩爾文庫（第一卷）第二冊[M].蘭州：甘肅民族出版社，2000.

作者簡介：

多杰拉旦，男，藏族，青海貴德人，碩士，助理研究員，甘肅省民族宗教研究中心，從事藏學(xué)、漢藏翻譯研究。