【摘要】從古至今，體育活動(dòng)一直是人們生活中必不可少的項(xiàng)目，本文主要分析我國古代大眾體育運(yùn)動(dòng)類型，并依據(jù)逐漸發(fā)展階段進(jìn)行探討，在提出我國古代體育運(yùn)動(dòng)文化精神后，重點(diǎn)分析蘊(yùn)含的哲學(xué)、文化以及生命表現(xiàn)，以供參考。

【關(guān)鍵詞】古代體育運(yùn)動(dòng);文化精神;養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)

1、我國古代體育活動(dòng)內(nèi)容概述

1.1養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)

在我國古代體育活動(dòng)中，其養(yǎng)身運(yùn)動(dòng)定位是長肌肉和力量為目的，在《千金方》中就有“乳酪酥等常食之，令人有筋力，膽干，肌體潤澤?！本褪钦f常吃乳制品的人力氣大。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，主要包括導(dǎo)引、拳術(shù)、體育活動(dòng)等。其中的導(dǎo)引術(shù)，源自古代養(yǎng)生家、醫(yī)家等創(chuàng)立的運(yùn)動(dòng)功法。流傳甚廣的是華佗五禽戲、八段錦等。五禽戲要求意守、調(diào)息和動(dòng)形諧調(diào)配合，模仿五種禽獸的動(dòng)作，取其神氣，鼓蕩周身氣血，它的五種功法各有側(cè)重，但又是一個(gè)整體，如果經(jīng)常練習(xí)而不間斷，則具有養(yǎng)精神、調(diào)氣血、益臟腑、通經(jīng)絡(luò)、活筋骨、利關(guān)節(jié)的作用。例如，“導(dǎo)引”一詞最早見于《莊子·刻意》篇：“吹呴呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣;此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人、彭祖壽考者之所好也?！贝硕挝淖终f明呼吸吐納和熊經(jīng)鳥伸等活動(dòng)是導(dǎo)引的基本內(nèi)容，其目的是為了養(yǎng)形、益壽等，隨著導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)已結(jié)合俯仰屈伸，運(yùn)動(dòng)肢體，伸筋拔骨形成了太極養(yǎng)身。其我國古代在推廣、宣傳中，也形成了關(guān)于養(yǎng)身運(yùn)動(dòng)的理論性專著，如《遵生八箋》等，這也可以看出在古代養(yǎng)身體育運(yùn)動(dòng)是深受人們喜愛的，也說明了古代大眾體育在發(fā)展中逐步被民眾所認(rèn)可[1]。

1.2競技類娛樂運(yùn)動(dòng)

在古代運(yùn)動(dòng)中，其競技類娛樂運(yùn)動(dòng)常出現(xiàn)在宮廷體育中，并以田獵為主，其田獵是指，在田野林地中劃出一定范圍，一面插上旗子作為大門，另外三面用割下來的柴草圍起來做成簡易墻。打獵的人從門進(jìn)入，禽獸迎著獵人從大門跑掉的，就任其跑掉，不追殺。背向著獵人，順著往前跑的就有可能遭到射殺，叫做舍逆取順。田獵是貴族的一種游戲，也是他們訓(xùn)練軍隊(duì)的方法，同時(shí)也在表達(dá)君王對待人才寬容的態(tài)度，順從者歡迎，不愿意輔佐的也不勉強(qiáng)。在田獵出現(xiàn)后隨著經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，在秦漢時(shí)期出現(xiàn)了游獵、射獵、劍術(shù)、射術(shù)等新興的競技類娛樂運(yùn)動(dòng)，并從宮廷逐步流傳于民間百姓中。在古代競技類娛樂運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，基本都屬于寓教于體、寓教于樂的形式，在起到強(qiáng)身健體作用時(shí)提升人們參與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的愉悅感，使得身心都可以獲得放松[2]。

1.3武藝運(yùn)動(dòng)

首先，武藝運(yùn)動(dòng)一般是在軍事訓(xùn)練中體現(xiàn)的一種體育運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，在夏商西周時(shí)期統(tǒng)治者對軍事訓(xùn)練格外重要，并以武藝運(yùn)動(dòng)發(fā)起了軍事體育活動(dòng)，該活動(dòng)主要包括有射箭、御術(shù)、武舞等。例如，古代武舞執(zhí)干戚：操干戚以舞。干戚之舞，猛志常在，胸腹代首，是指以舞蹈的形式進(jìn)行操練，并以此激發(fā)士兵士氣增強(qiáng)士兵體能。隨著軍事體育的發(fā)展，在后來出現(xiàn)了拳術(shù)、劍術(shù)、游水等多種形式，不僅豐富了當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵，也提升了士兵的身體素養(yǎng)。其次，隨著習(xí)武之風(fēng)興起，在宋元時(shí)期軍事體育活動(dòng)擴(kuò)展成馬射、步射、武技等形式，這些形式不僅促進(jìn)了軍事體育活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，也逐步分化出一種現(xiàn)代化形式“武術(shù)”[3]。

2、我國古代體育活動(dòng)內(nèi)容所蘊(yùn)含的文化精神

2.1哲學(xué)精神

首先，在我國受到古代文化活動(dòng)的熏陶后，其古代大眾體育活動(dòng)所蘊(yùn)含的文化精神體現(xiàn)了哲學(xué)概念與思想，并與我國現(xiàn)代化社會相知呼應(yīng)。例如，在中國哲學(xué)中，“物”指個(gè)體的實(shí)物，“質(zhì)”指具有固定形體的東西，有固定形體的“質(zhì)”是由“氣”構(gòu)成的，也可以理解為我國古代哲學(xué)中講氣，強(qiáng)調(diào)氣的運(yùn)動(dòng)變化，肯定氣的連續(xù)性存在，肯定氣與虛空的統(tǒng)一，這些都是與西方物質(zhì)觀念的不同。這一觀點(diǎn)在詭辯中也有所體現(xiàn)，即為在古代哲學(xué)范疇中，一種無形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)（精或氣）充塞宇宙，是構(gòu)成萬物包括人類的本原，宇宙是一個(gè)萬物相通的有機(jī)整體，歸屬與一種本源論，可與自然對立又相聯(lián)的現(xiàn)象進(jìn)行分析。例如，在養(yǎng)身運(yùn)動(dòng)以及武藝運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，我國儒家思想提出了形神統(tǒng)一的人體運(yùn)功觀與靜養(yǎng)結(jié)合的養(yǎng)生思想，其主要的內(nèi)核是指在人與自然界形成一體后，人體可進(jìn)入內(nèi)外環(huán)境的調(diào)整，并逐步適應(yīng)自然。例如，在武藝運(yùn)動(dòng)中，其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的意識對于智力的提升很有幫助，而且還可用于陶治性情。在哲學(xué)思想中可以理解為自我道德修養(yǎng)，如射箭、劍術(shù)等內(nèi)容常備當(dāng)做道德修養(yǎng)體育運(yùn)動(dòng)途徑[4]。

2.2傳承精神

在古代體育活動(dòng)中，蘊(yùn)含著儒家文化精神，如寬容、容忍、謙虛、忠誠等，在將射箭、角力等體育活動(dòng)納入到禮、樂、射、書、數(shù)、御六藝中時(shí)也具備了一定的傳承體系性，形成了一套獨(dú)有的體育儀式文化。例如，禮射是中華優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容，是中華民族體育、藝術(shù)和文化的結(jié)合體。傳統(tǒng)禮射的“寓教于射”是儒家“六藝”之一，發(fā)而不中、反求諸己，是教化人們立德正己，知禮樂，是培養(yǎng)人的道德情操、內(nèi)志正、外體直的綜合素質(zhì)教育。

2.3生命表現(xiàn)

在我國古代大眾喜愛的體育活動(dòng)中不僅蘊(yùn)含了文化精神，也彰顯了獨(dú)有的特質(zhì)，其中生命表現(xiàn)主要體現(xiàn)在節(jié)假日風(fēng)俗娛樂體育活動(dòng)中。首先，我國歷史悠久，其民俗文化源遠(yuǎn)流長，在夏商西周時(shí)期就體現(xiàn)出吉祥如意的生命特征如祭拜等，在娛樂體育中人們以人馬平安、祈福迎接驅(qū)災(zāi)辟邪的愿望。其次，在舞獅這一娛樂性體育活動(dòng)中就有所彰顯，其獅子在古代是人們心目中的瑞獸，在舞獅活動(dòng)中可達(dá)到求吉納福、飛黃騰達(dá)的寓意。

結(jié)束語：綜上所述，我國古代體育運(yùn)動(dòng)不僅豐富多彩還蘊(yùn)含了文化精神，其文化精神中傳承、生命以及獨(dú)有的哲學(xué)理念都有所彰顯，以此應(yīng)基于古代體育活動(dòng)不斷發(fā)揮其內(nèi)在文化精神，進(jìn)而滿足在人們時(shí)對于文化的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍騰. 傳承文化視野下古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)興衰與現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生發(fā)展模式探究[J]. 文體用品與科技，2020（5）：78-79.

[2]柴佳琪. 古希臘與中國古代體育文化差異的比較研究[J]. 科教導(dǎo)刊-電子版（中旬），2019（8）：259-260.

[3]黃孟. 論我國古代大眾體育活動(dòng)內(nèi)容和文化精神[J]. 蘭臺世界，2017（21）：94-96.

基金項(xiàng)目：省級質(zhì)量工程課程思政示范課程：體育史（2020szsfkc0974）

作者簡介：賀莉，（1977-10），女，安徽淮北人，講師，碩士，單位：皖西學(xué)院，研究方向：體育社會學(xué)，