樂進(jìn)進(jìn)

黃庭堅(jiān)在詩歌史上與蘇軾并稱“蘇黃”，憑借江西詩派的宗主身份在后世引領(lǐng)宋詩風(fēng)氣。然而他的文名卻遠(yuǎn)遜于詩名，后人屢用詩文對舉見出他文章創(chuàng)作的薄弱。同時(shí)代的《后山詩話》載有世人言論云“黃魯直短于散語”(陳師道 312)，張嵲為黃庭堅(jiān)的文集作序也說“大抵魯直文不如詩”(張嵲，《黃庭堅(jiān)豫章集序》；《全宋文》第187冊 184)，這種論點(diǎn)在南宋具有普泛性。元人劉塤進(jìn)而將黃庭堅(jiān)詩文割裂為兩個(gè)陣營：“山谷詩律精深，是其所長，故凡近于詩者無不工，如古賦與夫贊銘有韻者，率入妙品；他如記序散文，則殊不及也。”(劉塤 162)黃庭堅(jiān)對此也有清醒的認(rèn)知：“余自謂作詩頗有自悟處，若諸文亦無長處可過人?！?黃庭堅(jiān) 1686)“文不如詩”可謂黃庭堅(jiān)個(gè)人創(chuàng)作的定評。但是創(chuàng)作實(shí)踐不能與創(chuàng)作理論等量齊觀，在被詩名掩蓋的同時(shí)，黃庭堅(jiān)的文法也被相對遜色的散文創(chuàng)作連帶著遭受今人的忽視。實(shí)際上，他的文法屢被后世稱道，理學(xué)大師朱熹便指出黃庭堅(jiān)文章理論與實(shí)踐的差距，言其“好說文章，臨作文時(shí)，又氣餒了”(黎靖德 3334)，劉辰翁承襲朱子的觀點(diǎn)，點(diǎn)明“黃魯直說文最上，行文最澀”(劉辰翁，《答劉英伯書》；《全宋文》第357冊 21)，明人何良俊甚至將黃庭堅(jiān)作文法奉為圭臬：“其所論讀書作文，又諸公所未到。余時(shí)出其妙語，以示知者?！?何良俊 150)雖然備受后人揄揚(yáng)，就黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作理論而言，今人仍多著眼在詩法，文法則鮮有系統(tǒng)論述。至于黃庭堅(jiān)文法的時(shí)代淵源，其間的具體內(nèi)涵以及文論的最終指向，仍有待挖掘。本文試圖就此入手，揭示被忽略的黃庭堅(jiān)文法，將它與南宋文章學(xué)理論的興起相聯(lián)結(jié)，探討它在文章學(xué)史中的地位。疏謬之處，祈請方家指正。

一、古文亦有法

古文一詞作為文章體式，興起于唐代。為挽救六朝文體的弊病，韓愈“首唱古文，遏橫流于昏墊，辟正道于夷坦”(姚鉉，《唐文粹序》；《全宋文》第13冊 282)，致力于破除左規(guī)右矩的駢文習(xí)氣。因此，其關(guān)注點(diǎn)在于擺脫束縛，如《舊唐書》所云：“愈所為文，務(wù)反近體，抒意立言，自成一家新語?！?劉昫等 4204)雖然意在恢復(fù)先秦兩漢的文章傳統(tǒng)，但實(shí)質(zhì)上在具體創(chuàng)作中，韓愈仍追求“取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去”(韓愈 700)的寫作原則，即“師其意，不師其辭”(865)，旨在摒除古人文章的窠臼。柳宗元同樣強(qiáng)調(diào)獨(dú)出機(jī)杼的寫作模式：“吾雖少為文，不能自雕斫，引筆行墨，快意累累，意盡便止，亦何所師法？”(柳宗元 2221)均是在古文運(yùn)動中自我作古，如錢穆所評：“韓柳之倡復(fù)古文，其實(shí)則與真古文復(fù)異。[……]實(shí)可謂在中國文學(xué)園地中，增殖新苗，其后乃蔚成林藪，此即后來之所謂唐宋古文是也?！?錢穆 57—58)韓柳的文章觀念為宋人所因襲，曾鞏在書信中傳達(dá)了當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽修的古文理念：“歐公更欲足下少開廓其文，勿用造語及模擬前人，請相度示及。歐云：孟韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。”(曾鞏 255)作文不刻意模擬，更不求與此前的古文大家相似，強(qiáng)調(diào)以自身面貌示人，這并非歐陽修一人所持的作文理念。繼之執(zhí)天下文壇牛耳的蘇軾更圓融形象地自道創(chuàng)作理論為：“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止?！?蘇軾 1418)破除固定的行文范式為唐宋諸大家的共性。

生于唐宋八大家之后的黃庭堅(jiān)，從創(chuàng)作伊始便面臨著古文運(yùn)動以來積累的龐大成果，先前未開辟過的古文體裁業(yè)已產(chǎn)生數(shù)量繁多的典范之作。相應(yīng)的文章規(guī)范也在經(jīng)典作品的堆積中逐漸明顯化。相較于一空依傍、自由揮灑的古文家，黃庭堅(jiān)難以不顧及前人作品中內(nèi)含的古文規(guī)則，如其自述：“庭堅(jiān)最不能作議論之文，然每讀歐陽公、曾子固議論之文，決知此人冠映一代。公試觀此兩人文章合處，以求體制，當(dāng)自得之?！?韓淲 36)珠玉在前的影響焦慮致使黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作之時(shí)難免將典范作品懸為標(biāo)尺，遵照它的文章體制自我限定：“至于文章之工，難矣，而有左氏、莊周、[……]韓愈、柳宗元，及今世歐陽修、曾鞏、蘇軾、秦觀之作，篇籍具在，法度粲然，可講而學(xué)也?！?黃庭堅(jiān) 1487)鑒于前作的典范意義，黃庭堅(jiān)對于古文評判的標(biāo)準(zhǔn)逐漸從文章本身轉(zhuǎn)向合乎前人體制與否。這是在古文運(yùn)動破除駢文框架之后，就古文領(lǐng)域而言重新樹立的規(guī)則體系。僅看黃庭堅(jiān)對于“繩墨”“步驟”等詞的頻繁使用，便能見出他始終執(zhí)著于古文創(chuàng)作的法則。如指導(dǎo)外甥洪芻云：“諸文亦皆好，但少古人繩墨耳。可更熟讀司馬子長、韓退之文章?！?474)所謂“古人繩墨”就是前人古文中所隱含的法度。相應(yīng)的行文范式成為黃庭堅(jiān)引導(dǎo)后學(xué)創(chuàng)作的指南，他將之定義為“作者之規(guī)矩”(1839)。當(dāng)摹擬因襲被古文大家所摒棄時(shí)，黃庭堅(jiān)反而視之為創(chuàng)作基礎(chǔ)，所謂“作文字須摹古人，百工之技亦無有不法而成者也”(1684)。顯而易見，通過摹擬古人作品獲取古文的行文法度以致規(guī)范自身寫作脈理，較之無所限定的創(chuàng)作方式而言更具有可操作性。

雖然強(qiáng)調(diào)從古代文化遺產(chǎn)中汲取文章創(chuàng)作的營養(yǎng)帶有普遍性色彩，但黃庭堅(jiān)的法則意識卻非前人所具備。柳宗元自稱“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也”(柳宗元 2178)，將經(jīng)史子集全然囊括在內(nèi)，與其說示人以法，不如說是令人通過博覽群書而自悟作文之道，當(dāng)中并沒有具體的行文法則供人實(shí)踐。宋代猶且如此，蘇軾記載：“頃歲孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之。云：‘無它術(shù)，唯勤讀書而多為之，自工?！?蘇軾 2055)將讀書多寡與作文優(yōu)劣等量齊觀，《后山詩話》亦言“永叔謂為文有三多：看多，做多，商量多也”(陳師道 305)。這種依靠積累讀書經(jīng)驗(yàn)自我參悟的作文原理對于習(xí)學(xué)者而言有如盲人摸象，黃庭堅(jiān)轉(zhuǎn)向從古人典范作品中尋求固定的行文法則來獲取文章寫作的軌范。因此，同為取徑讀書，黃庭堅(jiān)注重從文本著眼，抽繹出內(nèi)化于其中的關(guān)鍵而非泛覽博觀。試舉《原道》一文的解讀為例：

山谷言文章必謹(jǐn)布置；每見后學(xué)，多告以《原道》命意曲折。[……]《原道》以仁義立意，而道德從之，故老子舍仁義，則非所謂道德，繼敘異端之汩正，繼敘古之圣人不得不用仁義也如此，繼敘佛老之舍仁義，則不足以治天下也如彼，反復(fù)皆數(shù)疊，而復(fù)結(jié)之以先王之教，終之以人其人，火其書，必以是禁止而后可以行仁義，于是乎成篇。(范溫 323—325)

此語雖經(jīng)由范溫轉(zhuǎn)述，但也可見出黃庭堅(jiān)平日如何指導(dǎo)后學(xué)創(chuàng)作。“大致而言，北宋時(shí)期《原道》的經(jīng)典化，主要聚焦點(diǎn)于它所原之‘道’的內(nèi)涵及傳承譜系”(劉成國 61)，即《原道》在北宋的廣泛流傳源于其思想性，其文學(xué)層面的分析則付之闕如。然而，黃庭堅(jiān)卻異軍突起，在古文法則不受限制的現(xiàn)狀下將前人的典范作品條分縷析，拋開眾人趨之若鶩的內(nèi)容，抓住其中的文章關(guān)鍵。在南宋剖析行文法度的熱潮興起并將《原道》推為文章典范之前，黃庭堅(jiān)可謂獨(dú)具只眼。綜括來說，古文有法的觀念只有在古文創(chuàng)作實(shí)踐蔚為大觀的前提下才能產(chǎn)生，實(shí)際上是作文焦慮的結(jié)果。在自出機(jī)杼的古文創(chuàng)作擺脫駢文束縛后，黃庭堅(jiān)又將古文重新納入新的規(guī)則體系中，以前人典范作為框架指導(dǎo)后學(xué)創(chuàng)作，最終導(dǎo)向古文文本的法度化解析。

二、文法的雙重指向：初學(xué)者與自成一家

黃庭堅(jiān)論詩好講法度，從謀篇布局乃至鍛句煉字巨細(xì)無遺，前人闡述已詳(王運(yùn)熙 顧易生 202—205)。而其權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)來源于古人作品，如評述王蕃詩“雖氣格已超俗，但未能從容中玉佩之音，左準(zhǔn)繩、右規(guī)矩爾。意者讀書未破萬卷，觀古人之文章，未能盡得其規(guī)摹及所總覽籠絡(luò)”(黃庭堅(jiān) 656)，實(shí)質(zhì)上是將不合規(guī)矩歸咎于學(xué)習(xí)古人的法度不得要領(lǐng)。相較于此，莫礪鋒師指出黃庭堅(jiān)詩論存在超越法度的進(jìn)一步追求，即“擺脫前人經(jīng)驗(yàn)和具體的藝術(shù)技巧的束縛，從而達(dá)到‘自成一家’和‘不煩繩削而自合’的最高藝術(shù)境界”(莫礪鋒 205)。從有法到無法的習(xí)得過程，也表露在黃庭堅(jiān)的書論中，如其所言“入則重規(guī)疊矩，出則奔軼絕塵”(黃庭堅(jiān) 1630)。一以貫之的是，黃庭堅(jiān)的文法也具備兩種不同的指向，包括初階入門者的文法指南以及趨向于自成一家的創(chuàng)作旨趣。因此，探究黃庭堅(jiān)的文論必須把握其中不同的群體面向，方能闡明其文章寫作策略中的相互抵牾之處。

對于初學(xué)詩者，黃庭堅(jiān)尤為關(guān)注立意布局的指導(dǎo)，如其教授后學(xué)詩法云“始學(xué)詩，要須每作一篇，輒須立一大意，長篇須曲折三致焉，乃為成章耳”(黃庭堅(jiān) 1684)，便將詩歌結(jié)構(gòu)的曲折視為初學(xué)者的必備技能。有鑒于文章的篇幅規(guī)模遠(yuǎn)超過詩歌，黃庭堅(jiān)的入門文法較之詩法更聚焦在行文結(jié)構(gòu)的章法變化上。因此，黃庭堅(jiān)教人作文要著重關(guān)注古人作品中的立意布局，前文所舉證的《原道》篇“命意曲折”的剖析就屬于這種情況，而他所謂典范作品中的繩墨也不外乎此：“諸文亦皆好，但少古人繩墨耳。可更熟讀司馬子長、韓退之文章。凡作一文，皆須有宗有趣，終始關(guān)鍵，有開有闔，如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳?！?474)要點(diǎn)在于文章主旨基調(diào)明晰的同時(shí)，呈現(xiàn)出跌宕起伏的行文效果。其中以“關(guān)鍵”代指作文的章法布局，黃庭堅(jiān)正是其濫觴。與此同時(shí)，黃庭堅(jiān)屢次強(qiáng)調(diào)通過對古人立意變化的規(guī)摹，借以獲得寫作的進(jìn)階基礎(chǔ)：“欲下筆，略體古人致意曲折處，久之乃能自鑄偉詞?！?2287)換言之，章法結(jié)構(gòu)是黃庭堅(jiān)文法中最為核心的部分。不僅如此，黃庭堅(jiān)對后學(xué)文章的賞識也多著眼于行文布局的曲折變化，如揄揚(yáng)陳師道作文“深知古人之關(guān)鍵。其論事救首救尾，如常山之蛇，時(shí)輩未見其比”，既是講求作文的前后呼應(yīng)，其中隱含的內(nèi)蘊(yùn)卻在于前文鋪墊中所提到的陳文“如禹之治水，知天下之絡(luò)脈，有開有塞”(467)，尋求呼應(yīng)的前提正是行文中存在開闔變化。以立意布局為基礎(chǔ)的黃庭堅(jiān)文法毫無疑問也會流露在其自身的古文創(chuàng)作中，惠洪推崇黃庭堅(jiān)所作的《云峰悅老語錄序》“筆回三峽，不露一言”(釋惠洪，《注石門文字禪》1551)，即為黃文結(jié)構(gòu)曲折變化的佳證。

相較于從古人的經(jīng)典作品中概括出通用的行文法則，如強(qiáng)調(diào)立意結(jié)構(gòu)的往復(fù)多變，文學(xué)遺產(chǎn)如何直接地為我所用或者說“以故為新”，在黃庭堅(jiān)的詩文法中均具備意義非凡的地位?！独潺S夜話》載有黃庭堅(jiān)“奪胎換骨”的作詩法，所謂“以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也”，也可視作黃庭堅(jiān)文法試圖吸納前人之法的出發(fā)點(diǎn)。但無論是“不易其意而造其語”的“換骨法”抑或“窺入其意而形容之”的“奪胎法”，皆指向?qū)ψ髌芬馓N(yùn)的效仿從而另作新辭(釋惠洪，《冷齋夜話》34)。相對形式而言，奪胎換骨更關(guān)注對古人詩意的因襲。實(shí)際上，前人的典范作品必然涵蓋意旨與行文結(jié)構(gòu)兩方面，黃庭堅(jiān)的作文法便著重騰挪古人文章的行文布局，如其自述：“試更追韻作二頌，此亦曩時(shí)得之圣俞、東坡之斧斤耳。欲知文章奪其關(guān)鍵而自為主出，其無窮如此也?！?黃庭堅(jiān) 1817)斧斤、關(guān)鍵都是文章的結(jié)構(gòu)布置，通過挪用前人錯(cuò)綜變化的文勢結(jié)構(gòu)，再隨勢填入自身的意旨。唯有把“奪胎換骨”和“奪其關(guān)鍵”并列合觀方能整體掌握黃庭堅(jiān)對于前人作品“以故為新”的嘗試。比較而言，奪其關(guān)鍵法在文章寫作中更具備實(shí)踐的客觀條件，尤其是應(yīng)用文體往往是命題而作。黃庭堅(jiān)古文中不乏對奪其關(guān)鍵法的巧妙運(yùn)用，如《跛奚移文》以王褒的《僮約》為模板，挪用與劣奴訂立契約為主體的章法布局。但就作文旨趣來說，“王褒《僮約》則疲之，此也器之，同旨而殊趣”(浦起龍 21)。換句話說，二文具備章法的同構(gòu)性，行文的最終歸宿卻是互相悖離的。即便如此，正如洪邁所言：“黃魯直《跛奚移文》擬王子淵《僮約》，皆極文章之妙?！?洪邁 407)可見只要挪用得當(dāng)，奪其關(guān)鍵法照舊能產(chǎn)生不遜色于原作的佳構(gòu)。皎然對詩歌“偷勢”的創(chuàng)作借鑒獨(dú)加容忍，施之于黃庭堅(jiān)文法的“奪其關(guān)鍵”亦無不可。

與宏觀的章法結(jié)構(gòu)相對照，具體的造字用語如何規(guī)摹古人也屬于黃庭堅(jiān)文法中的重要構(gòu)成部分，其評判的標(biāo)準(zhǔn)在于工穩(wěn)妥帖。貫通自身詩文法則一律的寫作設(shè)定，黃庭堅(jiān)將造語精工的法則典范同時(shí)指向杜詩與韓文，進(jìn)而提煉出點(diǎn)鐵成金的下字造句法：

青瑣祭文，語意甚工，但用字時(shí)有未安處。自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。(黃庭堅(jiān) 475)

黃庭堅(jiān)勸誡自己的外甥作文慎用自造語，避免因悖離常規(guī)而產(chǎn)生弄巧成拙的風(fēng)險(xiǎn)。為求得行文的工穩(wěn)，他主張搜括古人的陳言，巧妙地融入自身創(chuàng)作中。以往的批評史多重于黃庭堅(jiān)詩法中的點(diǎn)鐵成金，實(shí)際上黃庭堅(jiān)詩文并舉，不乏指授問學(xué)者如何為文章寫作積累詞匯：“《前漢》精密，其佳句善字，皆當(dāng)經(jīng)心，略知某處可用，則下筆時(shí)，源源而來矣。”(黃庭堅(jiān) 495)點(diǎn)鐵成金的關(guān)捩在于閱讀時(shí)便思索如何安排古人句子為己所用，這也是黃庭堅(jiān)創(chuàng)作的夫子自道。孫奕就曾舉出例證：“黃魯直《學(xué)優(yōu)齋銘》曰‘學(xué)哉身哉，身哉學(xué)哉’，句法使班孟堅(jiān)《典引》曰‘唐哉皇哉，皇哉唐哉’，其祖出《益稷》曰‘臣哉鄰哉，鄰哉臣哉’。”(孫奕 109)“以故為新”的寫作實(shí)踐是黃庭堅(jiān)文法中的便捷之處，近于所謂古人繩墨的創(chuàng)新式套用。但這只是黃庭堅(jiān)指導(dǎo)后學(xué)的入門初階，否則黃庭堅(jiān)的文法仍不免“蹈襲剽竊”的詩法譏評。

黃庭堅(jiān)從前人典范中抽繹出具體的文章軌范，用以教授后學(xué)，開時(shí)代風(fēng)氣之先。作文關(guān)鍵的綜括整理能使初學(xué)者有效避免盲人摸象的困局，實(shí)質(zhì)上，繩墨本身卻如影隨形地抑制著作文者的創(chuàng)造潛能，一不留神就陷入前人寫作的窠臼。有鑒于此，黃庭堅(jiān)的文論中對法古為用而不能自出新意的文章也嗤之以鼻：“至于追逐前人，不能出其范圍，雖班孟堅(jiān)之《賓戲》，崔伯庭之《達(dá)旨》，蔡伯喈之《釋誨》，僅可觀焉，況下者乎！”(黃庭堅(jiān) 1594)奪其關(guān)鍵的作文法是將前人典范的行文妙處整合起來，便于寫作時(shí)的直接挪用。然而法用則弊，同一范式的重復(fù)使用無疑會令人生厭。摹擬成品一旦被拘囿在前人作品的范圍內(nèi)，即便是名家所作的文章也不能達(dá)到“工”的效果。宋季陳模編《懷古錄》，評點(diǎn)“劉斯立《學(xué)易堂記》固是好。樽齋云：‘文法好處只用得一回新，蓋常用則腐。’”(王水照 524)相對于后世顯而易見的文法缺憾，黃庭堅(jiān)在歸納前人作文法則的初始階段，已然意識到對于末流弊病的針砭。

為了超越法則式的文學(xué)創(chuàng)作，黃庭堅(jiān)將自己所確立的杜詩、韓文的法度規(guī)范消解于無形，為作文者指出向上一路，倡導(dǎo)詩文寫作應(yīng)如“杜子美到夔州后詩，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣”(黃庭堅(jiān) 470)。與此同時(shí)，黃庭堅(jiān)大力鼓吹文學(xué)的自我創(chuàng)造性，企圖擺脫過度依賴作文法所帶來的機(jī)械性寫作，完成從有法到無法的過渡：

至于推之使高如泰山之崇，崛如垂天之云，作之使雄壯如滄江八月之濤，海運(yùn)吞舟之魚，又不可守繩墨，令儉陋也。(黃庭堅(jiān) 475)

雖然抽繹而出的文章法則條目俱在，但作者不需要始終自我拘限。黃庭堅(jiān)教導(dǎo)他人如此，實(shí)則也不乏自述擺脫前人矩矱從而自辟蹊徑的作文歸趣。如其《贈高子勉詩》云“聽他下虎口著，我不為牛后人”(黃庭堅(jiān) 201)，即是不甘自居人后的典型概括。呂本中對黃庭堅(jiān)作文中極力簸蕩、企圖擺脫前人束縛的努力有深刻的體悟：“魯直云‘隨人作計(jì)終后人’，又云‘文章最忌隨人后’，此自魯直見處也。[……]獨(dú)魯直下語，未嘗似前人，而卒與之合，此為善學(xué)。”(呂本中 1041)黃庭堅(jiān)自我突破的方式便是以奇巧為宗趣，朱熹指責(zé)他的文病鞭辟入里：“江西歐陽永叔王介甫曾子固文章如此好。至黃魯直一向求巧，反累正氣?！?黎靖德 3315)雖然他的文章新變嘗試并未獲得眾人首肯，但是可以確知黃庭堅(jiān)的自我作古實(shí)質(zhì)上是遵循著從有法到無法的創(chuàng)作流衍過程。總而言之，衡量黃庭堅(jiān)的文法必須把握不同的群體面向，而其規(guī)范式的繩墨法度并不能概括其全部。

三、文章學(xué)興起的淵源：以古文為時(shí)文

古文運(yùn)動從其發(fā)端便和科舉時(shí)文背道而馳，以致有勢如水火的趨向。先是韓愈就所試時(shí)文發(fā)難，抨擊它“乃類乎俳優(yōu)者之辭，顏忸怩而心不寧者數(shù)月”(韓愈 687)，至北宋古文家，對時(shí)文的貶斥更甚，王安石詳定試卷時(shí)諷刺詩賦取士道：“童子常夸作賦工，暮年羞悔有揚(yáng)雄。當(dāng)時(shí)賜帛倡優(yōu)等，今日論才將相中?！?王安石 711)對進(jìn)士科制度本身尚且萬分抵觸，遑論親自指導(dǎo)學(xué)子創(chuàng)作時(shí)文了。相較而言，黃庭堅(jiān)對于科舉寫作并無強(qiáng)烈的拒斥心理。因?yàn)樯硎揽部溃S庭堅(jiān)深切體悟到科舉時(shí)文是仕進(jìn)養(yǎng)親的必要手段，所以并不排斥時(shí)文，甚至將寫作法則傳授給后學(xué)。如黃庭堅(jiān)對洪氏四甥屢次言及“家貧，老人須養(yǎng)，未免就科舉，更須收拾筆墨，入規(guī)矩中，得失雖不在是，要是應(yīng)科舉法也”(黃庭堅(jiān) 1870)，也不吝惜稱贊問學(xué)者“所作賦殊進(jìn)，更少加尺寸功，可以橫行場屋中矣”(1897)。

針對科舉而設(shè)的應(yīng)試指南多為風(fēng)靡一時(shí)的詩格、賦格等著作，黃庭堅(jiān)雖然指導(dǎo)時(shí)文創(chuàng)作卻并不執(zhí)著于應(yīng)試本身。編題原屬于應(yīng)付科舉的必要環(huán)節(jié)，所以備受士子關(guān)注，呂祖謙講授時(shí)文法時(shí)尤為鄭重其事：“初編時(shí)須廣，寧泛濫，不可有遺失，再取其體面者分門編入。再所編者，并須覆誦，不可一字遺忘。[……]記題目須預(yù)先半年，皆合成誦，臨試半年覆試，庶幾于場屋中不忘?！?王應(yīng)麟 385)黃庭堅(jiān)反而僅求大略，忽視題庫的先導(dǎo)性作用，勸誡應(yīng)試者“詩賦論題似不須從人求之，但取慶歷萬題，檢取似某題而體制宏大者，即可以試筆”(黃庭堅(jiān) 1786)，可見他想要傳授的作文法則并不在于應(yīng)試手段，因而有提倡“策題不須作，但取《通典》”(1370)的建議。對于應(yīng)試捷徑的有意疏離，從另一個(gè)側(cè)面反映出黃庭堅(jiān)更重視個(gè)體寫作技能的掌握，其著力點(diǎn)就在于以古文法為時(shí)文。

宋代科舉策論所占的權(quán)重隨時(shí)代推移逐漸攀升(諸葛憶兵 36—44)，與之相應(yīng)的是科舉中詩賦地位的邊緣化。神宗秉持著“對策亦何足以實(shí)盡人材，然愈于以詩賦取人爾”(劉琳等 5398—5399)的政策趨向，至熙寧四年(1071年)，“罷詩賦及明經(jīng)諸科，以經(jīng)義、論、策試進(jìn)士”(脫脫等 278)，意味著朝廷將詩賦全然排擠至科舉之外。黃庭堅(jiān)入仕未久便遭遇科舉改革，所以他的時(shí)文答問大多針對經(jīng)義、策論而發(fā)。與詩賦相比，經(jīng)義、策論散體單行，和古文較為接近。黃庭堅(jiān)教誡士子不要就時(shí)文而專攻時(shí)文，恰恰相反，應(yīng)該先從古文入手然后轉(zhuǎn)換為時(shí)文創(chuàng)作的資本，“舉場中下筆遲澀，蓋是平時(shí)讀書不貫穿也。[……]作文字須摹古人，百工之技亦無有不法而成者也”(黃庭堅(jiān) 1684)。相較科舉程式，黃庭堅(jiān)以古文法的初階軌范來指導(dǎo)時(shí)文創(chuàng)作。專就時(shí)文修習(xí)的應(yīng)舉士子反受到黃庭堅(jiān)的鄙夷，甚至遭他詆侮為“镕化人語作大義進(jìn)士”(1364)。具體而言，“如對策，更須熟觀班固《漢書》論事之文，論則須令有關(guān)鍵，則百發(fā)百中，如養(yǎng)叔之射矣”(2013)，幾乎與古文法的傳授同一機(jī)杼，均是倚重前代的古文典范，將其作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)義寫作的指導(dǎo)尤能揭露出黃庭堅(jiān)以古文為時(shí)文的理念：

但以韓文為法，學(xué)作文字，且不用作時(shí)文經(jīng)義之類。如此等物，若修學(xué)成，看太學(xué)經(jīng)義三五日，便可成就有余也。(黃庭堅(jiān) 1892)

雖然不乏貶低時(shí)文創(chuàng)作的意味在，但絕非興古文而黜時(shí)文的簡單二元對立。據(jù)文義可知，只要習(xí)得韓愈的古文作法，經(jīng)義寫作也能順手拈來。換言之，黃庭堅(jiān)是將研習(xí)古文規(guī)則作為時(shí)文應(yīng)舉的必要基礎(chǔ)，而宋初以來逐漸變遷的科舉制度恰好成為時(shí)文與古文相互勾連的契機(jī)。

宋代是文章學(xué)正式成立的時(shí)代，標(biāo)志就在于專論文章的理論著作相繼涌現(xiàn)，進(jìn)一步說，這些著作幾乎都成書于孝宗朝之后，因此可以把上限斷到南宋(祝尚書，《論中國文章學(xué)》81—89)。伴隨著熙寧科舉改革的定型化，經(jīng)義、策論等時(shí)文寫作愈加程式化，但這充其量只能推動時(shí)文冊子的普及。文章學(xué)理論著作的出現(xiàn)有賴于當(dāng)時(shí)學(xué)者將古文引入時(shí)文的教學(xué)中。如呂祖謙的《古文關(guān)鍵》作為南宋文章學(xué)的扛鼎之作，其撰著本身便有充當(dāng)科舉教科書的意圖：“觀其標(biāo)、抹、評、釋，亦偶以是教學(xué)者，乃舉一反三之意。且后卷論策為多，又取便于科舉。”(呂祖謙 133)其后的文章學(xué)著作往往將古文與時(shí)文指導(dǎo)并舉，謝枋得編纂的《文章軌范》便被稱為“于時(shí)文則基址也，于古文則門庭也”(王水照 1062)。祝尚書闡明“評點(diǎn)本的出現(xiàn)，則是為科舉應(yīng)試服務(wù)的一種科舉文化現(xiàn)象”(祝尚書，《南宋古文評點(diǎn)》76)，可謂有識之見。時(shí)文“以古文為法”最早由北宋末年的唐庚明確提出，意在根治“場屋之間，人自為體，立意造語，無有法度”(唐庚，《上蔡司空書》；《全宋文》第139冊 310)的經(jīng)義時(shí)文弊病。但其文論并未進(jìn)一步挖掘古文法的具體內(nèi)涵，純粹為官方層面的上書建言，而非教導(dǎo)后學(xué)的具體實(shí)踐。黃庭堅(jiān)時(shí)代稍早于唐庚，“但以韓文為法”的理念實(shí)則已開唐庚“以古文為法”的先聲。“關(guān)鍵”一詞作為黃庭堅(jiān)勾連時(shí)文法與古文法的共通范疇，實(shí)際上成為呂祖謙《古文關(guān)鍵》以古文評點(diǎn)作時(shí)文教材的命名緣起。尤為重要的是，古文的法度意識由黃庭堅(jiān)孤明先發(fā)，郭預(yù)衡即言“庭堅(jiān)講究‘作文’，且講文章‘關(guān)鍵’，這一點(diǎn)與歐、蘇皆不同。歐、蘇論文，都是不講‘作’的”(郭預(yù)衡 545)，洵為的論。直至蘇軾的古文教學(xué)，依然秉持著“但熟讀《禮記·檀弓》，當(dāng)?shù)弥?黃庭堅(jiān) 470—471)的自我領(lǐng)悟法。黃庭堅(jiān)拋開義理，專就作法探討的形式主義意識，是古文法得以融入時(shí)文的必要前提，而南宋文章學(xué)理論的著重點(diǎn)亦始終都在可實(shí)踐性的操作規(guī)則。

除卻理論觀念的奠基作用，黃庭堅(jiān)文法的具體實(shí)踐也被嗣后的文章學(xué)著作所吸納?！豆盼年P(guān)鍵》卷首的《看古文要法》為全書的綱目，開篇即主張“先見文字體式，然后遍考古人用意下句處”，與黃庭堅(jiān)文法屢次強(qiáng)調(diào)的“古人繩墨”桴鼓相應(yīng)，均是從前人的經(jīng)典范式中尋找普遍適用的古文法則，將古文限定在規(guī)矩之中。具體而言，呂祖謙論文尤重關(guān)鍵，涵蓋“如何是主意、首尾相應(yīng)，如何是一篇鋪敘次第，如何是抑揚(yáng)開合處”(呂祖謙 1)，而其所羅列的要點(diǎn)無一溢出黃庭堅(jiān)作文法則的畛域，更不用說所使用的文論術(shù)語也肇端于黃庭堅(jiān)。樓昉評柳宗元《東池戴氏堂記》的結(jié)構(gòu)章法“如常山之蛇，救首救尾”(樓昉 92)，全然襲用黃庭堅(jiān)對于陳師道古文妙處的剖析。奪其關(guān)鍵是黃庭堅(jiān)文法中的取巧之處，意在攘奪古人的文勢結(jié)構(gòu)從而迅捷成文，可類比為模板的套用。黃庭堅(jiān)的初衷在于前人典范的“以故為新”，南宋文章學(xué)的科舉化取向則覷中此文法的便捷特色，進(jìn)而將古人佳作的行文布局羅列作相應(yīng)的類型，以便時(shí)文寫作的直接挪用。宋末方頤孫編《太學(xué)新編黼藻文章百段錦》，卷首列有“遣文格”，將行文布置分為“四節(jié)交辯”“五節(jié)問難”“一篇三換拍”“殊途同歸”等十一類格式，并附上格式來源的范文(方頤孫 647—654)。因此，士子更換文章的旨趣便足以驅(qū)遣成文，實(shí)際上就是黃庭堅(jiān)“奪其關(guān)鍵”法的格套化呈現(xiàn)。同時(shí)，黃庭堅(jiān)點(diǎn)鐵成金的下字造句法也被南宋文章學(xué)著作全盤接納，方頤孫所謂的“粒丹點(diǎn)鐵”法，即為黃庭堅(jiān)“靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金”的概括，均指向用熟字而出新意，借以規(guī)避生新尖巧的自造語弊病(694)。綜括而言，黃庭堅(jiān)雖未率先提出“以古文為法”的時(shí)文寫作旨趣，但其指授后學(xué)的法則軌范儼然是以古文為時(shí)文的具體踐行。尤其是古文有法的觀念本身，為后世文章學(xué)理論專就作文法則剖析前人的典范作品開辟了坦途。

四、文章學(xué)的活法

迄至北宋，古文教學(xué)多停留在寓法于文的階段，即憑借多讀前人經(jīng)典來體悟內(nèi)化于文本的行文奧妙，張耒所云“但把秦漢以前文字熟讀，自然滔滔地流也”(呂本中 1036)是其顯證。黃庭堅(jiān)從典范作品中抽繹出具體的文章軌范開時(shí)代風(fēng)氣之先，同時(shí)，相較于摹仿，黃庭堅(jiān)面向初學(xué)者的入門文法頗有攘取前人作品的蹈襲之嫌，其弊病皆為推動寫作程式化的盛行。尤其是時(shí)文以古文為法的觀念，促使文章學(xué)著作將古文典范置于時(shí)文剖析的格套中，從認(rèn)題立意到布局造語均塑造起相應(yīng)的格式規(guī)范。伴隨著古文評點(diǎn)與時(shí)文指南的交相導(dǎo)引，南宋文章寫作的程式化臻于極致。不止時(shí)文作品趨于固化，古文創(chuàng)作也沾染上以法行文的時(shí)文習(xí)氣。元人郝經(jīng)排詆南渡文章“先求法度，然后措辭以求理，[……]未措一辭，鈐制夭閼于胸中，惟恐其不工而無法。故后之為文，法在文成之前，以理從辭，以辭從文，以文從法，一資于人而無我，是以愈工而愈不工，愈有法而愈無法，只為近世之文，弗逮乎古矣”(郝經(jīng) 153)。法度帶來的弊端隨著南宋文章學(xué)理論的詳密化而荼毒甚廣，寫作風(fēng)氣為之一變。

南宋的有識之士憤慨于文壇現(xiàn)狀，試圖沖破法度的籠罩，從有法到達(dá)無法的境界，其選取的途徑與呂本中的“活法”論同一機(jī)杼：

為文有活法，拘泥者窒之，則能今而不能古。夢錫之文，從昔不膠于俗，縱橫運(yùn)轉(zhuǎn)如盤中丸，未始以一律拘，要其終亦不出于盤。(張孝祥 893)

“盤中丸”的譬喻亦與呂本中所論“規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外。變化不測，而亦不背于規(guī)矩也”合若符契。值得注意的是，呂本中的理論實(shí)則源于黃庭堅(jiān)詩文法中自成一家的宗趣，如其所自述：“近世惟豫章黃公，首變前作之弊，而后學(xué)者知所趣向，畢精盡知，左規(guī)右矩，庶幾至于變化不測。”(劉克莊 4030—4031)活法論的前提在于有法可依，相較于將歐陽修、蘇軾等提倡的“風(fēng)行水上”式的作文理念視作活法論的內(nèi)涵，張少康指出“蘇軾講的‘無法之法’是崇尚自然天成，而沒有任何前提條件的；呂本中所說的‘有定法而無定法，無定法而有定法’的‘活法’，則是在以‘奪胎換骨’、‘點(diǎn)鐵成金’為中心的江西詩法基礎(chǔ)上所說的‘活法’，是學(xué)習(xí)‘豫章黃公’，‘左規(guī)右矩’而至‘變化不測’”(張少康 53)，可謂目光如炬。證以南宋人對誤用活法的駁斥：“活法當(dāng)自悟中入，悟自工夫中入，而今人乃作一等不工無味之辭，而曰：‘吾詩無艱澀氣，此活法也?！?周孚，《寄周日新簡》；《全宋文》第259冊 26)由此可知活法必然是從有定法到無定法的遞進(jìn)過程，與黃庭堅(jiān)所標(biāo)舉的由初階入門過渡到自成一家的詩文法是一脈相承的。

至如南宋文人嘗試在文章學(xué)中闡發(fā)活法理論借以針砭時(shí)弊時(shí)，其推演的論據(jù)往往取材于黃庭堅(jiān)文法。張?jiān)獛钟凇兑鄻肪邮课募颉分幸銮拜呏Z：“詩句當(dāng)法子美，其他述作無出退之。韓、杜門庭，風(fēng)行水上，自然成文，俱名活法，金聲玉振?！彪m未確切地標(biāo)明前輩是何人，但下文指出“又得山谷，檃栝詩律，于是少陵句法大振”(《全宋文》第182冊 403)，可推知張?jiān)獛值幕罘ㄈ允堑旎谟蟹ㄚ呌跓o法的模式之上。選取杜詩、韓文作為演變的典范，正導(dǎo)源于黃庭堅(jiān)所論“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，[……]至于推之使高如泰山之崇，[……]又不可守繩墨，令儉陋也”(黃庭堅(jiān) 475)。與此同時(shí)，南宋文章學(xué)理論中亦有徑直搬取黃庭堅(jiān)的文法術(shù)語作為活法的內(nèi)涵界定，試觀俞成《螢雪叢說》：“文章一技，要自有活法。若膠古人之陳跡，而不能點(diǎn)化其句語，此乃謂之死法。死法專祖蹈襲，則不能生于吾言之外?；罘▕Z胎換骨，則不能斃于吾言之內(nèi)。斃吾言者，故為死法。生吾言者，故為活法?！?俞成 7)相較于黃庭堅(jiān)指授后學(xué)的初階文法，實(shí)際上，俞成的“奪胎換骨”融入了黃庭堅(jiān)文法中超越法度、自成一家的高階創(chuàng)作宗趣，所謂“死法”即黃庭堅(jiān)批判的“追逐前人，不能出其范圍”的次品。因此，俞成二法的區(qū)分恰與黃庭堅(jiān)文法的雙重面向桴鼓相應(yīng)。要而言之，黃庭堅(jiān)的文法教學(xué)為南宋文章學(xué)的成立提供了必要的理論前提與先行實(shí)踐，而他超脫法度之外的作文宗趣在活法理論的媒介作用下，衍化為后世文章學(xué)理論走出以法行文的程式化寫作的救弊之資。

余 論

黃庭堅(jiān)處于詩文極盛時(shí)代之后，無法回避前人的累累碩果。綜括前人作品的法度甚至規(guī)摹經(jīng)典范式是步趨古人的必經(jīng)途徑，黃庭堅(jiān)的詩法、文法應(yīng)運(yùn)而生，一改時(shí)人靜參默悟的讀書作文法。他的法度軌范雖然大多停留在原則性的概括，但是有跡可循，極便初學(xué)。同時(shí)，黃庭堅(jiān)注重法則卻不愿始終籠罩在前人的范圍中，因此鼓吹“不煩繩削而自合”的創(chuàng)作旨趣，追求擺脫前人的束縛完成新變以代雄，他的詩文法則無疑是合乎創(chuàng)作規(guī)律的。江西詩社作為詩歌流派，它的宗主不乏與成員探討作文理論，實(shí)際上把詩文作法統(tǒng)貫為一，但是流派終究卻只以詩歌擅名。那么，這必須考慮到詩文畛域的區(qū)分。詩文功用性存在顯著差距，尤其在宋代古文運(yùn)動的進(jìn)程中，古文總是擔(dān)負(fù)著強(qiáng)烈的載道功能。所以較之詩歌，古文更受限于平易自然的文體規(guī)范，歐陽修倡導(dǎo)古文改革，目的也在于糾正太學(xué)體蹇澀難讀的文章弊病。黃庭堅(jiān)的文法立足在繩墨之外追求自立面目，他的理想風(fēng)格是“推之使高如泰山之崇，崛如垂天之云，作之使雄壯如滄江八月之濤，海運(yùn)吞舟之魚”(黃庭堅(jiān) 475)，以高崛雄壯為旨?xì)w，是一種悖離平易自然的奇趣。這實(shí)質(zhì)上與黃庭堅(jiān)詩歌追求生新瘦硬是一致的，均是為了擺脫前人的影響束縛而走向異量化的審美，即如韓駒所云“詩文要縱，縱則奇”(吳曾 10)。江西詩派的詩風(fēng)即以奇巧見長，然而陳師道言“詩欲其好，則不能好矣。王介甫以工，蘇子瞻以新，黃魯直以奇”(陳師道 306)，可見詩歌求奇尚且遭受一定程度上的駁斥。有甚于此，文章的求新求異與當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚是截然背道而馳的，甚至走向宋代古文運(yùn)動的對立面。所以朱熹揭示黃庭堅(jiān)的作文弊病，“以其有意于奇也泰甚，故論者以為不詩若也”(朱熹 306)，正是基于文章漸趨平易的大勢而立論的。因此，黃庭堅(jiān)的作文趣向無法違逆時(shí)代的潮流而形成相應(yīng)的文派。盡管如此，黃庭堅(jiān)面向雙重群體的文法指南，就嗣后文章學(xué)理論的蓬勃發(fā)展而言無疑具有篳路藍(lán)縷之功，這是不容輕視的。

① 徐建平《黃庭堅(jiān)散文理論管窺——以〈答洪駒父書〉為例》從黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》三首出發(fā)，辨析其傳統(tǒng)儒家的文學(xué)修養(yǎng)論以及文章的風(fēng)格論，就具體的創(chuàng)作論而言淺嘗輒止。祝尚書《南宋古文評點(diǎn)緣起發(fā)覆——兼論古文評點(diǎn)的文章學(xué)意義》《論中國文章學(xué)正式成立的時(shí)限：南宋孝宗朝》二文提及江西派的詩文論是南宋古文評點(diǎn)的重要源頭，拎出黃庭堅(jiān)的“專論句法”“打通詩法與文法的界限”兩個(gè)原則，對本文啟發(fā)頗多，但對黃庭堅(jiān)自身的文法并未系統(tǒng)闡述，仍只將其列于江西派中泛論。

② 皎然《詩式》云：“其次偷勢，才巧意精，若無朕跡，蓋詩人偷狐白裘于閫域中之手。吾示賞俊，從其漏網(wǎng)?！?《歷代詩話》34)

③ 范溫《潛溪詩眼》載有黃庭堅(jiān)專論詩歌形式的教學(xué)法：句法之學(xué)，自是一家工夫。昔嘗問山谷：“耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨?！鄙焦仍疲骸安蝗纭r無人萬壑靜，十步回頭五步坐?！贝藢Ｕ摼浞ǎ徽摿x理，蓋七言詩四字三字作兩節(jié)也。(《宋詩話輯佚》330)

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