郭建民

一、中國歌唱家

從廣義層面看，中國歌唱家與國外歌唱家并沒有什么不同。但是，從狹義層面看，除了共同擁有精湛的演唱技藝和世人所罕見的藝術(shù)熱情，擁有對藝術(shù)堅韌不拔的毅力和崇高的審美理想以外，中國歌唱家具有旗幟鮮明的政治信仰、社會責(zé)任、時代擔(dān)當(dāng)、民族自信、文化自信、藝術(shù)精神。中國歌唱家具有獨(dú)具特色的演唱風(fēng)格，同時因為他（她）們具持了用歌聲感染億萬大眾，為社會大眾創(chuàng)造精神動力的特殊技巧和能力。

二、中國歌唱家肩負(fù)多重藝術(shù)使命

中國歌唱家之所以與國外歌唱家存在明顯區(qū)別，是因為中國歌唱家會帶著鮮明的民族意識和文化自信真情投入藝術(shù)創(chuàng)作，同時也會把社會、政治等因素融入了具體的實踐過程之中，因此，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作與自己的價值取向完全保持一致。當(dāng)然，社會或公眾平臺不會無緣無故地給予一位歌者以崇高的歌唱家美譽(yù)（自封者除外）。作為一名歌者如果不能以抒發(fā)家國情懷為使命，以藝術(shù)性（精湛的技法）、觀賞性（大眾喜聞樂見）、時代性（為時代放歌）等綜合審美表達(dá)為畢生追求。

換言之，中國歌唱家通過聲樂與歌劇作品展現(xiàn)個性、體現(xiàn)時代特色、闡釋文化內(nèi)涵，在長期的藝術(shù)實踐中，從不同視角審視自己所處的時代背景，對時代與生活予以熱情關(guān)注，通過與大眾的交流、對世界的觀察獲取更多的信息，讓自己的精神更加豐富，藝術(shù)創(chuàng)作不斷提升到新的高度，擺脫文化定勢的影響，努力超越時代，融入新時代、擁抱新時代、與時代同行。

值得注意的是，歌唱家藝術(shù)創(chuàng)造過程中，還會發(fā)現(xiàn)自己產(chǎn)生了一定程度的孤獨(dú)感，覺得自己無法融入時代與現(xiàn)實之中，甚至發(fā)現(xiàn)文化與現(xiàn)實也是錯位的?！霸诔Ｈ搜劾铮囆g(shù)家的思維并不正常，人人都認(rèn)為是紅色，他們卻會從中看出青色，他們會從更深的層次分析事物，找到內(nèi)在原因，甚至?xí)槎蜻\(yùn)而歡呼，對缺點予以贊揚(yáng)，對罪行進(jìn)行辯護(hù)?！盵1]

歌唱家的藝術(shù)是一種創(chuàng)造活動，要把歌詞、音樂、歌唱融為一體，“既要在藝術(shù)方面有突破，也要跨越文化形成主觀經(jīng)驗，蘊(yùn)含了無限的指導(dǎo)力量。在其引領(lǐng)下，藝術(shù)家們逐漸走進(jìn)了世界中心，不僅能超越現(xiàn)有高度，也能體現(xiàn)出自己的獨(dú)特性，散發(fā)出耀眼光芒。

藝術(shù)家的創(chuàng)作不能隨心所欲，他們并不擁有真正的自由，要以藝術(shù)的方式達(dá)成自己的目的，把藝術(shù)當(dāng)成媒介。藝術(shù)家也是平常人，有著自己的意志與情緒，也會為人生發(fā)展設(shè)定目標(biāo)，但他既然是一名藝術(shù)家，就要做一個有深厚內(nèi)涵的人，是一位能帶領(lǐng)更多人走向光明的心靈生活者?！盵2]

歌唱家在一個特殊的環(huán)境，在非常有限的時間內(nèi)，用自己充滿了激情的歌聲，點起中國大眾的情感的燃燒點，通過這個燃燒點，又燃起愛黨、愛國、愛人民、愛生活的熱情，最終把這種熱情由進(jìn)一步集中和凝聚，轉(zhuǎn)化成為一種為美好而努力奮斗的巨大精神感召力。

由此，研究者以為：時代的發(fā)展、文明的進(jìn)步，中國歌唱家不僅要對國家產(chǎn)生無限的崇敬，對黨產(chǎn)生無限的熱愛，也要把對生活的思考融入作品中，要以陽光的心態(tài)面對不同形態(tài)的生命，與時代發(fā)展保持同頻共振，用激昂的熱情放聲高歌、歌頌幸福生活、唱響新時代，讓演唱藝術(shù)回歸社會與文化，真正體現(xiàn)出人性之美，真情闡釋真、善、美，從歷史與時代兩個方面獲取藝術(shù)真諦，感受到藝術(shù)的偉大與神奇。

中國歌唱家的藝術(shù)創(chuàng)造，源自對演唱藝術(shù)優(yōu)美與崇高的卓越追求，源自美好心靈的飛躍，從藝術(shù)層面看，他（她）們的歌聲帶給中國大眾的是一種視聽審美，但是從深層分析，歌唱家演唱的歌連接著中國社會現(xiàn)實，連接著中華民族，連接著中國大眾，他（她）們的抒情優(yōu)美歌聲是對人類命運(yùn)的一種真情表達(dá)，他（她）們用優(yōu)美和崇高引領(lǐng)中國大眾向著無限、永恒，向著知識與無盡的愛升華。從精神共鳴層面，中國歌唱家以心靈飛躍為基點，把中國大眾的精神、感情和心靈帶得如此之遠(yuǎn)、帶得如此沉醉、帶得無限美好。中國歌唱家像藍(lán)天里的陽光，春天里的清風(fēng)，溫潤人們的心靈，啟迪人們的智慧。

中國歌唱家的藝術(shù)使命是什么？一、為時代放歌；二、為時代畫像；三、為時代立傳；四、為時代明德；五、為社會立美。國家召喚的時候，歌唱家不辱使命，為了國家和民族，他（她）們可以付出自己的一切?！笆姑币辉~對于老一輩歌唱家是沉甸甸的，前文提到，中國聲樂藝術(shù)——老一輩歌唱家，在祖國和人民最需要的時候，會用盡一生的努力和付出，去完成社會和歷史賦予的藝術(shù)使命。

“使命”對于年輕一代聲樂從業(yè)者意味著什么？絕不是想象的那樣輕松、快樂、有趣。“使命”一詞，需要深入理解和思考。只有真正理解了“使命”一詞的深刻含義和沉甸甸的分量，才能夠感悟到“使命”的責(zé)任并為之努力奮斗，只有體驗到“使命”一詞的精神內(nèi)涵，才能夠把學(xué)習(xí)老一輩歌唱家優(yōu)秀傳統(tǒng)，由表面淺層模仿轉(zhuǎn)為深度挖掘。年輕一代聲樂從業(yè)者只有肩負(fù)使命擔(dān)當(dāng)，才能夠始終心系使命，才能以實際行動踐行黨和國家以及人民賦予的光榮使命。

三、中國歌唱家具有鮮明的民族品格

也許有人會不斷地發(fā)出這樣的疑問：中國歌唱家與外國歌唱家究竟有什么不同，中國歌唱家果然具有如此神奇和巨大的精神能量嗎？

關(guān)于歌唱家，特別是中國歌唱家，當(dāng)面臨為什么人服務(wù)這個至關(guān)重要的核心問題時，在他（她）們的身上一定會帶著深深的民族烙印。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》以及有關(guān)文藝?yán)碚搯栴}的豐富著述中，曾經(jīng)提出了“文藝為什么人服務(wù)”的核心問題、文藝與意識形態(tài)的關(guān)系問題、文藝的民族形式問題、普及提高的問題、藝術(shù)家與生活的關(guān)系問題，以及從“實際”出發(fā)還提出一些解決問題的方法論觀點等等，其理論指向是注重實踐，把文藝、審美的反映理解為人民大眾火熱的現(xiàn)實生活和斗爭，理解為歷史的創(chuàng)造者自己的文化，理解為人的世界之所以存在并發(fā)展的能動的實踐性。[3]

事實上，中國歌唱家的藝術(shù)創(chuàng)造與傳統(tǒng)音樂文化存續(xù)著無法割舍的血緣關(guān)系，傳統(tǒng)音樂文化是哺育中國歌唱家成長的肥沃土壤。中國歌唱家與外國歌唱家之所以有所不同，就是因為他（她）的藝術(shù)情思、藝術(shù)創(chuàng)造緊緊連接著中華民族優(yōu)秀文化的根脈，那是中國歌唱家藝術(shù)生命之基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡之源泉。

經(jīng)受了歷史與時代考驗的中國歌唱家與中國大眾建立了極其深厚的感情，人民大眾是中國歌唱家最忠實的“鐵粉”和“鋼粉”。

從20世紀(jì)40年代涌現(xiàn)的歌唱家王昆、孟于、郭蘭英到20世紀(jì)50-60年代的王玉珍、樓乾貴、才旦卓瑪、劉秉義、鄧玉華、李光曦、胡松華、吳雁澤、楊洪基、李雙江、朱蓬博、李谷一、郭頌、德德瑪、蔣大為等一大批優(yōu)秀歌唱家，到20世紀(jì)80年代涌現(xiàn)的彭麗媛、關(guān)牧村、閻維文、殷秀梅、方瓊、劉輝、呂繼宏，再到90年代涌現(xiàn)的王宏偉、雷佳、王麗達(dá)等等，他（她）們除了具備中國歌唱家所應(yīng)具備的文化力量以外，他（她）們除了以中國聲樂和歌劇作品為載體，以極富藝術(shù)魅力的歌聲抒情達(dá)意，彰顯中華民族風(fēng)貌和中國精神以外，他（她）們還同時肩負(fù)著光榮而又艱巨的藝術(shù)使命。

所謂鮮明的民族個性，凝聚成一個字——那就是“真”字，這個“真”字源自中國歌唱家以藝術(shù)“本真”的美學(xué)內(nèi)核，以藝術(shù)情趣的生動表達(dá)為美學(xué)延展，為了更加完美地呈現(xiàn)中國聲樂藝術(shù)演唱中的“真”字，也是為了更好地實現(xiàn)中國聲樂演唱體系優(yōu)美和崇高的審美理想，中國歌唱家自覺地和心甘情愿地為此而付出一生心血。

從歌唱美學(xué)視角，中國聲樂藝術(shù)所蘊(yùn)含的“真”字，是以寫意式的“韻味”呈現(xiàn)出來的?！绊嵨丁笔侵袊晿匪囆g(shù)演唱體系之靈魂所在，可以說：中國聲樂藝術(shù)如果缺少了“韻味”就無審美價值可言。就像明代的陸時雍對于“有韻”與“無韻”的區(qū)別做出了解釋，提出了“韻則生、雅、響、遠(yuǎn)，無韻則死、俗、沉、局”的說法。那么“韻”是從何而來的呢？還是他說得好。他說：“‘物色在于點染，意志在于轉(zhuǎn)折，情事在于猶矣，風(fēng)致在于綽約，語氣在于吞吐，體勢在于游行，此則韻之所由生矣?！@里所說的‘韻’，就正是植根于人和宇宙的生命律動狀態(tài)?！盵4]正如流傳了千年的動人故事一樣，中國古代歌唱家韓娥的歌聲感情濃郁，有著強(qiáng)烈的感染力，因為聽到她歌聲的人都深深地被陶醉，所以，便有了‘余音繞梁、三日不絕’的歷史典故，至今人們提起她仍然津津樂道。

“實際上，‘余音繞梁，三日不絕’是歌者在演唱時的生命狀態(tài)對于聽眾的生命狀態(tài)而引發(fā)的塑造過程的深久的影響，三日過后依舊能感受到的一種狀態(tài)，而不是物理聲音所展現(xiàn)的那種三日不絕。所以，生命的律動依舊來源于余韻之韻。意韻蕭然，得于聲外，聲音以外的內(nèi)容實際上就是生命，要深刻而全面地感受生命的律動，不僅要有所感受，還要將其展現(xiàn)出來，中國聲樂藝術(shù)以此為本體，將這當(dāng)成最高追求境界?！盵5]

韻味作為中國聲樂歌唱美學(xué)理論的重要組成部分，鑄就了中國聲樂藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)品格，彰顯了鮮明的民族特色和審美風(fēng)貌。中國聲樂與傳統(tǒng)戲曲、民歌有著歷史的、不解的藝術(shù)因緣，中國聲樂演唱體系的構(gòu)建，韻是靈魂，味是核心。

燦爛的中國傳統(tǒng)文化(詩文、民歌等)以及豐富多彩的民族語言哺育了中國戲曲，催生了韻味這一獨(dú)特的美學(xué)品格的形成，同時也為中國歌唱家藝術(shù)創(chuàng)造提供了近距離的參照。中國聲樂藝術(shù)正是在歌唱家創(chuàng)造的多種唱法、多樣風(fēng)格的相互碰撞、相互傳承中，開拓并建構(gòu)了獨(dú)具民族特色、充滿民族神韻的演唱體系。

中國歌唱家把對“韻味”的追求，作為歌唱藝術(shù)創(chuàng)造的至高審美目標(biāo)，將“聲、字、情、表、形、真、境、韻、味”融會貫通，自成一體，特色鮮明，中國歌唱家用他（她）們獨(dú)具藝術(shù)魅力的歌聲，定義和詮釋了中國聲樂藝術(shù)，從而，讓西方人見證了中國聲樂藝術(shù)的文化深邃，中國歌唱家創(chuàng)造的聲腔潤腔技巧及其韻味美學(xué)是對世界聲樂藝術(shù)獨(dú)特而偉大的貢獻(xiàn)。

事實上，中國歌唱家創(chuàng)造的演唱風(fēng)格是一種非常獨(dú)特的，融入了多種音樂元素的融合體，也是時代與藝術(shù)之間最恰當(dāng)、最完美的結(jié)合體。一以貫之，中國聲樂藝術(shù)——歌唱家的演唱民族個性鮮明，音樂風(fēng)格迥然相異，各具特色。

四、中國歌唱家具有優(yōu)美崇高的藝術(shù)精神

康定斯基在《藝術(shù)中的精神》中論述：“世界的本原實際上就是精神，在真實世界中始終附著了一層薄薄的面紗，這就是物質(zhì)，人們即使不揭開那層面紗，閃光的精神也會透射出來，藝術(shù)家具備這種才華，這是因為所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是用心完成的，但這種“心靈震蕩”并不能讓所有人覺察得到，這是一種潛藏于自然形式之中的特殊形態(tài)，情感是藝術(shù)作品的主要構(gòu)成要素，離開了情感，所有的藝術(shù)作品都成為贗品，價值體現(xiàn)成為枉然?？梢?，藝術(shù)作品的形式是由內(nèi)在要素決定的。

關(guān)于藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式與情感之間形成了怎樣的聯(lián)系，許多學(xué)者對其進(jìn)行了分析，一致認(rèn)為要以情感為紐帶，讓藝術(shù)家與觀眾向著共同的方向前進(jìn)。如果只是固守舊有的形式，必定會陷入泥潭之中，只有宣泄情感才能真正獲得自由。藝術(shù)作品的形式需要借助于物質(zhì)得以體現(xiàn)，而情感則對精神進(jìn)行追求，二者相結(jié)合才能創(chuàng)造新的形式?！盵6]

中國聲樂藝術(shù)領(lǐng)域，或許因為歌唱家在精神與情感方面要遠(yuǎn)比一般人付出更多的緣故（往往要付出自己畢生的心血和精力）。所以他（她）們比一般普通大眾也更加清醒，要使演唱藝術(shù)的諄諄教導(dǎo)融入公眾和人類與世界文化的血肉之中，不僅僅是某種演唱藝術(shù)表現(xiàn)或通過某一兩首作品所能夠完成的，而是需要一生艱苦卓絕的努力、殫精竭慮的奉獻(xiàn)、全身心的投入以及勇于探索實踐與創(chuàng)造的執(zhí)著精神。

事實上，從20世紀(jì)初的覺醒年代，紅色中國革命，到新中國建設(shè)發(fā)展、改革開放，再到偉大中國夢，新的歷史發(fā)展時期，中國歌唱家總是能夠在歷史的關(guān)鍵時刻，在祖國最需要他們的時刻，以自己非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力，同作曲家攜手并肩，用美麗恢弘的聲音和舞臺形象，把中國大眾的注意力和愛國、愛黨之情聚焦在一起，并凝結(jié)成一股強(qiáng)大和不可戰(zhàn)勝的民族力量和巨大的精神力量。中國的歌唱家總是能夠用他（她）們極富震撼力和藝術(shù)魅力的歌聲，去喚醒和激活中國大眾在追求幸?？鞓飞?、為實現(xiàn)人類生存理想偉大目標(biāo)的斗志、信心和戰(zhàn)勝一切困難的勇氣。

值得一提的是，2021年，進(jìn)入耄耋之年的郭蘭英（92歲）帶領(lǐng)雷佳、劉和剛、金婷婷、云朵、阿魯卓瑪；孟于（100歲）（第一代歌劇《白毛女》（B）扮演者）帶領(lǐng)戴玉強(qiáng)；才旦卓瑪（84歲）帶領(lǐng)方瓊；李光曦（92歲）、郭淑珍（94歲）帶領(lǐng)王麗達(dá)、王莉；楊洪基（80歲）、朱蓬勃（84歲）帶領(lǐng)廖昌永、胡松華（91歲）、蔣大為、鄧玉華、德德瑪、于淑珍等老、中、青三代歌唱家，他（她）不顧年邁體衰和疾病纏身，心系祖國，肩負(fù)使命，在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，登臺演唱已經(jīng)傳唱了半個多世紀(jì)的聲樂作品《唱支山歌給黨聽》《黨啊，親愛的媽媽》《我的祖國》和唱響新時代的《我和我的祖國》《不忘初心》。當(dāng)激動人心的歌聲響起的那一瞬間，大家的思緒仿佛又一次回眸紅色中國革命艱苦卓絕的難忘歷史瞬間。

闡述到這里，研究者猛然想起郭沫若說過的一句話：“當(dāng)我們欣賞中國歌劇動人的故事和音樂的時候，聽到的是時代的脈搏在跳動，聽到的是革命戰(zhàn)斗的堅定步伐?！辈煌瑫r代的歌唱家，在同一個舞臺上攜手并肩，履行藝術(shù)使命——攜手并肩，共同抒發(fā)家國情懷，他（她）們是中國革命歷史的親歷者、見證人，他

（她）用歌聲踐行偉大藝術(shù)使命，用經(jīng)典音樂作品，講述中國故事，記錄中國歷史，傳播中國文化。

一個世紀(jì)以來，中國歌唱家在長期艱苦奮斗和藝術(shù)實踐中，以自己的實際行動，彰顯了偉大的“中國精神。”[7]我們從中國聲樂藝術(shù)——老一輩德藝雙馨歌唱家的身上，看到了豐富多彩藝術(shù)人生的同時，捕捉到了閃爍在他（她）身上優(yōu)美和崇高的藝術(shù)精神。

歸納起來，其一，中國歌唱家具有與紅色中國革命及現(xiàn)代化建設(shè)與榮俱榮，同頻共振的主人翁精神；其二，中國歌唱家具有上下求索、不懈追求的創(chuàng)新的藝術(shù)精神；其三，中國歌唱家具有嚴(yán)以律己、精益求精的敬業(yè)精神；其四，中國歌唱家面對苦難和挑戰(zhàn)，具有不退縮、不氣餒、不屈不撓的堅韌藝術(shù)精神；其五，中國歌唱家具有高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，一生追求藝術(shù)事業(yè)的執(zhí)著奉獻(xiàn)精神；其六，中國歌唱家具有信守中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，心系中國大眾、服務(wù)中國大眾止于至善、盡善盡美的藝術(shù)精神。

“對藝術(shù)傳達(dá)效果進(jìn)行分析，我國藝術(shù)文化擁有著豐富的精神內(nèi)涵，也蘊(yùn)含著偉大的智慧，能給人們帶來啟迪，產(chǎn)生人生滿足感，引導(dǎo)人們細(xì)細(xì)品味人生的和諧。所有的藝術(shù)形式都要體現(xiàn)出情感特色，這是展現(xiàn)智慧與精神的重要方式?！盵8]中國的歌唱家們具備“柔中帶剛的氣質(zhì)，勵精圖治的精神，始終如一的風(fēng)骨，多情善感的胸襟”[9]，這正是中國歌唱家藝術(shù)精神的真實寫照，也是中國聲樂藝術(shù)——歌唱家藝術(shù)創(chuàng)造過程中，凸顯出來的智慧和力量。

事實上，中國聲樂與中國藝術(shù)精神完美地連接在一起，這種鏈接狀態(tài)使中國歌唱家能夠非常自覺地、生動地傳達(dá)藝術(shù)的真諦，體悟藝術(shù)的真趣。中國聲樂藝術(shù)——歌唱家的思維模式、音樂表達(dá)，就是這樣一種藝術(shù)的精神方式。

中國歌唱家更重視人的感悟，更重視時代的變化和現(xiàn)實生活，更關(guān)注人與自然的相互交流，更關(guān)注人的心靈有所寄寓。中國歌唱家“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美學(xué)境界作為追求的最高目標(biāo)，而這種審美的境界，總是以一種愉悅的、積極樂觀的態(tài)度，火一樣的熱情去歌頌現(xiàn)實、去眺望未來。”[10]

紅色中國革命、新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開放以及新時代偉大復(fù)興的中國夢的步履，凝聚了中國歌唱家群體的藝術(shù)精神，為中國聲樂演唱體系建設(shè)與發(fā)展，提供了豐厚的文化滋養(yǎng)，歌唱家的藝術(shù)精神也成為推動中國聲樂藝術(shù)事業(yè)不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大動力。

中國聲樂藝術(shù)——老一輩歌唱家，是中國大眾心中的“偶像”，是年輕一代聲樂從業(yè)者的楷模和精神導(dǎo)師。當(dāng)研究者走進(jìn)老一輩歌唱家豐富多彩的音樂人生和精神世界，并對其精湛的演唱展開深入分析和研究的時候，心里充滿了敬畏和感動，有時按捺不住內(nèi)心的激動情緒，眼里含著晶瑩的淚水，也許有人問這究竟是為什么呢？因為歌唱家對中國聲樂藝術(shù)事業(yè)和中國這片熱土愛得太深，因為歌唱家用這種深沉的愛激活了藝術(shù)創(chuàng)作豐富的靈感，把這種純真的愛化作了優(yōu)美動人的歌聲，把這種高尚的愛轉(zhuǎn)化為中國聲樂藝術(shù)奮斗一生的無窮動力。

榜樣的力量傳遞著一種精神和信念。所謂榜樣不是為自己做了什么，而是為國家、為社會、為中國大眾做出了什么貢獻(xiàn)？中國聲樂藝術(shù)——老一輩歌唱家，是后來者的楷模，是中國聲樂藝術(shù)的精神資源，是中國聲樂藝術(shù)精神豐厚的“數(shù)據(jù)庫”。老一輩歌唱家用自己的歌聲照亮了中國聲樂藝術(shù)未來發(fā)展的道路，用自己輝煌燦爛的一生，殫精竭慮、培根鑄魂，譜寫了一曲中國歌唱家的精神贊歌，創(chuàng)造了中國歌唱家的文化基因和精神譜系。

凡“國家大事，匹夫有責(zé)”，中國聲樂藝術(shù)——歌唱家，不忘初心，履行職責(zé)時代擔(dān)當(dāng)，牢記藝術(shù)使命，中國聲樂藝術(shù)——歌唱家的藝術(shù)精神，歷久彌新、薪火相傳。

五、中國歌唱家以中國聲樂與歌劇作品為載體

在中國聲樂藝術(shù)建設(shè)發(fā)展歷史上，聲樂與歌劇作品是聲樂藝術(shù)的最基本、最常見的表現(xiàn)方式之一，同時也是中國歌唱家參與藝術(shù)創(chuàng)造，完成藝術(shù)使命，彰顯民族品貌和藝術(shù)精神的重要載體。

中國歌唱家從生動鮮活的藝術(shù)作品中展現(xiàn)中國聲樂藝術(shù)的民族特色，體現(xiàn)了中國歌唱家智慧的情理融合、情景交融的藝術(shù)特質(zhì)。

與國外歌唱家相比，沒有任何一個國家的歌唱家，像中國的歌唱家那樣，以傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)為文化根脈，以中國獨(dú)有的聲腔、潤腔、表演體系，即“聲、字、情、表、形、真、境、韻、味”為歌唱美學(xué)，以抒發(fā)家國情懷為己任，以彰顯中國精神、中國風(fēng)格、民族神韻為藝術(shù)使命，通過演唱中國聲樂與歌劇作品，發(fā)揮出如此巨大的社會作用，產(chǎn)生如此巨大的文化影響力。

20世紀(jì)以來，中國歌唱家演唱的聲樂與歌劇作品，極大地豐富和最大限度滿足了中國大眾的審美需求，中國歌唱家以獨(dú)具民族特色的演唱和委婉悠長的深厚韻味，為中國乃至世界人民帶來了快樂和愉悅，帶來了對未來生活愿景美好遐想，歌唱家展現(xiàn)了智慧的情理融合、情景交融的藝術(shù)特質(zhì)，優(yōu)美動人的歌聲，深刻闡揚(yáng)了中國文化，充分彰顯了中國音樂文化的藝術(shù)精神。

中國聲樂藝術(shù)——歌唱家以嫻熟精湛的演唱技藝，以中華民族的文化自信，以偉大的藝術(shù)創(chuàng)造，以執(zhí)著和進(jìn)取之心，追求音樂極致，用優(yōu)美歌聲和崇高的藝術(shù)形象，帶給中國大眾幸福和美感。

“如果只是對聲樂文學(xué)的隸屬范圍進(jìn)行分析，中國聲樂與歌劇作品以歌唱為體裁，而且要通過多樣化的方式進(jìn)行表現(xiàn)，包括古曲、民歌等，不管是典雅的歌劇，還是民間戲曲，所有的藝術(shù)唱詞都是聲樂文學(xué)中的一部分，也可以將其歸總于音樂文學(xué)體系中，能體現(xiàn)出聲樂文學(xué)的特征，也能展現(xiàn)出從屬體的獨(dú)特性。歌劇的唱詞被稱為‘劇詞’，戲曲唱詞則被稱為‘曲詞’，是戲劇性發(fā)展過程中只是選擇了一種媒介，即作品中的人物，通過對白、唱腔、身段等為劇情發(fā)展起到有效助推的作用，生動形象地刻畫出不同人物。所以，唱詞要體現(xiàn)出鮮明的個性特征，要通過聲情語態(tài)展現(xiàn)人物性格，要產(chǎn)生‘語求肖似’的效果?！盵11]

就研究者的視野所及，中國歌唱家演唱的聲樂與歌劇作品，集中顯示出重真情、求自然、尚境界的綜合藝術(shù)特征。

其一，中國的語言大多數(shù)是在詩的語言基礎(chǔ)上，因此，一些理論文章不能興盛。但是在文學(xué)藝術(shù)的道路上，卻達(dá)到了另一種藝術(shù)高度。二十或二十八字的絕句，一般更能夠體現(xiàn)人生當(dāng)中的喜、怒、哀、樂、愁的情懷。這種藝術(shù)境界不論哪種方式都無法逾越的?！盵12]這正體現(xiàn)了中國聲樂與歌劇作品的文化特征，同時也催生出中國歌唱家有別于外國歌唱家的獨(dú)特風(fēng)格和精神境界。

其二，關(guān)于中國歌劇藝術(shù)的文化特征，音樂學(xué)家居其宏先生認(rèn)為：“中國歌劇文學(xué)注重情節(jié)發(fā)展的連續(xù)性和有序性，注重戲劇展開的邏輯性，講究人物性格和藝術(shù)形象的塑造，但它比較忽略歌劇文學(xué)的本性，缺乏藝術(shù)構(gòu)思上的整體性和包容性，過分追求完滿自足而使歌劇的綜合美感受到削弱。而西洋歌劇文學(xué)卻十分重視自身特征的整體性與包容性，自覺地把握住自己（歌劇文學(xué)）與歌劇綜合體所形成的一與多、部分與整體的辯證關(guān)系，因此，它特別彰顯了歌劇文學(xué)的本性?！盵13]

事實上，中國歌劇從產(chǎn)生與發(fā)展，盡管西方歌劇對其產(chǎn)生了一定影響，但也孜孜不倦地從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，傳統(tǒng)聲樂文化對中國歌劇的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方歌劇的影響。所以，中國歌劇在追求情節(jié)的簡約性方面表現(xiàn)比較突出。以這種方式呈現(xiàn)的意義就在于：可以有更富裕的時間和篇幅來深化歌劇中人物的真性情，中國歌唱家正是把握住了這一點，從而在演唱藝術(shù)的探索與創(chuàng)新當(dāng)中，能夠準(zhǔn)確地體現(xiàn)出歌劇的抒情性，能展現(xiàn)人物之間復(fù)雜的情感關(guān)系，也能對各種性格沖突進(jìn)行層層分解，這是中國歌劇藝術(shù)的生命力所在。

其三，中國歌劇文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)方面充分體現(xiàn)出綜合性的特征，尤其是一些與歷史、革命有關(guān)的內(nèi)容，作品形成了鮮明的主旋律，這是其優(yōu)勢的直接體現(xiàn)，具有濃郁的政治文化色彩，這是一種特殊方式的呈現(xiàn)。與紅色中國革命一榮俱榮、一路走來的歌唱家，矢志不渝、義無反顧地完成這一藝術(shù)使命。

總而言之，如果有人問，從20世紀(jì)初到今天，一百多年來，中國歌唱家為中國和世界聲樂藝術(shù)做出了哪些貢獻(xiàn)？

答案是：中國歌唱家為中國聲樂藝術(shù)建設(shè)與發(fā)展畢生奮斗，成果卓著，中國歌唱家向世界樂壇呈現(xiàn)了中華民族豐富的聲音色彩，向世界樂壇展現(xiàn)了中華民族鮮明獨(dú)異、自成一體的音樂形象，為世界聲樂藝術(shù)做出了獨(dú)特的“中國貢獻(xiàn)”。

注釋：

[1] 丁亞平：《巴爾扎克論文學(xué)》，選自《藝術(shù)文化學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社 1986年版，第11頁。

[2]〔瑞士〕c．容格：《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》黃奇銘譯，人民文學(xué)出版社，第257頁。

[3]李應(yīng)龍：《審美研究的文化轉(zhuǎn)向》，北京理工大學(xué)出版社 2004年版，第17頁。

[4]劉承華：《中國音樂的人文闡釋》，上海音樂出版社 2002年版，第93頁。

[5]劉承華：《中國音樂的人文闡釋》，上海音樂出版社 2002年版，第94頁。

[6]〔俄〕瓦·康定斯基：《藝術(shù)中的精神》，中國社會科學(xué)出版社1987年版，第8頁。

[7]習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立100周年講話中指出：人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。凡樹有根，方能生發(fā)，凡水有源，方能奔涌，精神的力量是無窮的，蘊(yùn)藏著創(chuàng)造歷史的澎湃勢能，歷史川流不息，精神代代相傳。

[8]陸衛(wèi)明、韓鵬杰、張蓉：《中國文化的藝術(shù)精神》，西安交通大學(xué)出版社2001年版，第175頁。

[9]陸衛(wèi)明、韓鵬杰、張蓉：《中國文化的藝術(shù)精神》，西安交通大學(xué)出版社2001年版，第177頁。

[10]陸衛(wèi)明、韓鵬杰、張蓉：《中國文化的藝術(shù)精神》，西安交通大學(xué)出版社2001年版，第6頁。

[11]余篤剛：《聲樂藝術(shù)美學(xué)》，高等教育出版社1993年版，第96—98頁。

[12]韋政通：《中國文化概論》，岳鹿書社2003年版，第186頁。

[13]居其宏：《歌劇藝術(shù)美學(xué)論綱》，安徽文藝出版社2002年版，第314頁。