中國古典園林聲景觀研究進展

劉月妍 葉菁 陳凌艷 何天友 鄭郁善

【摘 要】?中國古典園林中不僅包含獨具特色的視覺體驗，也蘊含著豐富的聽覺要素。文章通過整理前人對古典園林聲景的探討，得出古典園林聲景研究的四個方面，包括聲源要素、聲景營造法則、聲景塑造手法及聲景的詩畫文化與社會機制，以期為今后古典園林的研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】中國古典園林; 聲景觀; 空間營造; 聲景文化

中國古典園林是我國燦爛的文化遺產(chǎn)，融合了歷史先民對美好生活含義的體悟與諸多的造園智慧，是對天地自然與人自身定位的深度理解。園林空間是建筑與景觀的綜合，將天地微縮于咫尺，在局部空間中充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處與交互，具有傳統(tǒng)的詩意之美[1]。聲景觀是“在給定場景下，個體、群體或社區(qū)所感知、體驗或理解的聲環(huán)境”[2-3]，與傳統(tǒng)的聲音環(huán)境不同，主要研究人、聽覺、聲環(huán)境與社會之間的相互關(guān)系[2]。中國古典園林聲景思想通過將“天人合一”的宇宙觀念與儒、釋、道哲學(xué)思想相結(jié)合，借由詩畫藝術(shù)的提煉與建園實踐的經(jīng)驗?zāi)Y(jié)升華[4]。古典園林聲景核心并非聲音物理量的控制，而是穿過聲音表達(dá)內(nèi)在心靈，因而真正達(dá)到園林環(huán)境對人生命的涵養(yǎng)[4]。對古典園林聲景觀的研究，不僅可以補充對古典園林及聲景觀理論知識的了解，又可以在實踐上為現(xiàn)代創(chuàng)建良好的人居環(huán)境提供借鑒與指導(dǎo)，促進相關(guān)保護[5-6]。

本文通過總結(jié)梳理前人對古典園林聲景的研究，為后來者更好地從聲景角度理解古典園林當(dāng)中蘊含的造園思想與哲學(xué)文化，從而為傳播傳統(tǒng)園林聲景文化與設(shè)計現(xiàn)代園林聲景提供較為全面的參考與借鑒。

1 古典園林中的聲源要素

1.1 自然聲

古典園林在營造時就注重自然的引入，故自然聲是古典園林中最為重要的聲音。自然聲包含了植物聲、氣象聲、山水聲。

自然界植物枝葉的不同構(gòu)造，如高度、冠幅、葉表紋理，與風(fēng)雨接觸發(fā)出聲響不同，營造出各異的植物聲景觀[7-8]。松聲如潮水涌動般悅耳，竹韻隨風(fēng)大小而強弱有致，芭蕉葉大而虛，承雨有聲，梧桐葉亦寬，受雨即有清亮之聲，植荷聽雨、蕭瑟秋雨打枯荷，聲音也異常清脆。此外，季相變化中的落葉聲也不可忽略[7]。

自然氣象聲包含風(fēng)霜雪雨，可與植物、建筑物、構(gòu)筑物等結(jié)合發(fā)聲，聲調(diào)豐富多變。氣象聲的聲壓級會隨著風(fēng)速與降雨強度的增加而增大[9]。氣象結(jié)合植物可發(fā)聲，植物構(gòu)造影響氣象之聲，上文已有敘述。陸生植物可用于營造風(fēng)聲景，陸生與水生植物可創(chuàng)造雨聲景[10]。植物的種植布局也可影響氣象聲，以獲得充分的聲音響度，針葉樹通常采用群落狀布置，而闊葉樹葉片因易于相互摩擦擺動而發(fā)聲，常作點景式布置[10]。雨聲的聲壓級及聲調(diào)會受建筑物屋頂及地面材料的影響，園林中雨景處多采用紋理較粗糙的瓦片、片石、青石板、鵝卵石等材質(zhì)[11]。風(fēng)聲可參照樂器的發(fā)聲原理，借助構(gòu)筑物來促發(fā)空氣震動，發(fā)出獨特的風(fēng)聲，其中揚州個園“冬山”的風(fēng)音洞當(dāng)屬經(jīng)典[12]。

自然界蘊含著豐富的山水資源，古典園林對山水地勢的充分利用使得溪澗聲、濤聲、瀑布聲、泉水聲等自然山水之聲加入[13]，豐富了古典園林中的自然之聲，體現(xiàn)了古人對自然山水的熱愛。自然之聲本就被中國文化賦予深刻炙烈的人文內(nèi)涵，再經(jīng)與園林景觀的契合，便勾起人們的感情體驗，通過詩文景題等的闡釋抒發(fā)，更是人格化、審美化了藝術(shù)境界，升華了聲音的獨特意境[13]。

1.2 動物聲

動物聲在古典園林中的運用可追溯至黃帝時期，人們將自然界的動物適量蓄養(yǎng)，視作園林營造中較為重要的部分[14]，如黃帝時代的東園、西周時期的靈囿、亦或是魏晉時期的私家園林和清代的皇家園林等。其中禽鳥聲在古典園林中的運用最為常見，如，私家園林多愛養(yǎng)鶴，將鶴鳴視為吉祥的聲音，皇家園林中多愛飼養(yǎng)孔雀。此外，還栽植漿果類灌木吸引各種鳥類，引入畫眉鳴、燕鳴、晨鵲鳴、鶯鳴等鳥鳴聲及其活動飛翔與樹木接觸發(fā)出的聲音。

動物聲的運用除禽鳥聲以外，鹿、馬、猿猴以及用于狩獵的獵犬等聲音也在中國古典園林中有所運用。因場地條件，建園主旨等多種因素的限定，上述聲音僅存在于皇家園林中，由此成就了該類園林的特色聲景，如麋鹿聲、馬鳴聲、猿鳴聲、犬吠聲與動物奔跑聲等[15]。

河湖溪流池水中的主要聲源包括蛙鳴、水鳥之聲與無規(guī)律可循的魚躍聲趣[15-16]。自然中還有各類小而有趣的昆蟲，由此也使中國古典園林擁有了極高辨識度的蟬鳴、蟲鳴聲[15][17]。“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲”，季節(jié)的變化更是帶來了美輪美奐的聲色之景[18]。同理，晝夜的交替也會帶來聲景的變化。（聲音的時間段;白天與夜晚，即視覺對聽覺的影響，對安全感的影響）。

1.3 人工聲

運用自然資源打造中國古典園林的聲景是古時造園的精湛技藝之所在，自然萬物皆有生氣，人為萬物之靈，針對活動主體對環(huán)境進行營造，提升了園林的含義與意境的[15]。聲音作為文化傳承與信息交流的首要方式，又因其可以在暗環(huán)境中辨別和流通，導(dǎo)致古代先民對于聲音現(xiàn)象特別敏感和重視，進而在古典園林中產(chǎn)生、創(chuàng)造了一系列以人為活動主體的人工聲景觀[19]。

人工聲由生活聲與人文聲構(gòu)成。生活聲是人們在古典園林中生活所發(fā)出的聲音，包含嬉笑打鬧、敲打石頭、聊天下棋、走路、清掃、櫓槳所發(fā)出的聲音[20]。這些聲音又因環(huán)境的唯一性與人的能動性而具備各類獨特的景觀效果。如足音與園林路面的材質(zhì)有關(guān)，踩踏木制棧道、鵝卵石鋪地、石砌道路與磚砌地面時的聲音各不相同。木制地面可發(fā)出木材的“空空”聲;鵝卵石鋪地發(fā)出的聲音細(xì)膩清脆;石砌道路根據(jù)質(zhì)料致密度的不同，有的清度高，有的則黯淡無聲;磚砌地面的聲音質(zhì)樸平淡。足音也受鞋底材質(zhì)的影響，如日本的木屐會產(chǎn)生獨特的聲音效果[21]。人群特征的不同，腳步聲也會不同，老年人的腳步聲更低沉緩慢，年輕人的腳步聲更為輕盈，兒童的跳躍聲更加急促。

人文聲充分利用文化資源，作為園林當(dāng)中文化性的呈現(xiàn)，不是純粹的游賞審美，而是哲理的體悟、記憶的聯(lián)想、情感的共鳴[22]。包括日常吟詩作對、賞詞歌賦時的飲酒聲、吟詠誦讀聲、歌聲、器樂聲，以及園外寺廟中悠遠(yuǎn)的宗教梵音與鐘聲等。由人文歷史衍生出的戲曲文化更是悠久流長。有學(xué)者指出，中國古典園林藝術(shù)中，有2個集萃式的綜合藝術(shù)系統(tǒng)，以靜者為主的園林，以動者為主的戲曲[10]。戲曲中頻繁吟唱園林場景，園林中搭臺唱戲，二者相伴相生，融會貫通[23]。

城鄉(xiāng)規(guī)劃與環(huán)境建設(shè)劉月妍， 葉菁， 陳凌艷， 等： 中國古典園林聲景觀研究進展

2 古典園林中的聲景營造法則

2.1 宜——因地制宜

古典園林在最初選址時就遵從相地原則，“城市喧卑，必?fù)窬余忛e逸”。即使相地選址居于城市，也要避開繁華喧鬧之地[22]。不同的環(huán)境下?lián)碛胁煌穆暰霸?，而欣賞聲景應(yīng)在適宜的空間，才能實現(xiàn)良好的聲景藝術(shù)效果[19]。古典園林中環(huán)境多樣，既有地形多變的自然山水風(fēng)光，又有人工建筑院落等，建筑又可位于園中開闊處、園林一角，高處等。山水中有利用天然泉源發(fā)出涌泉之聲的聽泉山房，利用自然地勢高差，發(fā)出落水撞擊之聲的八音澗等跌水聲景點[24]。與此有異曲同工之妙有日本園林當(dāng)中的水琴窟、鹿威、竹筧等[25]。對于曲溪，可以采用理澗法處理，將水引于石上，做成石泉，使聲音以適宜的方式聚集，發(fā)出樂曲般的山水清音，或?qū)⒕票糜谇校Ａ艏醋髟婏嬀?，山水詩意之趣更甚。?dāng)遭遇溪流湖泊，可以跨水建造半立于水中，半位于岸上，立面開敞，收聽聲籟的水榭，扶欄賞景的同時，鳥鳴、流水、簌簌風(fēng)聲皆盡納耳畔，可謂是多感官賞景之最佳[19]。

由此可以看出，古典園林中，建筑的尺度、功能、布局、位置也遵循了因聲、因地制宜的原則。主要用于會客的廳堂，常常位于園林中的開闊、近水源之處，自然聲景作為交談的背景之音;用于賞樂、休閑的小品構(gòu)筑物，多傍于園林一角，或自成小型院落，接收經(jīng)巧思預(yù)設(shè)的聲音，如雨打芭蕉、風(fēng)動松濤，凸顯主賞聲景的特征;用于登高賞月的建筑多建于地勢高敞處，游者的身心寓于動態(tài)景色之中，視覺與嗅覺配合音景，增強了聽者全方位的感知與意境的傳達(dá)[22]。一些特定的地方需要營造靜謐氛圍，如書齋、臥室，通過選址與綠植種植，掩蔽了周遭的繁雜之音。反之，聲景的不同也影響了園林布局的構(gòu)思[19]。

2.2 巧——巧于“音”借

古典園林中的借音包含兩方面，一方面借助外物與自然界本就擁有的聲音相結(jié)合，以不同的組合方式，發(fā)出美妙之音，如上文所述植物、建筑等與風(fēng)雨組合的聲音。夜雨本無聲，卻敲打芭蕉，如鮫人泣淚，曉風(fēng)微微，輕拂楊柳，又如蠻女舞纖纖細(xì)腰而動，更有受雅士喜聞樂見的融融月色、梨樹、修竹等因素，與風(fēng)、雨結(jié)合，為園林環(huán)境帶來了韻律與風(fēng)雅，在聽覺方面上撩動了文人對自然的向往[19]。古代造園者通常將聲音要素與不同的靜態(tài)之景相結(jié)合，更襯園林動態(tài)之美。上文所述的石泉也是讓水與石相互借用襯托的典型[19]。

另一方面，借助外界的聲音，營造出閑適脫俗的氛圍。比如園林內(nèi)本看不到的寺廟、山林、江畔，卻可以聽到誦經(jīng)、挽鐘等梵音，或林中鶴聲、樵唱之渺渺清音，江畔漁唱[26]等，從而潛移默化地在游者心中產(chǎn)生相應(yīng)的詩畫情意，形成唯我獨具的美感[19]。蘇州耦園的中的聽櫓樓便是借助園林之旁水面的滑櫓聲讓樓內(nèi)之人能夠坐樓聽景[27]。

2.3 變——步移“聲”異

聲景的“變”隱于動靜結(jié)合的游園過程中。園林的“動觀”與“靜觀”相互聯(lián)系，共同打造動靜相宜的聲景[28]。人若漫步于林天湖草之間，則屬于“動觀”，若駐足于某處靜會美景，則屬于“靜觀”[19]。漫步于山水之間的“動觀”使得人在隨著路徑的變化中，聽到的聲景變化更為飽滿立體。聲景隨游園者身體移動而變化，游園過程中處處有景，步步含聲，聲景并茂的美景是為園林家智慧的集大成者，聽覺的藝術(shù)與視覺景觀的巧妙融合，令人心馳神往[19]。

《園說》中也描寫了游園過程中的“靜觀”，游賞者坐或站于某處賞景，可透過極具巧思的花窗，仰或平視窗外起伏的假山與樓宇，可俯瞰池中魚兒，賞池邊鷗鳥，聞其吉水、鳴唱。若輕合雙眼，又可聽到隔壁寺廟傳來的陣陣梵音，云霞間可見仙鶴的身影游蕩，歌聲飄遠(yuǎn)。雖靜態(tài)停留某處，景色與聲色卻一直在活躍變化著，多感官的賞景將聲景動靜結(jié)合，多層次、多角度地賜予了游園者一場愉悅的感官盛宴，亦讓游園者感受到了聲音在空間、方位上多彩的變化與層次[19]。

除以上基本的聲景營造法則，古典園林中還有其他的聲景設(shè)計細(xì)節(jié)。袁曉梅提煉了計成在《園冶》中采納的“曲折致音靜”之“靜”的營造原則[29]。劉昺宏指出瞻園中利用“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”以動襯靜的聲景設(shè)計方法[30]。宋秀華和袁曉梅都論述過中國傳統(tǒng)園林中“俗則屏之，嘉則收之”的聲音美營造的技法與智慧[31-32]。

3 聲景塑造手法

3.1 聲景營造的特征

聲景營造的特征包含了聲源、空間環(huán)境、接收點三個方面[33]。聲源特征在上文已有所探討。下文主要對空間環(huán)境與接收點兩個方面進行介紹。

3.1.1 聲景營造中的空間環(huán)境

古典園林中的空間環(huán)境影響了聲音傳播途徑，從聲源發(fā)出的聲能量除一部分能被吸收、透射之外，一部分會直接傳到接收點處的人耳中，而另一部分遇到水面、亭廊建筑、景墻、山石、植物等空間界面時發(fā)生反射及散射，古典園林空間小而精的特點決定了聲音反射的距離不會太長，直達(dá)聲可與一次、二次反射聲混合在一起，避免了聲音的沉悶，使之更為立體、圓潤飽滿，提高了聲場的均勻度，增強了接收點處的聽覺效果[34]。

例如玉泉山靜明園處的“風(fēng)篁清聽”一景，松林作為聲源對小院進行了聲音阻隔，水面既作為聲源，又環(huán)繞殿院，使聲音在入耳時更加三維立體，而建筑與廊道頂部與柱子的圍合能提供兩次強度較大的反射聲，有效提高音質(zhì)效果[35]。又如在蘇州耦園的聽櫓樓（圖1）上，三面環(huán)水決定了人可以無遮擋地接收由遠(yuǎn)及近的搖櫓聲，體現(xiàn)出人工聲景的時空變化特征。山石相疊與樹木連廊一起，很好地提供了早期反射聲，促進了聲音的有效擴散，避免了反射過強而引起的聲聚焦等聲音缺陷[34]。

3.1.2 聲景營造中的接收點

除聲音傳播過程中遇到各類媒介影響聲景觀的傳播，古典園林中設(shè)接收點以為人提供賞景聽音的空間，接收點多以建筑形式布置。其中既包含小體量建筑，有亭、廊、軒、榭、臺等，又包含大體量的建筑，有殿、堂、樓、房、齋、屋、館、閣等，它們的組合與布置都影響了聲音的聽覺體驗，不同的建筑形制對應(yīng)著不同的空間圍合程度。古人對于聲景的收聽并不拘泥于場所的大小形制，但建筑形式仍以亭較為常見，殿、軒、閣等次之[31]。為達(dá)到游園時步移景異、視覺景致不同的效果，形式多變的門窗以及連續(xù)的花窗加入園中，不僅使建筑的開合更加方便與靈活，又有利于增加聲音的接受面，改變聲音傳播的路徑，使聲音與不同的實體發(fā)生作用，增加了人們欣賞聲景觀的樂趣[35]。處于接收點的人有著各自不同的社會階層、文化背景、心情、內(nèi)心狀態(tài)等主觀條件，加之光線、溫濕度、可見度等場景變化的影響，使得人們即使身處同樣的接收點，也會形成各自獨特的聽覺感受[33]。例如，鴻儒所聽所見所感，必然與白丁不盡相同。

接收點建筑中，較為突出的是設(shè)高臺以接收演奏聲景[33][36]。當(dāng)舉行宗教民俗儀式或文化娛樂時，常需布置固定場所用以演出，戲臺便是提供此類用處極為重要的場所，而戲臺的建筑樣式根據(jù)表演目的的需要與受眾人群的不同有較大差異[33]。如頤和園聽鸝館（圖2、圖3）整體為院落式空間，空間格局較小，觀演空間被四周建筑圍合，隔絕了外部的嘈雜人聲。戲臺有上下兩層，下層為演戲空間，臺口有兩木柱，伸出式舞臺使得發(fā)出聲源的演出者更加接近聽眾，使觀眾獲得短距離傳播的直達(dá)聲。供皇家成員聽?wèi)虻膱鏊c民間戲場往往不同，聽?wèi)蛘咄藬?shù)較少，背景雜音的減少使得聲音響度有所恢復(fù)，再加之地面與戲臺的頂界面、四周建筑的圍合提供優(yōu)良的早期反射聲，聲音響度更為悅耳。細(xì)節(jié)上，建筑表面材質(zhì)的不同與凹凸的變化使得聲音擴散效果極佳，利于均勻聲場的形成。建造者對聲音性質(zhì)的精準(zhǔn)把握，使得聽眾體驗的聲音親切感與平衡度較高，聲景舒適度也有效提高[33]。

3.2 空間圍合對聲景感知的影響

古典園林中十分注重通過空間圍合來控制影響聲景的各類要素，從而影響聽者的聲景感知。在阻隔外界噪音方面，古典園林充分利用高墻圍合或亭臺樓閣等建筑對空間進行分隔，降低園外噪聲的干擾，同時降低各自聲景觀之間的相互影響，從而獲得較為和諧的聲景組合[22]。袁曉梅提到，中國園林“壺天”格局，在理論上可達(dá)20～30 dBA的隔聲效果，能夠有效降低外部噪聲對園林內(nèi)聲景的打擾[1]。

達(dá)到了基本的降噪目的，就可利用空間圍合程度塑造聲景感知。如古典園林中有植物穹頂覆蓋的區(qū)域，由于各種鳥類與昆蟲在不同高度的活動，生物聲較為豐富。開闊的空間能聽到富有活力的聲音，與之相反，密閉的空間聽到的聲音相對較為局限[1]。開敞空間多用于欣賞鳥聲、鐘聲等，而封閉空間多用來欣賞戲曲聲[18]。由開闊到封閉，空間的變化也會引起人們聲景感知的變化[1]。若從園林建筑中的室內(nèi)走向室外，空間會由封閉到開闊，視覺由暗到明，聲音體驗會由靜到鬧，視覺的明暗對比造也影響到了聽覺感受[1]。

除空間圍合程度塑造聲景感知，空間圍合方式也影響了獨特的聲音體驗，有整個聲景點被圍合、聲源被圍合以及接收點被圍合三種。聲景點被圍合時，聲源的空間范圍小且固定，聲音也主要在相對封閉的空間內(nèi)傳播。例如蘇州聽楓園內(nèi)的聽楓仙館（圖4）的楓直達(dá)聲由于南北兩側(cè)內(nèi)院圍繞，可傳入聽楓仙館內(nèi)。由建筑與廊道圍合出較小的聲景空間尺度，使得聲能在傳播過程中的損耗較小，同時創(chuàng)造出較強的一、二次反射聲，提高了音質(zhì)的效果。聲源被圍合的方式是為欣賞節(jié)奏韻律感強的聲景特別而設(shè)，通常將接收點正對聲源布置，利于接收直達(dá)聲。例如上文提到的揚州個園的“冬山”風(fēng)音洞（圖5），即為建造者借鑒樂器發(fā)聲的原理，并利用自然界的風(fēng)，使之通過帶有24個圓洞的景墻而發(fā)聲。其周圍的墻體與巷道對聲源進行了圍合，屏蔽掉多數(shù)雜音對風(fēng)聲音樂的干擾[10-12]。針對接收點被圍合的方式，聲源根據(jù)周邊環(huán)境的特點而靈活適宜布置，通常將接收點圍合以增強空間環(huán)繞感，以獲得良好的音效[4]，因此實踐應(yīng)用中最為廣泛，如上文所述聽櫓樓為其中之一。

不同空間圍合程度與圍合方式促進了虛實空間的交織，進而引發(fā)豐富的聲景感知體驗。如在全園最高點的假山之上的建筑，三面有大窗，一面開敞，不但能欣賞到四面截然不同的風(fēng)景，更是一場聽覺的盛宴。建筑空間、院落空間、假山空間的虛實變換交錯形成了明顯的聲景感知差別。前院虛空間安靜的氛圍是由周旁院落中實體的蟬鳴聲反襯而得;屋內(nèi)人為營造的安靜的物理實空間是由建筑院墻將院落分離而來;而假山內(nèi)的安靜則是由曲折、虛實有致的空間中發(fā)出的回聲襯托而來，更是還原了自然山林中怡然自得的靜謐。聲音的強弱，在空間的虛實開閉中實現(xiàn)變化，各類和諧的聲景信號相互疊加重組，提升了聲景的感知度與愉悅程度[1]。虛實交錯的“聲色”聯(lián)想，既有韻律極佳如樂的實景，又有記憶浮想的虛景，聲音的虛虛實實通過高高低低，開開合合的景觀得以實現(xiàn)[23]。

4 聲景的詩畫文化與社會機制

中國古典園林的營造體系的形成背后有著深刻的詩畫文化與社會機制，作為其中的聲景設(shè)計更是如此。聲音作為增添野趣，營造意境的重要因素，成為傳統(tǒng)繪畫的對象[37]。嚴(yán)敏指出，以園林為題材的繪畫作品，啟發(fā)了傳統(tǒng)園林的營造，其中也包含聲音的刻畫，豐富了傳統(tǒng)園林聲音的美學(xué)內(nèi)涵[38]。中國古代流傳至今的詩詞歌賦、文學(xué)典故不少于幾十萬，其中，直接或間接以聲音美為依托、為比興用典、為背景、為脈絡(luò)來抒發(fā)意境、提景點名的，可謂比比皆是[39]。詩畫文化喚起了聽者潛在的情感體驗，將園林的聲景及其命名與歷史記憶中的文學(xué)經(jīng)典、詩歌繪畫相聯(lián)系[38]。同時，在古詩詞當(dāng)中常用的“通感”寫作手法也運用到了古典園林的營造中，如上文所述聽覺與視覺、嗅覺的相互轉(zhuǎn)換與影響。

中國古典園林的聲景思想背后有著與西方現(xiàn)代聲景理論的文化美學(xué)與技術(shù)邏輯不同的社會機制[2][40]。袁曉梅聯(lián)系傳統(tǒng)的造園歷史背景，就中國古典園林聲景思想的產(chǎn)生、發(fā)展以及深層的社會機制與文化動因進行了回顧與創(chuàng)新[2]。殷周、秦漢時期中國古典園林多為秩序森嚴(yán)的建筑宮苑，以展現(xiàn)“法象天地”的宇宙理念，此時的聲景形成了宗法化的音樂聲景，賦予了園林聲景形式上超脫的哲思內(nèi)涵，是為傳統(tǒng)園林聲景思想的雛形。魏晉以來，絲竹鼓吹被山水清音所取代，王侯拜相的理想被寄情山水所取代，自然聲便成為該時期的宇宙理想，古典園林聲景思想也隨即改變。中唐以后，古典園林聲景跟隨早期具象形上概念的極度追求，轉(zhuǎn)向了詩畫情意的意象之美，聲景思想轉(zhuǎn)為了以聲音意境為核心的理念。唐宋以后，聲景自身純粹的形式追求，使之獲得了具有自身規(guī)定性的表現(xiàn)規(guī)律與技法。造園者針對聽音的時機，如季節(jié)、早晚等，地點，聲源類別以及聽音環(huán)境的審美等問題已經(jīng)形成了獨到的見解與成就。一方面蘊藏著合乎目的又遵循自然規(guī)律的把握，另一方面，每個造園者自身的生活經(jīng)驗與經(jīng)歷促進著其造園品味的思考與進步，一經(jīng)偶然觸發(fā)點的啟示，便形成了合于個性的處理。而這高出常人一格的玩賞之趣，也影響到了普通市井文人的賞聲趣味，最終化為穩(wěn)定的古時中國人聽音習(xí)慣的形式美品味，并在造園實踐中與園林造景法則不斷融會貫通，形成了中國古典園林有聲有色有味的景觀營造體系[4]。

5 結(jié)束語及研究展望

本文通過對前人古典園林聲景觀研究的梳理，加深了對古典園林聲景營造的認(rèn)識。前人的研究較為完善，已從單純的挖掘其中的聲源要素發(fā)展到了對聲景空間及背后文化內(nèi)涵的研究，并且指出，聲源的原生環(huán)境亟待保護。但仍存在一些不足。較為欠缺的是對于各類古典園林聲景的辨析，如地域文化、國別文化的不同，園林的聲景營造不一定完全相同，應(yīng)在今后的研究中進一步完善細(xì)分各類古典園林聲景營造思想的不同點及其背后深層次的社會等原因。此外，不僅要通過分析古典園林的聲景，對于現(xiàn)代聲景營造具給予啟示與指導(dǎo)，更應(yīng)進一步在現(xiàn)代聲景營造手法中分析中國古典園林聲景設(shè)計手法，包括聲音遮蔽、聲音借用、聲音強化、聲音對比、聲音期望等。但此方面的具體研究仍較少，需在今后的研究中進一步加強。

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