空間營(yíng)造

物在濱水景觀空間營(yíng)造中的應(yīng)用原則，并從濱水景觀的三個(gè)組成區(qū)域——綠帶區(qū)、河岸區(qū)和河面區(qū)出發(fā)，結(jié)合空間類型分析打造手法。關(guān)鍵詞：城市濱水景觀；植物；空間營(yíng)造一、城市濱水景觀的概念及空間類型濱水景觀是在城市中與河流、湖泊相鄰的一種特定的空間區(qū)域，是連接著陸域、水域的一塊地區(qū)的統(tǒng)稱。它是一個(gè)圍繞著水系，與周圍的實(shí)體接觸面相對(duì)應(yīng)的空間場(chǎng)所，是一個(gè)包含多種元素的體系。在這里，水體與陸地相互交融構(gòu)成了主要的環(huán)境，形成了一個(gè)獨(dú)特的都市空間。因其擁有水體和陸地交接的優(yōu)越條

傳統(tǒng)山水畫；空間營(yíng)造；傳統(tǒng)哲學(xué)一、中國(guó)傳統(tǒng)山水畫空間概念之體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫所追求的空間概念，與中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、宗教等有著密不可分的聯(lián)系，受它們影響，中國(guó)歷代山水畫家苦心經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造出了一個(gè)和西方繪畫主義不同的藝術(shù)境界。他們?cè)谏剿嬛斜憩F(xiàn)的是自己內(nèi)心的自然宇宙觀和空間經(jīng)營(yíng)概念，借助自然景象來(lái)表達(dá)自我的精神世界。所以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫自誕生之日起便是超越具體、客觀物象的繪畫體系，具有獨(dú)特的思維方式、創(chuàng)作理論和藝術(shù)表現(xiàn)。（一）儒家倫理觀在山水畫中的體現(xiàn)儒家所倡

宮春曉圖》的空間營(yíng)造。第一部分主要從繪畫中的虛實(shí)結(jié)合入手，分析《漢宮春曉圖》線條、色彩中的虛實(shí)對(duì)比，以及畫面中留白部分的運(yùn)用；第二部分探究中國(guó)工筆人物畫長(zhǎng)卷流動(dòng)性視點(diǎn)營(yíng)造出的空間開放性；第三部分則以物象之間的重疊關(guān)系及多重空間的重疊關(guān)系為切入點(diǎn)，分析畫面空間的縱深感營(yíng)造?！稘h宮春曉圖》是畫家智慧的結(jié)晶，其表現(xiàn)方法和藝術(shù)理念在當(dāng)下依然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。將沃爾夫林的形式分析法引入中國(guó)畫研究，可以幫助我們以新的視角觀察和分析作品。關(guān)鍵詞：《漢宮春曉圖》；空間營(yíng)

實(shí)踐，提出“空間營(yíng)造”的設(shè)計(jì)理念，并提出透、露、亮、鮮、序的地鐵站空間設(shè)計(jì)目標(biāo)。本研究對(duì)提升地鐵站空間的設(shè)計(jì)品質(zhì)具有指導(dǎo)和借鑒意義。1 現(xiàn)有地鐵站空間設(shè)計(jì)中的主要問(wèn)題目前，地鐵站空間的普遍問(wèn)題有乘客感受差、建設(shè)投資多、運(yùn)維反饋差等。要解決這些問(wèn)題，必須打破專業(yè)間的壁壘，改變?cè)O(shè)計(jì)思維方式和工作方式?，F(xiàn)有地鐵站內(nèi)部空間設(shè)計(jì)主要存在以下幾方面問(wèn)題：1) 空間利用不充分。缺乏對(duì)于地鐵站空間的統(tǒng)籌規(guī)劃和專業(yè)協(xié)作，采取 “接力式”設(shè)計(jì)，土建設(shè)計(jì)和設(shè)備設(shè)計(jì)不考慮地鐵站空

》;宋徽宗;空間營(yíng)造李世民為鞏固江山，廣納賢能，于秦王府文學(xué)館中選出房玄齡、杜如晦、于志寧、蘇世長(zhǎng)、薛收、褚亮、姚思廉、陸德明、孔穎達(dá)、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時(shí)、許敬宗、薛元敬、蓋文達(dá)、蘇勖共十八名德才兼?zhèn)涞奈娜?，并命閻立本為十八位學(xué)士作畫。自唐代畫家閻立本繪制《十八學(xué)士圖》后，歷代畫家對(duì)其傳移模寫、遞相仿效，無(wú)論是宮廷畫院還是地方流派，對(duì)這一題材無(wú)不投以創(chuàng)作熱情，“十八學(xué)士”也由此成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的經(jīng)典題材。這一主題與“西園雅集”“會(huì)昌九老

傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)空間營(yíng)造與使用者行為心理的相互關(guān)系與作用。傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)中適宜的傳統(tǒng)街巷高寬比及步行距離、多元變換的空間場(chǎng)景、自然親人的植物景觀環(huán)境、開敞共享的社交空間等設(shè)計(jì)，帶給人們歸屬感、愉悅感、疏解感以及舒適感。因此，考慮空間對(duì)人們行為的影響和人們心理需求在空間中的反饋，合理有效地對(duì)商業(yè)街區(qū)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)營(yíng)造對(duì)人們的身心健康是尤為重要的。關(guān)鍵詞：環(huán)境心理學(xué);傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū);空間營(yíng)造中圖分類號(hào)：TU984.18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（20

;景觀敘事;空間營(yíng)造長(zhǎng)沙市是湖南省的省會(huì)，有“屈賈之鄉(xiāng)”“楚漢名城”之稱，更是“湖湘文化”的重要發(fā)源地，擁有悠久的歷史文化資源，湘江作為湖南省最大的河流，在長(zhǎng)沙乃至湖南文化的發(fā)展中所起到的作用是不可忽視的。隨著城市建設(shè)的不斷更新，湘江的相應(yīng)景觀建設(shè)也應(yīng)得到提升，而國(guó)內(nèi)已經(jīng)有許多學(xué)者對(duì)其景觀表現(xiàn)方式進(jìn)行了探討。盧放在2010 年對(duì)濱水區(qū)的景觀模式進(jìn)行了研究，將濱水景觀模式分為五種，認(rèn)為城市濱水空間的發(fā)展模式為多樣化的，但會(huì)以一種模式為主導(dǎo)，長(zhǎng)沙湘江風(fēng)光帶是以

聲景觀; 空間營(yíng)造; 聲景文化 中國(guó)古典園林是我國(guó)燦爛的文化遺產(chǎn)，融合了歷史先民對(duì)美好生活含義的體悟與諸多的造園智慧，是對(duì)天地自然與人自身定位的深度理解。園林空間是建筑與景觀的綜合，將天地微縮于咫尺，在局部空間中充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處與交互，具有傳統(tǒng)的詩(shī)意之美[1]。聲景觀是“在給定場(chǎng)景下，個(gè)體、群體或社區(qū)所感知、體驗(yàn)或理解的聲環(huán)境”[2-3]，與傳統(tǒng)的聲音環(huán)境不同，主要研究人、聽覺(jué)、聲環(huán)境與社會(huì)之間的相互關(guān)系[2]。中國(guó)古典園林聲景思想通過(guò)將“天人

式居住區(qū)室外空間營(yíng)造手法展開分析，希望可以找出一條既可以滿足居民對(duì)于安全性和私密性的需求，又有利于形成開放式居住區(qū)的手法。關(guān)鍵詞：開放式居住區(qū);規(guī)劃與設(shè)計(jì);空間營(yíng)造對(duì)于規(guī)劃和設(shè)計(jì)開放式居住區(qū)，現(xiàn)在面臨著一個(gè)最大的難題就是長(zhǎng)期居住在封閉式居住區(qū)的居民，對(duì)生活的私密性和安全性有著非常強(qiáng)烈心理認(rèn)知，而且私密性和安全性是居民最看重的問(wèn)題，而且如果對(duì)居民的居住區(qū)進(jìn)行改變，還會(huì)有部分人強(qiáng)烈反對(duì)。所以如何去設(shè)計(jì)和規(guī)劃居住區(qū)并利用一些技術(shù)手段和設(shè)計(jì)為居民提供一個(gè)即有安全性

式居住區(qū)室外空間營(yíng)造手法展開分析，希望可以找出一條既可以滿足居民對(duì)于安全性和私密性的需求，又有利于形成開放式居住區(qū)的手法。關(guān)鍵詞：開放式居住區(qū);規(guī)劃與設(shè)計(jì);空間營(yíng)造對(duì)于規(guī)劃和設(shè)計(jì)開放式居住區(qū)，現(xiàn)在面臨著一個(gè)最大的難題就是長(zhǎng)期居住在封閉式居住區(qū)的居民，對(duì)生活的私密性和安全性有著非常強(qiáng)烈心理認(rèn)知，而且私密性和安全性是居民最看重的問(wèn)題，而且如果對(duì)居民的居住區(qū)進(jìn)行改變，還會(huì)有部分人強(qiáng)烈反對(duì)。所以如何去設(shè)計(jì)和規(guī)劃居住區(qū)并利用一些技術(shù)手段和設(shè)計(jì)為居民提供一個(gè)即有安全性

，包括選址、空間營(yíng)造、環(huán)境要素、建筑物內(nèi)家居布置和器物系統(tǒng)以及各部分之間的關(guān)系，結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行系統(tǒng)全面的分析與解讀，歸納總結(jié)明清繪畫中茶空間的特征，探究文人士大夫的茶空間審美意識(shí)變化。同時(shí)，還對(duì)茶畫中的茶事活動(dòng)進(jìn)行析讀，繼而證實(shí)了茶事活動(dòng)是茶空間形塑的重要?jiǎng)恿Γ瑸槔斫饷髑宀杩臻g特征、當(dāng)代茶空間復(fù)現(xiàn)以及茶空間內(nèi)部場(chǎng)景布置提供借鑒。關(guān)鍵詞：茶空間;空間營(yíng)造;環(huán)境要素;茶事活動(dòng);器物系統(tǒng)1 研究背景和目的茶空間是茶文化最直接的印記，一個(gè)充滿意蘊(yùn)的茶空間會(huì)成為人

傳統(tǒng)山水畫的空間營(yíng)造自成方圓，歷久彌新、特征鮮明，深受歷代大師所處時(shí)代文化語(yǔ)境的影響，在空間營(yíng)造上傳遞出的審美情趣，時(shí)至今日仍然具有民族文化審美表征，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：山水畫;空間營(yíng)造;遠(yuǎn)近法引言：繪畫是占有一定空間而存在的藝術(shù)形式，占有空間是造型藝術(shù)的本質(zhì)。所有的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫在表現(xiàn)自然景觀的同時(shí)，必須通過(guò)景觀設(shè)置與畫面結(jié)構(gòu)突出空間的營(yíng)造，必須存在于一定的空間中才能被充分感知，否則將會(huì)失去自身存在的依據(jù)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫是創(chuàng)造者對(duì)世界觀照的呈現(xiàn)，

到工業(yè)遺產(chǎn)的空間營(yíng)造中去，本文在各種層面上探討了在田園元素的注入下工業(yè)遺產(chǎn)的空間營(yíng)造的表達(dá)手法與營(yíng)造方式。以沈陽(yáng)市高壓開關(guān)廠改造為例，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出空間營(yíng)造的總思路，依據(jù)“田壟”的改造方式對(duì)建筑的空間形態(tài)、景觀空間、公共空間進(jìn)行一定的設(shè)計(jì)，系統(tǒng)闡述營(yíng)造的表達(dá)與營(yíng)造過(guò)程，設(shè)計(jì)出具有自然野趣特征而又體現(xiàn)出工業(yè)文化的棕地改造方案，以達(dá)到棕地的生態(tài)化。關(guān)鍵詞：工業(yè)遺址、田園、空間營(yíng)造一、設(shè)計(jì)理念在當(dāng)今高度城市化發(fā)展的情況下，人們對(duì)田園生活的向往日益增加。田園

戶外康體 空間營(yíng)造引言隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，對(duì)于健康生活也提出了更高的要求。在國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》中指出健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，也是廣大人民群眾的共同追求[1] 。特別是在衛(wèi)生公共事件頻發(fā)的大背景下，“健康”話題受到了越來(lái)越多人的關(guān)注。而健康的決定因素除了個(gè)人因素外，還有外部因素，其中環(huán)境在塑造個(gè)人健康方面起著關(guān)鍵作用[2] 。而社區(qū)作為居民生活的基本單元，是居民實(shí)現(xiàn)

戶外康體 空間營(yíng)造引言隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，對(duì)于健康生活也提出了更高的要求。在國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》中指出健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，也是廣大人民群眾的共同追求[1] 。特別是在衛(wèi)生公共事件頻發(fā)的大背景下，“健康”話題受到了越來(lái)越多人的關(guān)注。而健康的決定因素除了個(gè)人因素外，還有外部因素，其中環(huán)境在塑造個(gè)人健康方面起著關(guān)鍵作用[2] 。而社區(qū)作為居民生活的基本單元，是居民實(shí)現(xiàn)

：墓內(nèi)空間;空間營(yíng)造;空間性質(zhì)墓葬是生人為死者營(yíng)建的安尸之所，營(yíng)建墓葬的行為從舊石器時(shí)代就已出現(xiàn)，如山頂洞人專門將尸體安放在下室中，劃分出一個(gè)較為獨(dú)立的墓葬空間。但當(dāng)時(shí)更注重的是對(duì)尸體的處理方式，對(duì)于尸體所處的墓葬空間沒(méi)有太多的關(guān)注。新石器時(shí)期出現(xiàn)了多樣的墓葬形制，比如流行于各大區(qū)域的豎穴土坑墓，這一形制的出現(xiàn)標(biāo)志著墓葬空間開始形成。隨后出現(xiàn)的木棺葬具和木槨墓擴(kuò)大了墓室內(nèi)的空間，甚至劃分出了不同功能的空間使用。最后在西漢時(shí)期墓葬形制再一次發(fā)生巨變，木槨墓向

山水畫? 空間營(yíng)造中圖分類號(hào)：J205??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）16-0020-03園林山水畫創(chuàng)作和園林建造存在一定的共通性。在題材的選擇上，有專門以表現(xiàn)園林景觀為主的園林山水畫。在藝術(shù)表現(xiàn)法則上，造園藝術(shù)和園林山水畫創(chuàng)作都是追求“道法自然”的創(chuàng)作觀和自然和諧的審美境界。二者之間的這種共通性，促進(jìn)了園林山水畫創(chuàng)作和造園藝術(shù)的相互發(fā)展。一、園林山水畫與山水畫的概念解析（一）園林山水畫與山水畫的概念界定在唐代以前，山水畫還未

山水畫? 空間營(yíng)造中圖分類號(hào)：J205??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）16-0020-03園林山水畫創(chuàng)作和園林建造存在一定的共通性。在題材的選擇上，有專門以表現(xiàn)園林景觀為主的園林山水畫。在藝術(shù)表現(xiàn)法則上，造園藝術(shù)和園林山水畫創(chuàng)作都是追求“道法自然”的創(chuàng)作觀和自然和諧的審美境界。二者之間的這種共通性，促進(jìn)了園林山水畫創(chuàng)作和造園藝術(shù)的相互發(fā)展。一、園林山水畫與山水畫的概念解析（一）園林山水畫與山水畫的概念界定在唐代以前，山水畫還未

的地方博物館空間營(yíng)造研究以羊樓洞中國(guó)青磚茶博物館為例，運(yùn)用物、場(chǎng)、事的相關(guān)原理，分析地方古鎮(zhèn)中文化主題性博物館的空間營(yíng)造和設(shè)計(jì)的可行性展示，期望為古鎮(zhèn)文化主題博物館的建設(shè)提供一定的可行性策略，幫助此類博物館更好地發(fā)揮自身價(jià)值，也為地方古鎮(zhèn)的文化建設(shè)提供一定幫助。關(guān)鍵詞：文化博物館;景觀敘事;空間營(yíng)造基金項(xiàng)目：本文系2020年教育部一般項(xiàng)目“多樣性城市事件視域下的城市記憶及空間特色保護(hù)研究”（20YJA760050）;2019年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金“湘

的植物選擇、空間營(yíng)造和景觀效果。關(guān)鍵詞：植物造景;植物配置;空間營(yíng)造;景觀效果0 引言植物作為中國(guó)古典園林四大構(gòu)成要素之一，在如今的城市建設(shè)中也發(fā)揮著不可忽視的作用。它與其他景觀要素有所區(qū)別，擁有獨(dú)特的魅力和靈動(dòng)性，是唯一具有生命力的景觀構(gòu)成要素。植物的作用不僅在于打造視覺(jué)效果，同時(shí)有利于場(chǎng)地空間營(yíng)造、景觀氛圍烘托及生態(tài)效益發(fā)揮。隨著時(shí)代的發(fā)展，植物種類增多，運(yùn)用愈發(fā)廣泛，植物景觀作為城市文化肌理的載體之一，形式也越來(lái)越多樣。本文對(duì)如今城市的植物造景形式進(jìn)

：景觀園林;空間營(yíng)造;設(shè)計(jì)應(yīng)用1. 現(xiàn)階段景觀園林設(shè)計(jì)的主要對(duì)象好的景觀園林設(shè)計(jì)不僅能美化空間，還可以引導(dǎo)人們的工作生活，給城市帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。人們對(duì)城市建設(shè)要求越來(lái)越高，景觀園林設(shè)計(jì)的對(duì)象范圍也越來(lái)越廣，主要包括公園或城市集中式綠地、城市街道景觀、大型開放式建筑群景觀、居住區(qū)綠地等。2. 中式與西式園林景觀設(shè)計(jì)思想的對(duì)比和結(jié)合中式園林景觀的理念是師法自然、天人合一，追求 “雖有人作，宛自天開”，且以含蓄為美，注重寓情于景，以物比德，把作為審美對(duì)象的自然景物

林藝術(shù)創(chuàng)造，空間營(yíng)造在其設(shè)計(jì)中具有不可替代的地位。本文以蘭州蘭山公園為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)蘭山公園空間景觀營(yíng)造的分析，闡述空間營(yíng)造在現(xiàn)代城市公園中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用方法，以期為其他城市公園的空間營(yíng)造提供借鑒。關(guān)鍵詞：城市公園;景觀設(shè)計(jì);空間營(yíng)造;應(yīng)用;蘭山公園中圖分類號(hào)：TU986.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-0-02如今，我國(guó)各方面的建設(shè)都取得了巨大的進(jìn)步，隨著景觀設(shè)計(jì)的興起，我們對(duì)景觀設(shè)計(jì)的重視程度越來(lái)越高。隨著現(xiàn)代城市的發(fā)

課程設(shè)計(jì) 空間營(yíng)造 體驗(yàn)式學(xué)習(xí)邳州市閩江路小學(xué)是市委市政府全資打造的一所省 級(jí)現(xiàn)代化公辦小學(xué)，由教育局直屬管理。先進(jìn)的教學(xué)理 念、科學(xué)的管理方法和業(yè)務(wù)精湛的教師隊(duì)伍，讓這所省級(jí) 現(xiàn)代化公辦小學(xué)形成了良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，贏得 了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。2018年被邳州教 育局評(píng)為“書香校園”，2019年被評(píng)為江蘇省智慧校園， 2020年被評(píng)為徐州市綠色學(xué)校和徐州市節(jié)水型學(xué)校，成 為首批徐州市“四有好教師”團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目學(xué)校。作為一所新建學(xué)校，在兩年

：綜合醫(yī)院 空間營(yíng)造 康復(fù)景觀康復(fù)性景觀具備使人愉悅、安靜、舒適，緩解緊張，避免噪聲的環(huán)境品質(zhì)，康復(fù)花園將景觀設(shè)計(jì)學(xué)與康復(fù)醫(yī)學(xué)相結(jié)合，可以輔助患者治療，促進(jìn)機(jī)體活動(dòng)、緩解壓力、達(dá)到心理康復(fù)。從90年代的中后期開始，伴隨著各種園林式醫(yī)院和花園式醫(yī)院的產(chǎn)生， 康復(fù)花園在醫(yī)療的綜合發(fā)展及景觀建設(shè)中扮演著重要的角色。根據(jù)馬斯洛的心理需求學(xué)說(shuō)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們更多趨于精神上的滿足，醫(yī)療環(huán)境應(yīng)當(dāng)注重生理及心理需求的結(jié)合。然而，目前許多醫(yī)院建設(shè)多側(cè)重于功能設(shè)

合傳統(tǒng)園林的空間營(yíng)造手法，探究鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的設(shè)計(jì)理念和策略，無(wú)疑是提升鄉(xiāng)村居民生活品質(zhì)的一種有效途徑。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林;空間營(yíng)造;鄉(xiāng)村景觀中圖分類號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）01-00-02中國(guó)傳統(tǒng)園林有著悠久的歷史，造園手法深受傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響，追求“雖由人作，宛如天開”的意境，在日常生活和藝術(shù)美學(xué)中達(dá)到了平衡，體現(xiàn)了古代人的生活意趣和自然審美。在過(guò)去的幾年里，我國(guó)鄉(xiāng)村景觀在建設(shè)過(guò)程中普遍出現(xiàn)了盲目照搬

元素進(jìn)行禪意空間營(yíng)造，致力于在禪意空間中親近自然、貼近人文，領(lǐng)悟禪宗美學(xué)的魅力及施法自然的空靈境界并從中尋找本我、真性。關(guān)鍵詞：禪意;禪意空間;空間營(yíng)造禪意空間的營(yíng)造借助于佛學(xué)心法中的識(shí)心見性、頓悟解脫等精神思想支撐，借此遠(yuǎn)離城市的喧囂熱鬧，覓得景色宜人、給人無(wú)限遐想的想象空間。在禪意空間滿足人們情感訴求，運(yùn)用“空靈、淡遠(yuǎn)、清寂”的禪學(xué)思維，來(lái)讓人們重新審視社會(huì)生活中的喧嘩浮躁，力求將個(gè)人對(duì)“心性”的解讀運(yùn)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯融入景觀設(shè)計(jì)中，讓設(shè)計(jì)的空間不僅僅是

;植物配置;空間營(yíng)造園林植物與其他景觀小品之間的搭配，是營(yíng)造寺廟園林意境的重要組成部分。沈陽(yáng)作為東北地區(qū)的主要的政治文化經(jīng)濟(jì)中心，在中國(guó)的寺廟景觀發(fā)展史上占很重要的一部分。一、盛京地區(qū)佛教寺廟園林寺廟建設(shè)及歷史沿革盛京地區(qū)的文化與其他地區(qū)相比較差異較大，較為落后，盛京地區(qū)主要有漢傳佛教與藏傳佛教兩種體系。佛教最早在東漢時(shí)期逐漸開始傳入沈陽(yáng)，此時(shí)為漢傳佛教，而藏傳佛教是在清之后逐漸發(fā)展起來(lái)的，通過(guò)時(shí)代的發(fā)展與文化的融合形成現(xiàn)在的兩種佛教類型以及寺廟。二、盛京

;植物配置;空間營(yíng)造園林植物與其他景觀小品之間的搭配，是營(yíng)造寺廟園林意境的重要組成部分。沈陽(yáng)作為東北地區(qū)的主要的政治文化經(jīng)濟(jì)中心，在中國(guó)的寺廟景觀發(fā)展史上占很重要的一部分。一、盛京地區(qū)佛教寺廟園林寺廟建設(shè)及歷史沿革盛京地區(qū)的文化與其他地區(qū)相比較差異較大，較為落后，盛京地區(qū)主要有漢傳佛教與藏傳佛教兩種體系。佛教最早在東漢時(shí)期逐漸開始傳入沈陽(yáng)，此時(shí)為漢傳佛教，而藏傳佛教是在清之后逐漸發(fā)展起來(lái)的，通過(guò)時(shí)代的發(fā)展與文化的融合形成現(xiàn)在的兩種佛教類型以及寺廟。二、盛京

;互動(dòng)景觀;空間營(yíng)造中圖分類號(hào)：TU984.18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-7053（2021）12-0100-021公園空間場(chǎng)所概述籠統(tǒng)的來(lái)說(shuō)，人類能想到的一切空間都可以統(tǒng)稱為空間，場(chǎng)所包含于空間內(nèi)部。對(duì)于中小城市場(chǎng)所而言，場(chǎng)所覆蓋了歷史、社會(huì)、人類的行為活動(dòng)等。正如諾伯舒茲在《場(chǎng)所精神――邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中寫道：“環(huán)境最具體的說(shuō)法是場(chǎng)所，一般的說(shuō)法是行為和事件的發(fā)生[1]?？v觀國(guó)內(nèi)外早期的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，公園空間場(chǎng)所的設(shè)計(jì)大多以滿足人們的基本功能需求

江南古典園林空間營(yíng)造中不僅可以使空間與空間之間產(chǎn)生連續(xù)性的聯(lián)系，還可以豐富園內(nèi)景觀層次，使有限的景觀空間達(dá)到延展的效果，有著很重要的研究?jī)r(jià)值。以江南古典園林為例，文章從空間滲透、虛實(shí)設(shè)計(jì)、視界超越三個(gè)方面去分析研究牖在園林空間營(yíng)造中的作用，深入了解其在江南古典園林空間營(yíng)造中的意義，并舉例說(shuō)明其在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換應(yīng)用，為牖在現(xiàn)代化景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用提供更多的理論基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：牖;古典園林;園林設(shè)計(jì);空間營(yíng)造牖在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典園林歷史文化藝術(shù)長(zhǎng)河中，

題樂(lè)園在藝術(shù)空間營(yíng)造方式上的可取之處，希望對(duì)主題公園設(shè)計(jì)有所啟示。關(guān)鍵詞：主題樂(lè)園;空間營(yíng)造;藝術(shù)空間中圖分類號(hào)：TU986.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 20-0036-02一、研究背景（一）主題樂(lè)園概述隨著近些年文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的IP熱現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)外主題樂(lè)園也漸次將其作為重要的形象窗口符號(hào)。IP、交互式娛樂(lè)方式的出現(xiàn)以及公眾對(duì)于主題樂(lè)園的進(jìn)一步需求，成為了主題樂(lè)園發(fā)展建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力。主題樂(lè)園IP時(shí)代己然到來(lái)，主題性的娛樂(lè)形式將替代

;低碳環(huán)保;空間營(yíng)造;色彩運(yùn)用中圖分類號(hào)：U667文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9129（2020）07-0026-01Abstract：With the development of modern shipping industry， the safety requirements of ships are constantly improving. The requirements of ship interior environment are

;低碳環(huán)保;空間營(yíng)造;色彩運(yùn)用中圖分類號(hào)：U667?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1672-9129（2020）08-0049-01船舶室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)以考慮客觀環(huán)境因素綜合運(yùn)用技術(shù)手段，充分利用有利條件創(chuàng)造出既符合物質(zhì)功能要求，又符合人們生理、心理需求的室內(nèi)環(huán)境。船舶作為特殊的室內(nèi)空間，其設(shè)計(jì)與陸地上的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有著息息相關(guān)的聯(lián)系。中國(guó)船舶設(shè)計(jì)中對(duì)綠色設(shè)計(jì)模式的研究尚處于剛剛起步的階段，在室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)，環(huán)境空間美學(xué)與低碳環(huán)保設(shè)計(jì)方面的設(shè)計(jì)理念與方法相對(duì)落

榮昌摘 要：空間營(yíng)造是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫從古至今的重大命題。其中，空間是繪畫內(nèi)容方面的命題，經(jīng)營(yíng)位置是繪畫形式方面的命題，但很顯然，內(nèi)容和形式只有和諧才能符合“物我為一”的宇宙觀?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！币馑际莾?nèi)容和形式和諧才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品。中國(guó)畫家用心靈的眼睛觀察宇宙萬(wàn)物，把造化自然在畫面上進(jìn)行全新的經(jīng)營(yíng)和組織，用全面的節(jié)奏來(lái)規(guī)定各部分，營(yíng)造出既源于自然物象又超越具體物象的似象非象的玄遠(yuǎn)空間，把自然時(shí)空和心靈時(shí)空融為一體，滿足了心靈自由的需

林景觀設(shè)計(jì);空間營(yíng)造;構(gòu)成因素Research on the Method of Space Construction in Landscape DesignMin Zheng*Fuzhou Vanke Development Co.， Ltd.， Fuzhou 350004， Fujian， ChinaAbstract：Objective： To study the method of space construction in landscape de

院的景觀植物空間營(yíng)造的獨(dú)特性和規(guī)律性進(jìn)行研究探討?！娟P(guān)鍵詞】江南地區(qū);小庭院;景觀植物;空間營(yíng)造【中圖分類號(hào)】TU986? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）42-0093-02庭園的優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境能夠使人感到全身心的放松，而庭院所給人帶來(lái)的深遠(yuǎn)意境，同樣蘊(yùn)含著五千年的悠久文化。庭院本身就是歷史的象征，它數(shù)量多、形態(tài)廣。在《中國(guó)大百科全書（園林卷）》中，對(duì)于“庭院”的解釋是：“建筑物前后左右或被建

中國(guó)古典園林空間營(yíng)造和造景手法的影響，以及園林空間對(duì)文化的體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】文化;古典園林;空間營(yíng)造;故宮;圓明園1.中國(guó)文化背景1.1 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的影響中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的產(chǎn)生最早可以追溯到諸子百家時(shí)期，隨著政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展變化，儒家和道家逐漸成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主流。隨著佛教傳入中國(guó)，并經(jīng)長(zhǎng)期的滲透融合得以發(fā)展，最終形成儒道釋三足鼎立的局面。儒、道、佛三家各有區(qū)別，又在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中相互融合，廣泛而深入地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，因而哲學(xué)也從思想形態(tài)

及山水結(jié)合的空間營(yíng)造，對(duì)藝圃置石掇山、造景進(jìn)行分析和研究。關(guān)鍵詞：藝圃;山石造景;空間營(yíng)造一、藝圃概況藝圃位于蘇州市閶門內(nèi)天庫(kù)前文衙弄，始建于明朝嘉靖年間，總占地面積約為3300平方米。藝圃有三代園主人，明嘉靖年間初為袁祖庚所建，名“醉穎堂”，明萬(wàn)歷末年，文震孟入主醉穎堂改名為“藥圃”。清初順治十七年被姜埰購(gòu)得，改稱“頤圃”，又名敬亭山房，最后改為“藝圃”。藝圃的整體布局以山水相互襯托，水池為中，池北以建筑為主，池南為土石假山。游人從主建筑“延光閣”（現(xiàn)茶

建筑設(shè)計(jì);空間營(yíng)造;幼兒園引言隨著中國(guó)學(xué)齡前兒童數(shù)量的快速增長(zhǎng)，現(xiàn)有幼兒園園舍數(shù)量及硬件設(shè)施面臨著巨大壓力，為兒童提供優(yōu)良的教育環(huán)境，促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)，建造新幼兒園的需求十分迫切。匯泰幼兒園的設(shè)計(jì)充分發(fā)掘場(chǎng)地特質(zhì)，以將建筑體分散式靈活布局作為切入點(diǎn)，進(jìn)行建筑空間組織和場(chǎng)所營(yíng)造設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出符合兒童感官的外部空間環(huán)境，為孩子們提供獨(dú)具特色的活動(dòng)場(chǎng)所。1項(xiàng)目概況啟東市匯泰幼兒園建設(shè)用地在啟東市建設(shè)路東側(cè)、黃浦江路南側(cè)，基地東側(cè)為在建住宅小區(qū)，北側(cè)為城市綠地。地

;空間序列;空間營(yíng)造中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）14-0-04我國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，山地約占全國(guó)陸地面積的69%。城市中的山地景觀有特殊的地形條件，使城市建設(shè)的基底高低起伏，形成了特色的城市景觀[1]。近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，城市建設(shè)用地越來(lái)越緊張，城市居民對(duì)公園綠地的需求與日俱增，對(duì)生活的質(zhì)量有了更高的要求。當(dāng)下大多數(shù)山地城市解決這些問(wèn)題的主要途徑，就是對(duì)城市內(nèi)部及建設(shè)用地周邊的自然山體進(jìn)行公園化

：現(xiàn)代中式;空間營(yíng)造;設(shè)計(jì)趨勢(shì)1 現(xiàn)代中式風(fēng)格的含義現(xiàn)代中式風(fēng)格是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的演繹，在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化的充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。現(xiàn)代中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，打造一種富有傳統(tǒng)韻味又不失我國(guó)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)使之與現(xiàn)代人的審美更加契合?，F(xiàn)代中式風(fēng)格在一定程度上也繼承了明、清時(shí)期的理念，在一定程度上我們可以將其中的經(jīng)典元素提取并且加以豐富，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法?，F(xiàn)代中式風(fēng)格是新時(shí)期誕生的新

從形式生成和空間營(yíng)造方面對(duì)達(dá)爾雅瓦住宅進(jìn)行解讀，旨在探討建筑空間中部分與整體的關(guān)系。庫(kù)哈斯建筑哲學(xué)的不確定性與復(fù)雜性在達(dá)爾雅瓦住宅中均有所體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)整體的分割、契合、錯(cuò)位、疊合、重組使結(jié)構(gòu)消隱于空間、融合于形式，為當(dāng)代住宅的空間生成與形式表達(dá)提供了新的可能。關(guān)鍵詞：達(dá)爾雅瓦住宅;庫(kù)哈斯;空間營(yíng)造;多元流線建筑技術(shù)的進(jìn)步并未改變?nèi)藗儗?duì)居住空間的認(rèn)知，走廊串聯(lián)空間仍是最受青睞的傳統(tǒng)模式。然而，三十年前庫(kù)哈斯的一件建筑作品——達(dá)爾雅瓦住宅，卻打開了住宅設(shè)計(jì)的新

模式以及產(chǎn)業(yè)空間營(yíng)造設(shè)計(jì)策略，構(gòu)建集農(nóng)耕體驗(yàn)、民居養(yǎng)老、鄉(xiāng)村文創(chuàng)以及商業(yè)配套于一體的鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)。通過(guò)復(fù)合產(chǎn)業(yè)空間功能、營(yíng)造產(chǎn)業(yè)文化場(chǎng)景、優(yōu)化產(chǎn)教互動(dòng)體驗(yàn)三大策略，以豐富公眾參與方式，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間的活化更新。關(guān)鍵詞：公眾參與 鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間 空間營(yíng)造鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間是鄉(xiāng)村公共空間的重要組成部分，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間更新設(shè)計(jì)是公共空間改造中的創(chuàng)新亮點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)變的支撐環(huán)節(jié)。當(dāng)前，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)模式單一，村落內(nèi)生性發(fā)展力不足，產(chǎn)業(yè)空間中人群參與度低，導(dǎo)致鄉(xiāng)村發(fā)展可持

炳靈寺石窟的空間營(yíng)造藝術(shù)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其宏觀上的空間格局、中觀上的空間形態(tài)、微觀上的空間特征進(jìn)行分析，探索炳靈寺石窟所蘊(yùn)含的空間藝術(shù)以及其石窟禮佛空間氛圍營(yíng)造的設(shè)計(jì)手法，從而提升對(duì)佛窟寺空間上的藝術(shù)性理解，以期為研究學(xué)人提供一個(gè)新維度的探察視角。【關(guān)鍵詞】空間營(yíng)造;藝術(shù)手法;炳靈寺中圖分類號(hào)：J5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）09-0136-01從西秦時(shí)期始，佛教?hào)|漸，沿絲綢之路開鑿了大量形式各異、造

例，從公園的空間營(yíng)造出發(fā)，探究現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中空間營(yíng)造的手法和表現(xiàn)方式。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀;空間營(yíng)造;表現(xiàn)方式1 項(xiàng)目概況湯山礦坑公園位于南京市江寧區(qū)湯山鎮(zhèn)，距離南京市主城區(qū)駕車約需1小時(shí)。公園前身為湯山地區(qū)最大的采石場(chǎng)——龍泉采石場(chǎng)，其宕口至底部垂直高差接近100米，僅一個(gè)礦坑的塑石土方量就已經(jīng)接近1萬(wàn)立方米;[1]占據(jù)湯山山體南側(cè)大半位置的礦坑公園，其建設(shè)范圍有40公頃之多，向北一直延伸至山體的北段;無(wú)論是從湯山礦坑公園的豎向還是平面覆蓋上來(lái)看，整個(gè)公園的

;基本原則;空間營(yíng)造1? 現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念及特點(diǎn)1.1? 現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念現(xiàn)代的園林在向著一體化的風(fēng)格發(fā)展，整合了功能以及空間組織的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中對(duì)良好的服務(wù)或者使用功能的追求，如：為人們休息或散步、聊天或曬太陽(yáng)等一些戶外的活動(dòng)提供非常充足的場(chǎng)所與場(chǎng)地，把人們交往與生活中的行為要求充分的考慮了進(jìn)去，追求的不再是繁瑣的裝飾，反而對(duì)平面的布置、對(duì)空間組織的形式有了更高的追求，設(shè)計(jì)的手法也變得越來(lái)越豐富。尤其是在形式的創(chuàng)造方面，在現(xiàn)代各種主義以及思潮的紛爭(zhēng)的

界文化遺產(chǎn)，空間營(yíng)造是北京建設(shè)大運(yùn)河文化帶的實(shí)踐手段之一。目前大運(yùn)河流經(jīng)的地區(qū)，多以博物館、不可移動(dòng)的文物遺跡保護(hù)單位、遺產(chǎn)公園等作為空間營(yíng)造形式。大運(yùn)河文化帶的空間營(yíng)造應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)哪些大運(yùn)河文化？從何處發(fā)掘大運(yùn)河文化？我們以大運(yùn)河（北京段）為例，收集相關(guān)文獻(xiàn)，開展實(shí)地調(diào)查，并運(yùn)用非表征理論開展分析，得出結(jié)論如下：第一，大運(yùn)河文化既需要從歷史文獻(xiàn)的表征文化中發(fā)掘，也需要從非表征文化中發(fā)掘，否則就會(huì)忽視日常生活文化的重要性。第二，應(yīng)將日常生活中的非表征文化轉(zhuǎn)換為

店布置原則、空間營(yíng)造原則和豎向設(shè)計(jì)原則等多方面淺析商業(yè)設(shè)計(jì)方法。關(guān)鍵詞：室外步行商街;商業(yè)動(dòng)線;主次力店;空間營(yíng)造;豎向設(shè)計(jì)1? 前言近年來(lái)隨著城市的發(fā)展，政府和民間對(duì)本土文化的重視和發(fā)掘，出現(xiàn)了很多各具特色的地方商業(yè)，尤其是步行街類的商業(yè)成為城市新的旅游點(diǎn)，例如各地的武漢、上海、重慶等地的新天地系列，成都的寬窄巷子，大連的甘井子?xùn)|市等。成功的商街項(xiàng)目涉及多方面的因素，步行街商業(yè)設(shè)計(jì)是一個(gè)多步驟、多鏈條、多部門相互配合的綜合過(guò)程，商業(yè)前期研發(fā)通常有如下的過(guò)

是園林植物的空間營(yíng)造，更是提升園林建設(shè)質(zhì)量的關(guān)鍵。為了強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，就虛與實(shí)在園林植物空間營(yíng)造中的應(yīng)用展開探究，希望能夠起到積極的參考作用。關(guān)鍵詞：園林植物;空間營(yíng)造;虛與實(shí);應(yīng)用策略在園林植物設(shè)計(jì)中，營(yíng)造空間感是一個(gè)至關(guān)重要的內(nèi)容，由于植物具有活躍性，所以，其控制難度較大。從虛與實(shí)的角度考慮園林植物空間營(yíng)造感，需要分析以往優(yōu)秀的園林植物設(shè)計(jì)案例，總結(jié)出與園林植物空間感有關(guān)的虛、實(shí)、半虛半實(shí)等不同的表現(xiàn)形態(tài)，借助圖解內(nèi)容對(duì)植物空間布局上的虛實(shí)問(wèn)題展開更為深入的

：綠色環(huán)保、空間營(yíng)造、公共居住當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的主角便是空間裝置設(shè)計(jì)，隨著地球人口的逐漸增長(zhǎng)和環(huán)境污染的日益增強(qiáng)，人類日漸清楚的意識(shí)到人類的生存空間的“綠色”、“環(huán)保”、“節(jié)能”的寶貴價(jià)值，人們也越來(lái)越渴望有一個(gè)綠色環(huán)保健康的生活環(huán)境，因此“綠色環(huán)保”設(shè)計(jì)的興起成為必然的趨勢(shì)，環(huán)保意識(shí)在空間設(shè)計(jì)中成為越來(lái)越重要的因素，提倡“綠色環(huán)保”空間裝置的理念成為新一代設(shè)計(jì)師義不容辭的神圣職責(zé)與目標(biāo)。同時(shí)空間裝置設(shè)計(jì)也是建筑設(shè)計(jì)的第一步，它起到?jīng)Q定的作用。正所謂“綠色環(huán)保

;城市更新;空間營(yíng)造;生態(tài)意識(shí)1 舊工業(yè)建筑基于生態(tài)意識(shí)下的更新思考1.1 生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒城市快速發(fā)展，隨之而來(lái)的是城市污染、交通阻塞、資源配置脫節(jié)等各種城市問(wèn)題，整個(gè)生態(tài)環(huán)境都開始惡化。另外，人口結(jié)構(gòu)變化加劇，越來(lái)越多的人遷往中心城區(qū)，城市趨向飽和，生態(tài)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn);人與城市自然環(huán)境的生態(tài)平衡遭到破壞，空氣質(zhì)量也變得越來(lái)越差。在這種情況下，我國(guó)城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾日益顯現(xiàn)，生態(tài)城市建設(shè)顯得越來(lái)越重要?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是

色彩、成列、空間營(yíng)造早在20世紀(jì)的初期的歐洲，櫥窗設(shè)計(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)。櫥窗設(shè)計(jì)是展示品牌文化、主題及商品的推重要的推廣渠道。曾有調(diào)查表明，人們對(duì)客觀事物的了解，其中的70%是來(lái)源于視覺(jué)，而只有20%是靠聽覺(jué)。在營(yíng)銷界有一句話，“讓顧客的眼睛在商店櫥窗中停留5秒鐘，你獲得的交易機(jī)會(huì)是同競(jìng)爭(zhēng)品牌的兩倍。” 因此，櫥窗設(shè)計(jì)的目的是從最大限度捕獲70%的視覺(jué)，最大限度地吸引消費(fèi)者的視野，從而達(dá)到引導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)買的目的。櫥窗是品牌的無(wú)聲廣告，是品牌的外部圖像輸出。因此，無(wú)

;網(wǎng)紅餐廳;空間營(yíng)造一、網(wǎng)紅餐廳概念1.網(wǎng)紅網(wǎng)紅即處于當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大環(huán)境下的產(chǎn)物，在最初階段代指網(wǎng)絡(luò)上的紅人，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的風(fēng)靡，互聯(lián)網(wǎng)也逐漸影響著城市中線下商業(yè)實(shí)體，餐廳則是其中一類被影響的對(duì)象。2.網(wǎng)紅餐廳網(wǎng)紅餐廳就目前來(lái)看，暫時(shí)沒(méi)有明確的定義及標(biāo)準(zhǔn)，但此類餐廳大多呈現(xiàn)為：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得關(guān)注度以此來(lái)提升知名度或是在其自身基礎(chǔ)之上加大吸引力度，也就是說(shuō)此類餐廳可以為具有噱頭的新店或老字號(hào)餐廳;通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳增加消費(fèi)人群記憶點(diǎn);具有一定的餐廳特色的就餐環(huán)境和

居民主體性;空間營(yíng)造;嵩口古鎮(zhèn)[中圖分類號(hào)]TU247.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A1 ? ?引言隨著居民生活水平的不斷提高及相關(guān)政策的提出，鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)井噴式發(fā)展，現(xiàn)已成為促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的重要途徑。民宿因彰顯地域特色，較好滿足新時(shí)期游客追求個(gè)性化、體驗(yàn)化、情感化的旅游需求而不斷升溫。民宿開發(fā)可盤活鄉(xiāng)村資源、帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)提升、改善居民生活、修復(fù)空間格局、傳承特色文化，有力助推鄉(xiāng)村振興。本文擬以嵩口古鎮(zhèn)為例，在分析嵩口古鎮(zhèn)的民宿發(fā)展現(xiàn)狀、居民對(duì)民宿的認(rèn)知以

;發(fā)展應(yīng)用;空間營(yíng)造1? 引言由于近幾年國(guó)內(nèi)城市化建設(shè)的推廣，建筑行業(yè)步入了一個(gè)新的發(fā)展階段。社會(huì)的發(fā)展，生活水平的提升讓人們開始更加關(guān)注居住環(huán)境的舒適度。并且由于國(guó)家開始大力推動(dòng)綠色環(huán)保工作，建筑行業(yè)內(nèi)也開始推崇綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)理念。綠色環(huán)保設(shè)計(jì)理念的宗旨就是不危害人類的身體健康，提倡讓室內(nèi)設(shè)計(jì)更加生態(tài)化。隨著環(huán)保工作的不斷試行，綠色環(huán)保設(shè)計(jì)也開始得到了人們的普遍認(rèn)可。2? 建筑室內(nèi)裝飾裝修設(shè)計(jì)中綠色環(huán)保設(shè)計(jì)2.1? 內(nèi)涵在進(jìn)行建筑室內(nèi)裝飾裝修的設(shè)計(jì)時(shí)，在

，探討博物館空間營(yíng)造的意義和可實(shí)施性。關(guān)鍵詞：博物館;公共空間;空間營(yíng)造1 博物館的地位與作用有人曾說(shuō)，如果你想了解一個(gè)城市，那么你可能需要參觀它的博物館。任世事浮沉，歲月呼嘯，博物館這一獨(dú)特的設(shè)施歷經(jīng)無(wú)數(shù)盛世的繁華與落寞，見證了歷代朝代的更迭，見證著歷史的進(jìn)程。可以說(shuō)，博物館是本地人文化自信的承擔(dān)者，是外來(lái)游客認(rèn)識(shí)這座城市的第一道窗口。城市居民及外來(lái)游客可在博物館中通過(guò)發(fā)掘歷史、文化、藝術(shù)、日常等線索，關(guān)注特定場(chǎng)所及其中的事件，從而形成一種場(chǎng)所感、認(rèn)同感

。二維動(dòng)畫的空間營(yíng)造主要從五個(gè)方面進(jìn)行分析研究：第一方面是通過(guò)手繪實(shí)現(xiàn)空間效果；第二方面是通過(guò)軟件處理實(shí)現(xiàn)空間效果；第三方面是通過(guò)鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)空間效果；第四方面是通過(guò)音效的使用體現(xiàn)虛擬空間；第五方面是通過(guò)明暗光影以及顏色的使用體現(xiàn)空間效果。關(guān)鍵詞：二維動(dòng)畫 空間營(yíng)造 研究一、空間效果營(yíng)造（一）通過(guò)手繪實(shí)現(xiàn)空間效果平面藝術(shù)如手繪，可以通過(guò)不同的繪畫技法營(yíng)造錯(cuò)位空間效果。視覺(jué)影響最直觀的就是畫面本身，所以運(yùn)用繪畫的透視規(guī)律，如兩點(diǎn)透視、三點(diǎn)透視、多點(diǎn)透視

;場(chǎng)所精神;空間營(yíng)造中國(guó)分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-7053（2019）11-0093-021城市景觀發(fā)展現(xiàn)狀城市景觀是城市重要的空間構(gòu)成和表情節(jié)點(diǎn)，是連接城市各個(gè)功能性空間的重要樞紐。城市景觀在滿足城市功能性需要的同時(shí)，也是城市的表情和性格，彰顯著城市的文化和特色。城市景觀同時(shí)是我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都需要參與其中的環(huán)境空間，它記錄了我們?cè)诔鞘兄械淖阚E和對(duì)城市的記憶。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，今天的城市景觀建設(shè)已經(jīng)開始意識(shí)到城市特色的塑造以及人在城

;園林美學(xué);空間營(yíng)造;意蘊(yùn);現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一、中西園林造景美學(xué)的對(duì)比（一）中西園林美學(xué)和哲學(xué)思想的差異中國(guó)園林的發(fā)展史可以追溯到原始社會(huì)，從最初的臺(tái)、囿的雛形到一池三山的構(gòu)筑范例，從魏晉南北朝寫意山水園林的發(fā)展到隋唐宋時(shí)期的成熟，直到明清時(shí)期園林建設(shè)達(dá)到頂峰。中國(guó)的園林呈現(xiàn)出天人合一、道法自然、詩(shī)情畫意等哲學(xué)觀和美學(xué)觀。從儒家天人合一的角度上來(lái)看，園林造景追求與自然的融合，強(qiáng)調(diào)以人為本，最終追求人格的完善。作為中國(guó)文化載體的園林，將這種觀念物化在造景藝術(shù)中，

;公共居住;空間營(yíng)造;設(shè)計(jì)綠色的居住空間是近些年來(lái)人們隨著現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展對(duì)于未來(lái)的居住環(huán)境提出的更高的要求。現(xiàn)代化的城市建設(shè)發(fā)展速度飛快，人們的要求也越來(lái)越高，綠色健康的居住環(huán)境不僅僅能夠幫助人們更好地釋放壓力，還能夠?yàn)槿藗兲峁┮粋€(gè)全面規(guī)劃過(guò)的、布局良好的、具有理想設(shè)計(jì)效果的生活環(huán)境，具有十分重要的作用。一、選用生態(tài)設(shè)計(jì)理念生態(tài)設(shè)計(jì)，其需要遵循的基本思想就是要將可以拆卸的、可以維修的、可以回收的、可以重復(fù)使用的產(chǎn)品都融入到房屋的設(shè)計(jì)中，盡可能降低環(huán)境的影