和林格爾剪紙于內(nèi)蒙古地區(qū)中小學(xué)教學(xué)的轉(zhuǎn)化應(yīng)用

羅庚

摘要：和林格爾剪紙的誕生和發(fā)展至今已有1000多年的歷史，它是一種民俗藝術(shù)，承載著歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、關(guān)系美學(xué)、教育與文化傳承的歷史使命，是我國最具代表性的北方剪紙文化遺存之一。對于研究農(nóng)耕與草原地區(qū)不同民族、不同文化、不同思想的交際融合，和林格爾剪紙做出了獨特的貢獻(xiàn)。如何在當(dāng)代中小學(xué)教學(xué)中傳承研習(xí)這一剪紙藝術(shù)的精髓，并融入核心素養(yǎng)時代美育發(fā)展思路，是亟待思考的問題。本文以核心素養(yǎng)時代為背景，立足于內(nèi)蒙古地域文化的底蘊，以和林格爾剪紙為主題，透過對和林格爾剪紙文化內(nèi)涵的剖析，提出了創(chuàng)意剪紙的教與學(xué)、多元課程平臺、文化創(chuàng)意展演的觀點。

關(guān)鍵詞：和林格爾剪紙;中小學(xué)教學(xué);創(chuàng)造性發(fā)展

一、文獻(xiàn)探討：研究與體驗和林格爾剪紙文化內(nèi)涵之美

剪紙是在中國上千年間民俗活動中所孕育出來的民間藝術(shù)，是中華文化寶庫中的一顆璀璨明珠。和林格爾剪紙是其體系中的分支，其名稱來源于剪紙藝術(shù)所產(chǎn)生的特殊地理位置。《清史稿·地理志》和林格爾直隸廳：“康熙中，置站曰二十家子，蒙古語和林格爾?！笨芍土指駹枮槊晒耪Z，意為“二十家子”[1]。和林格爾縣雖地處偏僻，卻歷史悠久，秦屬云中郡、西漢時置定襄郡，北魏時曾建都盛樂?？梢姀那爻?，這一地區(qū)已納入中國的遼闊版圖，深受農(nóng)耕文明與漢民族文化的影響。另一方面，在古代時期，先后有土方、鬼方、獫狁、樓煩、林胡、匈奴、突厥、鮮卑、烏桓、契丹、女真、蒙古，滿等北方游牧民族在此駐牧[2]。北魏鮮卑墓出土的金銀箔透雕飾品，蒙古包氈帳上綴縫的裝飾花紋等，本質(zhì)上都是早期先民剪紙藝術(shù)中鏤空透雕意識的反映。隨著時空的變換，和林格爾這片土地留下了眾多民族生存繁衍的印記，使得這里出現(xiàn)了多民族相互交流，和睦相處，共同繁榮發(fā)展的局面，甚至古詩中有“胡人有婦解漢音，漢女亦解調(diào)胡琴”這樣的描寫，體現(xiàn)出動人的多民族融合場景。各民族在生產(chǎn)生活中不斷交流經(jīng)驗，逐漸深度融合，遂使這里成為了中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明交匯融通的重要地區(qū)之一，這樣多文化特質(zhì)交融的歷史背景滋生了多姿多彩的民族民間藝術(shù)，伴隨著勞動人民的生產(chǎn)勞作，為和林格爾剪紙的創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。

中國學(xué)者靳之林認(rèn)為“和林格爾農(nóng)牧草原文化的原生態(tài)民間剪紙，是一部蒙漢民族共同創(chuàng)造的地域性的農(nóng)耕與草原圖騰歷史文化的活化石。在中國原生態(tài)本原文化急速消亡的大潮中，和林格爾縣至今尚保留著一片沒有被開發(fā)的以民間剪紙為代表的原生態(tài)民族文化處女地，是極其珍貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。”除了其獨特的形成歷史，兼具教學(xué)和藝術(shù)價值。學(xué)習(xí)和林格爾剪紙，不僅可以培養(yǎng)手眼協(xié)調(diào)能力、鍛煉耐性，提升智慧，還可培養(yǎng)藝術(shù)審美，陶冶情操，是以民族地域文化為核心，將神話傳說、圖騰藝術(shù)、生殖崇拜、民族歷史與游牧農(nóng)耕場景做一聯(lián)結(jié)的民間藝術(shù)，是中華民族的寶貴財富，于文化繼承與弘揚有重要意義。

和林格爾剪紙整體的造型風(fēng)格吸取了原始先民陰山巖刻與漢代畫像磚的特點。藝術(shù)特色質(zhì)樸、生動，并具有濃厚的生活氣息。剪紙總體造型風(fēng)格粗狂豪放、深雄博大，但在細(xì)節(jié)上被地理劃分為山區(qū)（東南部分）與平川（北半部分），與此相對應(yīng)的剪紙?zhí)攸c被分成了粗狂與簡約的不同風(fēng)格。例如在和林格爾東南山區(qū)，具有較強的裝飾性，線條豐富而富于變化，耐人尋味。代表作品有崔青梅的《舞龍燈》。而在和林格爾北部，其風(fēng)格物象造型簡約夸張，裝飾簡潔。代表作品有張花女的《蒙人進(jìn)城》、《娃娃抱魚》等。

和林格爾剪紙在表現(xiàn)內(nèi)容上總體反映了勞動人民對于美好生活的追求與祈盼。剪紙的主要內(nèi)容有以牲畜植物為主的牛、羊、豬、雞、花果、蔬菜等，表現(xiàn)生活場景題材的有《牡羊圖》、《蒙漢和親》等，有神話色彩的《蛟龍食魚》、《雞蟾御蛇》等，反映民間故事的有《昭君出塞》、《劉海戲蟾》等，進(jìn)入現(xiàn)代，和林格爾剪紙的創(chuàng)作題材也與時代同進(jìn)步，有反映農(nóng)區(qū)依靠科學(xué)種田的《科技富農(nóng)》、《豐收圖》等優(yōu)秀作品。

以上內(nèi)容足以說明和林格爾剪紙其背后蘊含著豐富的文化性。通過對和林格爾剪紙的由來、形式美和內(nèi)容美兩個方面的剖析，以及其美好的寓意的表達(dá)。一方面歸納和林格爾剪紙的風(fēng)格特點，另一方面揭示其內(nèi)蘊豐富的教學(xué)價值。希望借由和林格爾剪紙在中小學(xué)課程的開發(fā)，實現(xiàn)剪紙文化的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，再現(xiàn)和林格爾剪紙魅力，引領(lǐng)學(xué)生體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美。

二、和林格爾剪紙在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)造性發(fā)展

（一）剪紙在中小學(xué)的創(chuàng)意教學(xué)方案

在創(chuàng)意教學(xué)研究方面，開發(fā)了以“同一主題”不拘泥于剪紙形式，用同一主題進(jìn)行剪紙原創(chuàng)，并說明創(chuàng)作理念與心情。例以“吉祥草原”為題，讓同學(xué)們大膽表達(dá)自己心目中關(guān)于草原的美好愿景，可以上網(wǎng)參考草原美景以及草原的現(xiàn)代化建設(shè)，通過小組同學(xué)充分分享交流后，選擇好元素，描繪構(gòu)圖，再運用陰陽剪刻、鏤空技法以及勾連技法來完成剪紙。而“剪紙長卷”則以“聯(lián)想”為課程設(shè)計出發(fā)點，學(xué)生自愿結(jié)對子組成課程團隊，每一組要自選創(chuàng)意，團隊合作，待作品完成后，每個團隊的剪紙作品張貼于展場，不論縱向排列還是橫向組合，每一小組的作品要構(gòu)成一幅剪紙連環(huán)畫，有頭有尾，故事緊湊而銜接，同時歡迎觀賞者來賞析講評，參與其中根據(jù)自己的理解來講述剪紙故事，比比誰的故事講的最好，誰能夠理解剪紙作品的內(nèi)涵。形成生態(tài)互動的活性美術(shù)課堂。帶領(lǐng)學(xué)生不僅了解和林格爾的剪紙技法，更培養(yǎng)學(xué)生的思維想象力、邏輯思考力、創(chuàng)造力、合作探究的能力。

“多元媒材剪紙”讓學(xué)生開拓思路，不再把大紅紙作為唯一的剪紙材料，從日常生活中發(fā)現(xiàn)可以剪紙的媒材，如樹葉、塑料紙、包裝袋、PVC、PU皮、錫箔紙、錦帛、泡沫板……，體驗不同媒材帶給自身的感受，感受不同媒材帶來的藝術(shù)體驗和制作技法的差別，認(rèn)識美術(shù)與自然、美術(shù)與生活、美術(shù)與科技新材料之間的關(guān)系，思考什么樣的材料最能體現(xiàn)草原剪紙的藝術(shù)特征？引導(dǎo)學(xué)生思考，進(jìn)行探究式、綜合式的剪紙活動，以不局限材料的創(chuàng)作來體驗和林格爾剪紙之美。

“流行文化與非遺剪紙”課程中，引入文化符號概念，并引導(dǎo)學(xué)生思考和林格爾剪紙能如何與生活相聯(lián)系呢？可以把哪些生活中的圖案與裝飾與和林格爾剪紙進(jìn)行結(jié)合，或者生活中哪些元素，可以通過剪紙的形式表達(dá)，變成立體剪紙，成為文化標(biāo)志。讓和林格爾剪紙翩翩然于課堂、活學(xué)活用于生活中。

（二）拓展多元的課程平臺與網(wǎng)絡(luò)資源課程

教學(xué)不僅僅是教師與學(xué)生的個體行為，同時也是一個學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建出的學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包括人員組織、合作機構(gòu)、空間環(huán)境、課程資源鏈等[6]。

傳統(tǒng)的課程平臺往往只在固定學(xué)校、固定教室、甚至固定的桌椅板凳中展開，依靠教師的講授與演示。這一情況與核心素養(yǎng)時代對課程開展的要求有著明顯的差異和局限性。近幾年我國經(jīng)濟、教育發(fā)達(dá)地區(qū)，中小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展勁頭強勢，其校內(nèi)外課程平臺與教學(xué)參與者的構(gòu)成上有著明顯的多元性與開放性。在課程平臺上，例如博物館藝術(shù)教育、民間手工藝人進(jìn)校園、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、藝術(shù)名師工作坊等，這些課程平臺的拓展，對學(xué)生建立多元知識體系與增加藝術(shù)教育實踐的機會，提供了有力的保障。而教學(xué)參與者的構(gòu)成也同樣豐富，在課程教學(xué)中，學(xué)生、教師、非遺傳承人、民間手藝人、藝術(shù)家等紛紛參與進(jìn)來，對提升學(xué)生的公共藝術(shù)素養(yǎng)與促進(jìn)個性發(fā)展，提供了更多的可能性。

另一方面，由于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，內(nèi)蒙古地區(qū)落后的經(jīng)濟發(fā)展水平導(dǎo)致中小學(xué)藝術(shù)教育的滯后性。遂提出此解決方案，首先要立足于地方美術(shù)課程資源，拓展校外課程平臺。背靠地域文化優(yōu)勢，深入和林格爾剪紙藝術(shù)基地、和林格爾剪紙陳列館、和林格爾剪紙學(xué)會、內(nèi)蒙古博物館、內(nèi)蒙古民俗博物館等地，拓寬課程平臺。與此同時邀請多位和林格爾剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人走進(jìn)課堂交流，讓學(xué)生面對面去感受和林格爾剪紙的藝術(shù)魅力。

近年來網(wǎng)課的大規(guī)模興起，無論是拓展學(xué)生課外學(xué)習(xí)資源，還是應(yīng)對突如其來的疫情防控下的正常教學(xué)進(jìn)行，都顯的尤為重要，作為中小學(xué)公共藝術(shù)課的和林格爾剪紙教學(xué)，應(yīng)結(jié)合校內(nèi)外師資資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、社會資源、網(wǎng)絡(luò)媒介資源等，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)，包括不限于和林格爾剪紙視頻微課、MOOC課程等。讓學(xué)生在“網(wǎng)絡(luò)空間”也可以進(jìn)行和林格爾剪紙課程的學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)。促進(jìn)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的新型藝術(shù)教學(xué)途徑。

（三）策劃創(chuàng)意展演與作品展示，推動校園剪紙文化

2008年6月7日，剪紙（和林格爾剪紙）經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項目編號VII-16[7]。

和林格爾剪紙藝術(shù)教學(xué)的開展不應(yīng)該止步于課堂與社團活動，更應(yīng)該作為一種節(jié)日傳統(tǒng)在中小學(xué)形成文化氛圍，全方位深層次的對學(xué)生產(chǎn)生熏陶感染。因和林格爾剪紙在2008年6月7日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，所以試擬每年的6月7日這一天，為“校園和林格爾剪紙文化節(jié)”，在這一天邀請中小學(xué)不同學(xué)科喜愛剪紙的老師與不同年級的學(xué)生以及學(xué)生家長，在專業(yè)教師、非遺傳承人的講解與指導(dǎo)下，進(jìn)行分享與交流，剪紙文化節(jié)活動讓剪紙課程走出課堂，實踐活躍于校園生活中。

“校園和林格爾剪紙文化節(jié)”的開展每年可以舉辦不同形式的藝術(shù)活動，將剪紙玩出“新花樣”，成為推動校園藝術(shù)教學(xué)創(chuàng)新的“試驗田”。創(chuàng)意行動策略有：（1）師生接力講故事大賽：邀請校園師生根據(jù)不同的和林格爾剪紙作品，給出自己的理解和想法，并由專業(yè)老師和非遺傳承人進(jìn)行點評講解，共同來理解和林格爾剪紙作品的文化內(nèi)涵寓意;（2）以音樂和舞蹈呈現(xiàn)剪紙之美：跨學(xué)科融合已經(jīng)成為藝術(shù)教學(xué)發(fā)展的大勢，剪紙作品中的很多內(nèi)容都可以用舞蹈展現(xiàn)，例如《蒙漢和親》這幅剪紙作品，邀請音樂、舞蹈興趣社團的同學(xué)來根據(jù)剪紙內(nèi)容編排舞蹈，將和林格爾剪紙以立體且活靈活現(xiàn)的形式展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓和林格爾剪紙“動起來”;（3）剪紙涂鴉：邀請參加校園和林格爾剪紙文化節(jié)的師生以及家長，選擇自己喜歡的主題與媒材，自由發(fā)揮想象力進(jìn)行創(chuàng)作，傳遞自己的心情與感受，表達(dá)祝福，最后將所有人的作品張貼在一面墻，組成一幅剪紙涂鴉畫，感受它帶來的視覺沖擊與藝術(shù)審美體驗。

三、回顧與展望

和林格爾剪紙的轉(zhuǎn)化應(yīng)用策略為滿足新時代下人才培養(yǎng)要求，跨領(lǐng)域進(jìn)行融合與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的民俗文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)教學(xué)、多元藝術(shù)教育潮流相結(jié)合，引領(lǐng)教師和學(xué)生感受豐富的地方美術(shù)課程資源以及與剪紙有關(guān)的知識。通過跨學(xué)科融合的課程體驗，從古板的課堂教學(xué)走向了開放多元的課程平臺，結(jié)合相關(guān)的作品展演活動，進(jìn)行轉(zhuǎn)化發(fā)展與應(yīng)用。一方面，充分利用地方美術(shù)課程資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和林格爾剪紙得到了很好的傳播與傳承，指明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展創(chuàng)新之路。另一方面也讓中小學(xué)生體驗到了和林格爾剪紙的創(chuàng)新應(yīng)用，例如多元媒材剪紙、流行文化與非遺剪紙、校園和林格爾剪紙文化節(jié)、師生接力講故事大賽、以音樂和舞蹈呈現(xiàn)剪紙之美、剪紙涂鴉等，讓剪紙學(xué)習(xí)不再局限于傳統(tǒng)課堂，多層次、寬領(lǐng)域的體驗剪紙之美與創(chuàng)意教學(xué)，認(rèn)識與實踐和林格爾剪紙文化傳承與創(chuàng)新。

此后，若能善用非物質(zhì)文化和林格爾剪紙遺產(chǎn)，結(jié)合核心素養(yǎng)時代下的課程教學(xué)研究，跨學(xué)科融合美術(shù)、音樂、舞蹈、歷史等其他學(xué)科，調(diào)動學(xué)生的五感、跨域結(jié)盟，共同研發(fā)具有藝術(shù)教學(xué)特色的創(chuàng)意課程。不但可在與時代同呼吸時兼顧傳承與創(chuàng)新，更能在培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、地域文化的同時，使有機會為中小學(xué)藝術(shù)教學(xué)課程的創(chuàng)新發(fā)展鋪路架橋。

參考文獻(xiàn)

[1]史為樂主編.中國地名語源辭典[M].上海：上海辭書出版社，1995.07.

[2]吳欣，王凱.盛樂覽勝[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2003：[8]圖版.

[3]靳之林.農(nóng)耕與草原圖騰歷史文化的活化石——和林格爾剪紙[A].文化部藝術(shù)發(fā)展中心.2011-2013中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)全集[C].北京：北京社圖文化發(fā)展有限公司，2013：248.

[4]趙福，淺談.和林格爾剪紙藝術(shù)的特點[J]. 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2011，（4）：52-56.

[5]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)，2012.1

[6]狄智奮，趙偉.當(dāng)代高校對藝術(shù)教育的目標(biāo)與教學(xué)過程——對英國藝術(shù)教育的觀察與反思[C].周至禹.反思與責(zé)任：視覺藝術(shù)教育的現(xiàn)在與未來：第六屆世界華人美術(shù)教育大會論壇文集.浙江.浙江人民美術(shù)出版社，2019：156-161

[7]國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄的通知[J].中華人民共和國國務(wù)院公報，2008（18）：8-9.