【摘要】漫瀚調(diào)是蒙漢民族在長期的生產(chǎn)及生活中共同創(chuàng)造出的產(chǎn)物，是蒙漢民族音樂文化交流交融的結(jié)晶。在漫長的歲月長河中，漫瀚調(diào)依傍著草原與黃河走來，其產(chǎn)生與發(fā)展無不體現(xiàn)著“和合”的人文思想。本文所提到的“和合”是建立在張立文先生的《和合學(xué)》理論之下，即是指：在自然、社會、人際、心靈以及文明等多種元素之間相互沖突、融合，進而形成新的事物。具體來說，蒙古族的游牧文明、漢族農(nóng)耕文明作為兩種不同的文明，所孕育出的音樂文化經(jīng)過歲月的洗禮，相互碰撞、相互融合，最終合而為一，產(chǎn)生出漫瀚調(diào)這一新歌種。本文通過對漫瀚調(diào)產(chǎn)生的梳理，通過“和合”這一人文思想，進一步討論漫瀚調(diào)的多元文化交融性，進而嘗試去闡釋這一新歌種的人文精神。

【關(guān)鍵詞】漫瀚調(diào);蒙漢交融;“和合”人文思想

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）12-0081-03

基金項目：2019年度內(nèi)蒙古哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《內(nèi)蒙古蒙漢民族音樂文化交流交融研究》（課題號：2019NDA047）;內(nèi)蒙古師范大學(xué)2020年度研究生科研創(chuàng)新基金項目《“血緣—地緣—業(yè)緣”三維空間下的漫瀚調(diào)》（課題號：CXJJS20065）。

《和合學(xué)》是由當(dāng)代著名哲學(xué)家張立文教授所創(chuàng)建。“和合”這種人文精神不僅是中華民族精神、智慧的結(jié)晶，還是中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性再生。引用作者的文本，“和合是中國傳統(tǒng)文化人文精神的內(nèi)涵，也超越了中國傳統(tǒng)文化人文精神的內(nèi)在意義;它是中華文化生命智慧和智能創(chuàng)新的彰顯”。漫瀚調(diào)作為內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗一種優(yōu)秀的文化資源，在其長期的發(fā)展過程中，農(nóng)耕文化與草原文化相互滲透，形成了你中有我，我中有你的新的文化形式，即漫瀚調(diào)。正如《和合學(xué)》中所說“和合是各生命要素的創(chuàng)生、發(fā)展、整合而融突成整體的過程，是對和合經(jīng)驗的反思、梳理、描述”。漫漢調(diào)是蒙、漢民族在日常的生產(chǎn)、生活中整合融合而成的一種民族民間藝術(shù)，進一步研究漫漢調(diào)的交匯融合，也是對蒙、漢兩民族和合經(jīng)驗的反思、梳理與描述。

一、《和合學(xué)》中“和”“合”

（一）和合的產(chǎn)生與發(fā)展

和合二字不僅是人類沖突與融合的過程中形相及是無形相的組合，而且是人類對生存、意義、可能世界的自我觀念及自我創(chuàng)造的活動。張立文先生說：“現(xiàn)代和合學(xué)，是傳統(tǒng)和合論的轉(zhuǎn)生，這個轉(zhuǎn)生是批判、轉(zhuǎn)換合創(chuàng)新式的轉(zhuǎn)生，是化腐朽為神奇、轉(zhuǎn)神秘為科學(xué)的轉(zhuǎn)生?！币虼耍秃显谥袊幕枷胧飞暇哂衅毡樾缘奶攸c，縱觀中國文化思想發(fā)展史的全過程，和合二字存在于各時代諸家諸派的文化思想中，和合經(jīng)歷了由“和——合——和合”的發(fā)展。

從字形與意義上來講，《漢字源流字典》中：“和，甲骨文從龠（口吹排簫），禾聲。金文大同，古文簡化，省作從口，禾聲。篆文整齊化。隸變后楷書分別寫作龢與咊。俗又改作和”。和，初義是聲音相應(yīng)和，而龠是一種多管的管樂器，因此，不同的音調(diào)聲律相互配合，才能發(fā)出悅耳的聲音。而“合”一字，在《漢字源流字典》中有這樣的解釋：“合，從亼，從口，會器蓋與器體相扣合之意。隸變楷書寫作合?！焙鲜且粋€共生體上的兩個不同的個體之間的種集合狀態(tài)。

“和”與“合”作為兩個單一的概念被提出來。殷周時期，《易經(jīng)》中出現(xiàn)了關(guān)于“和”的闡釋，而“合”字并沒有出現(xiàn)?！傍Q鶴在陰，其子和之”（鶴在北坡鳴叫，小鶴與它相應(yīng)和）中的“和”解釋為聲音相應(yīng)和?！昂蛢?，吉”，中的“和”解釋為和諧、和善?！渡袝罚跋逦叶?，汝有合哉”，中得“合”指符合，“罪合于一，多瘠罔誥”中得“合”指會合、聚合。

春秋時期，“和合”二字共同被提出，這一時期，人們主要是從和諧與聚合兩方面來闡釋“和”與“合”。春秋時期，各家各派分別從自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等方面所產(chǎn)生的融突現(xiàn)象進行“和合”的探索?！渡袝x》中晏嬰向齊景公用“味”與“聲”類比政治，《國語》中，虢文公與周宣王談?wù)撽P(guān)于農(nóng)業(yè)的問題時講道“民之大事在農(nóng)……和協(xié)輯睦于是乎興”，其實，這里的“和協(xié)”已經(jīng)具有了“和合”的概念?？梢?，從西周到春秋，圍繞和合的辯論不但是當(dāng)時思想與學(xué)術(shù)界一個“百家爭鳴，百花齊放”的現(xiàn)象，還是先哲們對于自然、政治、事物各種事物之間沖突融合的一種理性探索。《管子》一書“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和;養(yǎng)之以德，則民合。和合故能偕，偕習(xí)以悉，莫能傷也?！眲t將“和合”二字作為一種連接的概念出現(xiàn)。

（二）《和合學(xué)》中的“人文和合”

在《和合學(xué)》中，張立文教授將“和合”二字作為一種中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓去闡述：和合是儒家、道家、墨家、陰陽家和《周易》《管子》文化價值的基本取向;同時也是東方日本文化 、朝鮮文化、印度文化和西方古希臘羅馬文化價值的取向。因此，和合作為一種人文精神，蘊含在中國各民族、各家各派的文化中，成為一種基本的傳統(tǒng)文化精神。中國傳統(tǒng)文化中的“文”以人為本位，“人”又以“文”為本性或自信。通過對人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，來達到“和合”。

二、漫瀚調(diào)中的人文和合

漫瀚調(diào)是蒙、漢民族音樂文化交融的產(chǎn)物，蒙漢兩個民族屬于不同的群體，每一個群體又由各自不同的個體構(gòu)成。那么，在蒙漢兩個不同的群體之間的交流與交融必定是由許多不同個體的交流與交融開始進行的。從表面上看，漫瀚調(diào)產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是建立在蒙漢兩個民族交流交融上，實質(zhì)上，漫瀚調(diào)的產(chǎn)生集當(dāng)時準(zhǔn)格爾地區(qū)的自然生態(tài)資源、社會生態(tài)資源以及人文生態(tài)資源的綜合發(fā)展。自然生態(tài)就是當(dāng)時促成漢族民眾向蒙地遷移的自然生態(tài)因素，社會生態(tài)就是當(dāng)時蒙漢兩個民族人民相處的社會環(huán)境，人文生態(tài)就是指進入蒙地的漢族與蒙古族團結(jié)友愛的人文情懷。以下將上述三點歸納為“天時、地利、人和”。

（一）促進漫瀚調(diào)產(chǎn)生的“天時”“地利”與“人和”

先秦時期準(zhǔn)格爾旗已有人類在這里活動，那是生活在這片大地上的民眾以游牧為生。后來，秦始皇派軍隊征服匈奴，在這一地區(qū)實行了軍墾農(nóng)業(yè)，軍墾的勞動力成為最早進入到準(zhǔn)格爾旗的外來民族。從14世紀(jì)開始，晉西北地區(qū)有大量的民眾進入到蒙地謀生，歷史上將這一大型的人口遷徙稱為“走西口”。晉西北地區(qū)為黃土高原地貌，大部分土地為丘陵和山地，溝壑縱橫，土地貧瘠，再加上降水量較為稀少。這樣的自然環(huán)境讓生活在這片大地上的農(nóng)民貧困化加劇。因此，惡劣的生存環(huán)境迫使農(nóng)民不得不離開家鄉(xiāng)去維持生存。而與山、陜一水相隔的內(nèi)蒙古西部地區(qū)土地肥沃，地廣人稀，是急需勞動力去建設(shè)與開拓，因此，蒙地便成為晉西北地區(qū)人民外出謀生的最佳選擇。

清嘉慶、道光年間實行“借地養(yǎng)民”的政策，同時，蒙古族王公貪圖地租而私自放地，從此，漢族民眾大量進入蒙地進行謀生。后來，清政府組織漢族民眾移民到該地區(qū)進行墾殖，由此，清初政府全面開放了曾為隔絕蒙漢兩民族而建的“禁留地”，俗稱“黑界地”。這一政策讓“私招私墾”變得合法化。清康熙三十六年（1689），清政府下令允許漢族民眾進入蒙古地區(qū)進行墾殖，又設(shè)蒙旗墾務(wù)大臣和墾務(wù)局。與蒙地相鄰的陜西、山西等鄰省的漢族人民大量涌入內(nèi)蒙古地區(qū)。進入蒙地的漢族民眾從最早的雇傭到最后的定居，蒙漢兩個民族開始了和合，有的還是蒙古族和漢族共同組成的家庭。這樣的例子在鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗依然可以見到。曾經(jīng)拜訪過一位漫瀚調(diào)市級傳承人——奇俊文老師和她的丈夫王懷璽先生就是這樣的。奇老師是蒙古族，蒙語和漢語都會講，王懷璽先生則是一位漢族，她們都出生在鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗布爾陶亥鄉(xiāng)蒿召賴嘎查。

談起她們村里的漢族與蒙古族結(jié)婚的現(xiàn)象，王懷璽先生講道：

“聽我父親講，我們家祖上原本是現(xiàn)在陜西省府谷縣的一個村里的，后來那邊發(fā)生了旱災(zāi)，顆粒無收，好多人被迫離開家鄉(xiāng)到外邊闖蕩，剛開始來這邊是給一家蒙古族的地主種地、打短工，一開始是每當(dāng)春種和秋收的時候過來，后來家里老人不在了之后，就再也沒有回去，而后在這邊成家立業(yè)。自從我爺爺那一輩開始就來到這里，后來一直在這生活，但現(xiàn)在已經(jīng)由四代人了吧?！?/p>

在他們生活的蒿召賴嘎查，已經(jīng)不再是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的景象，取而代之的是整齊劃一的農(nóng)田，在農(nóng)田里活躍著各種現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。嘎查里不見往日的蒙古包，取而代之的是一排排整齊的磚瓦房。嘎查里由的村民還在自家的屋外還供奉著象征著長生天賜予成吉思汗長矛的蘇魯錠，據(jù)奇俊文老師講，每年農(nóng)歷三月十七她們都會在蘇魯錠前舉行祭祀儀式，敬獻哈達、神燈、全羊、圣酒，意在永遠仰望蒼天，日月相昭，平安幸福。

（奇俊文老師家門前的蘇魯錠）

蒙古族與漢族在長期的生產(chǎn)生活中，她們的生產(chǎn)方式和生活方式也逐漸趨于融合，好多蒙古族也開始進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，她們的飲食也受漢族的影響，像炸菜丸子就是晉陜地區(qū)漢族日常的飲食，但現(xiàn)在在準(zhǔn)格爾旗的好多地方都能看到。在漫瀚調(diào)歌詞中更能體現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，在漫瀚調(diào)的歌詞中有一種叫“風(fēng)攪雪”的現(xiàn)象，所謂“風(fēng)攪雪”就是在漫瀚調(diào)歌詞的使用上，既有漢語又有蒙語，這源于該地區(qū)蒙漢人民日常生產(chǎn)生活中的交流交融。晉陜地區(qū)的人民來到蒙地后，在勞動生產(chǎn)之余與當(dāng)?shù)氐拿晒抛逡黄饖蕵?，因此，在語言文化上也受蒙古族的影響，在歌詞中體現(xiàn)得更為明顯。如：

三十三顆蕎麥“依仁依松達楞太”（蒙古語音譯，譯為九十九道棱），再好的妹妹“忽尼混拜”（蒙古語音譯，譯為人家的人），“毛日呀呼奎”（蒙古語音譯，譯為馬兒不走）拿鞭鞭打，“奴呼日依日奎”（蒙古語音譯，譯為朋友不來）捎上一句話。

在歌詞中，選用的詞語較為精細，蕎麥?zhǔn)钱?dāng)?shù)孛癖娨环N熟悉的農(nóng)作物，也是大家日常的一種食物“蕎面碗坨兒”的原材料。因此，不論是蒙古族還是漢族對其都比較熟悉。不論是漢族還是蒙古族，聽到上半句或者是下半句都能準(zhǔn)確地猜出整句的意思。

漫瀚調(diào)所用的曲調(diào)大部分為蒙古族短調(diào)民歌的曲調(diào)，在漫長的發(fā)展過程中，智慧的勞動人民將這個地區(qū)大家都耳熟能詳?shù)那{(diào)填上新的詞，有的將曲調(diào)稍加改動，就形成了漫瀚調(diào)的曲調(diào)。就筆者本人對于目前所搜集到的曲調(diào)來看，有很多都是蒙古族短調(diào)民歌的曲調(diào)，如《馬什掌溝》《韓慶召》《達慶老爺》《韓慶大壩》等曲調(diào)在民間的流傳過程中逐漸將曲調(diào)與歌詞分離開來，于是當(dāng)?shù)氐拿癖娋驮谶@些曲調(diào)的基礎(chǔ)上隨人遇事、有感而發(fā)的填入一些即興編的詞進行演唱，因此，便形成了漫瀚調(diào)一種獨特的蒙調(diào)漢詞的結(jié)構(gòu)。究其原因，這與短調(diào)民歌曲調(diào)短小、旋律優(yōu)美的特點有關(guān)系，因而，人們可以在日常生活中很容易記住其旋律，將注意力集中在歌詞的即興編創(chuàng)方面。這樣一來，便形成了漫瀚調(diào)隨口編詞、即興演唱的特點。

以上充分說明，漫瀚調(diào)之所以能夠產(chǎn)生，晉陜一帶惡劣的自然條件與其相鄰的蒙地優(yōu)越的自然條件構(gòu)成了一個互補的系統(tǒng)，成為蒙漢民族共生、共融的“天時”前提。晉陜地區(qū)由于與蒙地相鄰，為蒙漢民族交流融合提供了優(yōu)越的“地利”條件。晉陜地區(qū)的民眾平時喜愛唱山曲兒、信天游，而蒙地的民眾自古以來也是一個能歌善舞的民族，他們共同的歌唱愛好成為蒙漢民族兄弟情誼的人文基礎(chǔ)。雖然進入到蒙地的漢族人民與當(dāng)?shù)氐拿晒抛迦嗣裨谏罘绞脚c行為習(xí)慣上有很大的差異，但最終漫瀚調(diào)作為一種連接蒙漢兩組人民情誼的優(yōu)秀民間藝術(shù)便產(chǎn)生了。

三、總結(jié)

漫瀚調(diào)作為蒙漢兩族人民友好團結(jié)的文化結(jié)晶體，從其產(chǎn)生的角度來看，無不體現(xiàn)著蒙漢音樂文化融合的魅力，是蒙漢人民群眾用鮮明、生動、樸素的語言表達人民共同的思想感情和心聲。蒙古族人民以寬容的胸懷、開放的心態(tài)去接納來自其他地方的漢族人民，共同建設(shè)他們的家園，以至于產(chǎn)生漫瀚調(diào)這樣一種“你中有我，我中有你”的民間音樂文化，這不僅完美地呈現(xiàn)了漫瀚調(diào)中所體現(xiàn)出的和合人文精神，而且實現(xiàn)了兩個不同民族和諧共處的轉(zhuǎn)生。從漫瀚調(diào)產(chǎn)生所體現(xiàn)出和合人文精神來講，漫瀚調(diào)作為蒙漢兩個民族和諧共處人文精神的實證，那么對于當(dāng)今的世界各國、各民族來說，人們要以這樣的一種共處意識超越不自覺的外在他為的強制層次，為人類自覺的內(nèi)在主動承擔(dān)的責(zé)任。

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作者簡介：

白宇，男，漢族，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)院，2019級在讀碩士研究生，專業(yè)：音樂與舞蹈學(xué)，研究方向：內(nèi)蒙古區(qū)域音樂文化研究。

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