黃書光

1917年9月，陶行知中止了3年留美生活，從哥倫比亞大學(xué)回國(guó)。他先是擔(dān)任南京高等師范學(xué)校的專任教員和教務(wù)助理，主講教育學(xué)、教育行政等課程；不久升為教務(wù)主任，倡導(dǎo)教學(xué)改革。同時(shí)，他積極參與中華教育改進(jìn)社、中華平民教育促進(jìn)會(huì)等社會(huì)活動(dòng)，并在這些全國(guó)性教育活動(dòng)中越來越意識(shí)到鄉(xiāng)村教育改革的至關(guān)重要性。1927年3月，他以極大的毅力創(chuàng)辦了南京曉莊師范學(xué)校——“曉莊學(xué)?！?，開啟了其“生活教育”的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)與探索；其后，他又在上海創(chuàng)辦了別具組織創(chuàng)新的辦學(xué)機(jī)構(gòu)——山海工學(xué)團(tuán)，以及抗戰(zhàn)期間的重慶育才學(xué)校，從而進(jìn)一步拓展其“生活教育”理論的豐富內(nèi)涵。正是這些不同歷史境遇所創(chuàng)立的不同類型的學(xué)校變革范式，陶行知“生活教育”理論在很大程度上超越了杜威思想的限度，獲得了與時(shí)俱進(jìn)的不斷發(fā)展與深化，成為中國(guó)新教育本土化探索的典型代表，彰顯了近代教育理論變革的中國(guó)氣派和本土特色。

一 鄉(xiāng)村教育困境的破解與“曉莊學(xué)校”的創(chuàng)立

陶行知回國(guó)之時(shí)，即積極融入中國(guó)業(yè)已展開的新文化運(yùn)動(dòng)和新教育潮流。無論是其獨(dú)領(lǐng)學(xué)界的“教學(xué)法”倡導(dǎo)，還是其深度參與的中華教育改進(jìn)社和平民教育促進(jìn)會(huì)的各種活動(dòng)，以及杜威來華期間的新教育理念傳播與推動(dòng)，都足見其重要的學(xué)術(shù)與社會(huì)貢獻(xiàn)。但隨著時(shí)間的推移，有識(shí)之士越來越發(fā)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的偏枯之處，這就是對(duì)鄉(xiāng)村文化教育的忽視。

1920年7月，余家菊指出：“教育是都市的出賣品，也是特別階級(jí)的專利物。這種教育集中都市的狀況，不是社會(huì)的一種病象嗎……從事新文化運(yùn)動(dòng)的人，嗜愛平民精神的人，不應(yīng)該把這種情形放在腦筋內(nèi)打幾個(gè)轉(zhuǎn)嗎？我敢大膽說一句，現(xiàn)在的文化運(yùn)動(dòng)是偏枯的，局部的?！?1)余家菊《鄉(xiāng)村教育的危機(jī)》，《中華教育界》1920年第10卷第1期，第83頁。在他看來，當(dāng)時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村教育不僅“已經(jīng)破了產(chǎn)”，更大的危機(jī)是“鄉(xiāng)村的教育事業(yè)大家都不愿干”(2)余家菊《鄉(xiāng)村教育的危機(jī)》，《中華教育界》1920年第10卷第1期，第83頁。。甚至從鄉(xiāng)村出來的初級(jí)師范畢業(yè)生，也不愿意回鄉(xiāng)從事鄉(xiāng)村教育。與余家菊的研判一致，陶行知在1922年發(fā)表的《新學(xué)制與師范教育》中寫道：“初級(jí)師范大多數(shù)設(shè)在都市里面；畢業(yè)生所受的教育既不能應(yīng)濟(jì)鄉(xiāng)村的特別需要，而他們飽嘗都市幸福的滋味，熏染都市生活的習(xí)氣，非到必不得已時(shí)，決不愿到鄉(xiāng)下去服務(wù)：于是鄉(xiāng)村學(xué)校的師資最感缺乏了……總之就中國(guó)現(xiàn)在所辦的師范教育而論，城里的人叨便宜，鄉(xiāng)下的人吃大虧?！?3)陶知行《新學(xué)制與師范教育》，《新教育》1922年第4卷第3期，第374頁。1926年12月，陶行知更明確地?cái)嘌裕骸爸袊?guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑……前面是萬丈懸崖，同志們務(wù)須把馬勒住，另找生路！”(4)陶行知《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》，《陶行知全集》第1卷，四川教育出版社2009年第2版，第85頁。

應(yīng)該如何破解鄉(xiāng)村教育的發(fā)展困境而“另找生路”呢？陶行知認(rèn)為，最重要的就是要?jiǎng)?wù)必辦理“適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活”需要的“活教育”學(xué)校，他說：“生路是甚么？就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育。我們要從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校；從活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范；從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師；從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生，活的國(guó)民?；畹泥l(xiāng)村教育要有活的鄉(xiāng)村教師?；畹泥l(xiāng)村教師要有農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的精神……活的鄉(xiāng)村教育，要教人生利。他要叫荒山成林，叫瘠地長(zhǎng)五谷。他要教農(nóng)民自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變成西天樂園，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣?。?5)陶行知《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》，《陶行知全集》第1卷，第85-86頁。在他看來，要辦好這樣的鄉(xiāng)村學(xué)校教育，必須注意教育與其它社會(huì)要素的聯(lián)合，尤其要注意教育與農(nóng)業(yè)的聯(lián)合。他深信“鄉(xiāng)村學(xué)校是今日中國(guó)改造鄉(xiāng)村生活之惟一可能的中心”(6)陶行知《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》，《陶行知全集》第1卷，第86頁。，力圖“創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村……叫中國(guó)一個(gè)個(gè)的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來造成中華民國(guó)的偉大的新生命”(7)陶行知《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》，《陶行知全集》第1卷，第86頁。。

正是抱著這樣崇高的鄉(xiāng)村社會(huì)改造理想，陶行知開始了其獨(dú)特的曉莊師范學(xué)校試驗(yàn)。1926年12月30日，他在《試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問》中特別指出，本校拒絕“小名士、書呆子、文憑迷”，尤其歡迎有農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)或土木工經(jīng)驗(yàn)，且愿意與農(nóng)民共甘苦的考生。陶行知指出：“初級(jí)中等學(xué)校、高級(jí)中等學(xué)校、專門大學(xué)校末了一年半的學(xué)生和在職教職員有相等工(程)度的都可以投考。但是他們必須有農(nóng)事或土木工經(jīng)驗(yàn)方才有考取的把握。這是頂重要的資格，這兩個(gè)條件完全沒有的人，不必來考。凡是小名士、書呆子、文憑迷都最好不來。如果有人想辦鄉(xiāng)村小學(xué)，為預(yù)儲(chǔ)師資起見，保送合格學(xué)生來學(xué)，學(xué)成就去辦學(xué)，這是我們最歡迎的?！?8)陶知行《試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問》，《申報(bào)》1926年12月30日，第10版。與之相應(yīng)，陶行知設(shè)立了五個(gè)考試科目，除智慧測(cè)驗(yàn)、常識(shí)測(cè)驗(yàn)、作文、演說外，特設(shè)有“農(nóng)事或土木工操作”。在隨后的入學(xué)考試中，考生在農(nóng)事考試確“有手心起皰者，有皰破流血者”，但“皆興高采烈，面無難色”；最后共錄取16人，其中3名是從后來“趕來補(bǔ)考的學(xué)生中錄取的”(9)王文嶺《陶行知年譜長(zhǎng)編》，四川教育出版社2012年版，第199-200頁。。

雖然曉莊師范學(xué)校首批只招到16名學(xué)生，陶行知同樣十分高興。1927年3月15日，有學(xué)生記錄下他在開學(xué)典禮上的演說大意：“本校特異于平常的學(xué)校有兩點(diǎn)：一無校舍，二無教員。大凡一個(gè)學(xué)校創(chuàng)立，總要有房屋，才能開課。我們?cè)谶@空曠的山麓行開學(xué)禮，實(shí)在是罕見的……本校只有指導(dǎo)員而無教師。我們相信沒有專能教的老師，只有比較經(jīng)驗(yàn)稍深，或?qū)W識(shí)稍好的指導(dǎo)。所以農(nóng)夫、村婦、漁人、樵夫都可做我們的指導(dǎo)員，因?yàn)槲覀兒苡胁患八麄冎??！?10)李楚材《第一次開學(xué)禮記》，楊效春《曉莊一歲》，兒童書局1935年第4版，第63-64頁。在陶行知看來，既然要從鄉(xiāng)村生活實(shí)際和農(nóng)民內(nèi)心需要來辦學(xué)，何必一定追求像樣的“校舍”和專能教的“教員”？簡(jiǎn)易的茅舍，何嘗不可以作教學(xué)的居所；比較有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫、村婦、漁夫、樵夫，何嘗不可以做指導(dǎo)員。脫離實(shí)際生活的“老八股”和“洋八股”之書本教育，著實(shí)讓陶行知心生厭棄，他正是要借此創(chuàng)校之機(jī)進(jìn)行根本改革。陶行知直言道：“本校的辦法，是主張?jiān)趧诹ι蟿谛?。本校全部生活，是‘教學(xué)做’。教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。我們的實(shí)際生活，就是我們?nèi)康恼n程；我們的課程，就是我們的實(shí)際生活。我們每天早晨五時(shí)有一個(gè)十分鐘至十五分鐘的寅會(huì)，籌劃每天應(yīng)進(jìn)行的工作，是取一日之計(jì)在于寅的意義。寅會(huì)畢，即武術(shù)。本校無體操課，即以武術(shù)代。上午大部分時(shí)間閱書。所閱之書，一為學(xué)校規(guī)定者；一為隨各個(gè)人自己性之所好者。下午工作有農(nóng)事及簡(jiǎn)單儀器制造、到民間去等。晚上有平民夜校及做筆記、日記等。這是本校全部大概的生活?！?11)陶行知《曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校創(chuàng)校旨趣》，《陶行知全集》第2卷，第289頁。

陶行知的如上課程教學(xué)創(chuàng)構(gòu)，不只是針對(duì)傳統(tǒng)書本教育的痼疾，更反映其對(duì)當(dāng)時(shí)基礎(chǔ)教育精英化趨向的不滿，主張要切近農(nóng)民的生活實(shí)際辦教育。在曉莊，我們看不到呆板的課堂教學(xué)場(chǎng)景，看到的是學(xué)生基于自己學(xué)習(xí)志趣和實(shí)際生活需要的分組研討，以及師生滾打在一起的教學(xué)做活動(dòng)。據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)生夏孟文后來回憶：“曉莊沒有課堂，沒有課程表，學(xué)生只是按照自己的志趣，自選一、二個(gè)組進(jìn)行學(xué)習(xí)。曉莊沒有教師只有指導(dǎo)員，如楊效春、陸靜山、邵仲香、呂鏡樓、韓凌生等先生分別擔(dān)任各組指導(dǎo)……白天，曉莊是靜悄悄的。在一片嚴(yán)肅安靜的氣氛中，有的按組自學(xué)，有的按組討論，有的作工藝、農(nóng)事活動(dòng)。只有音樂組的鋼琴，不時(shí)在勞山腳下傳出叮叮咚咚的聲響。晚上，全校師友分別到農(nóng)友家拜訪閑談，或者到鄰村的茶館內(nèi)活動(dòng)?！?12)夏孟文《回憶曉莊》，安徽省陶行知教育思想研究會(huì)編《陶行知一生》，湖南教育出版社1984年版，第133頁。在曉莊師范學(xué)校成立一周年的紀(jì)念會(huì)上，陶行知也對(duì)本校“教學(xué)做合一”的辦學(xué)辦法給予了充分肯定：“教學(xué)做合一是我們的根本主張。經(jīng)過這一年的試驗(yàn)，我們知道他是一個(gè)最有效力的方法……數(shù)月前我們得了一個(gè)方法叫做藝友制，簡(jiǎn)括說來，他是用朋友之道來訓(xùn)練同志學(xué)做教師或別種藝術(shù)。這才是真正的教學(xué)做合一?！?13)陶知行《曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范的第一年》，《陶行知全集》第2卷，第308-309頁。

需要指出的是，曉莊師范學(xué)校在運(yùn)行一年后正式更名為“曉莊學(xué)?！薄楹胃?？時(shí)任指導(dǎo)員的楊效春解釋道：“曉莊學(xué)校原來名為試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，后來因?yàn)檫@里面除了試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范的兩院——小學(xué)師范院與幼稚師范院——外，尚有曉莊中心小學(xué)、曉莊中心幼稚園、曉莊民眾夜校、曉莊醫(yī)院、曉莊聯(lián)村救火會(huì)等……所以覺著試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范的名稱，并不足以概括全體，就將她改名為曉莊學(xué)校了。”(14)楊效春《曉莊一歲》，第6頁。曉莊學(xué)校(陶行知任校長(zhǎng))，除下設(shè)小學(xué)師范院(趙叔愚任院長(zhǎng))、幼稚師范院(陳鶴琴任院長(zhǎng))外，另設(shè)有中心小學(xué)8所、中心幼稚園4所、民眾學(xué)校3所、中心茶園2所、中心木匠店1所、聯(lián)合救火會(huì)1所、石印工廠1所等。

事實(shí)上，曉莊學(xué)校不只是單一的學(xué)校組織，而是相互協(xié)調(diào)的復(fù)合型學(xué)校組織系統(tǒng)。其中，中心小學(xué)絕非師范學(xué)校的附屬，而是“師范學(xué)校訓(xùn)練小學(xué)教師的中心，同時(shí)以實(shí)際生活為他自己的中心”(15)陶知行《曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范的第一年》，《陶行知全集》第2卷，第309頁。。具體做法是，將中心小學(xué)活動(dòng)教學(xué)做分成6組——國(guó)語算術(shù)組、公民組、衛(wèi)生組、自然組、園藝組、游戲娛樂組，“每組各設(shè)研究指導(dǎo)員，師范生每人可以選擇一組或兩組做研究指導(dǎo)員的助手。每個(gè)指導(dǎo)員研究所得，必須將經(jīng)過情形和學(xué)生討論，指導(dǎo)他，觀察他，幫助他”(16)陶知行《中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)之一斑——中國(guó)代表致送坎拿大世界教育會(huì)議報(bào)告之一》，《教育季刊》1927年第3期，第12頁。。同時(shí)，這一復(fù)合型學(xué)校組織實(shí)際上直接延伸到火熱的社會(huì)生活之中。其“征服自然環(huán)境教學(xué)做”，就包括“科學(xué)的農(nóng)業(yè)，造林，基本手工，衛(wèi)生和其他教學(xué)做”；其“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”，就包括“村自治，民眾教育，合作組織，鄉(xiāng)村調(diào)查和農(nóng)民娛樂等教學(xué)做”(17)陶知行《中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)之一斑——中國(guó)代表致送坎拿大世界教育會(huì)議報(bào)告之一》，《教育季刊》1927年第3期，第13頁。。在陶行知看來，只有和農(nóng)民心連心，才能受到其真心的歡迎而取得改造社會(huì)的實(shí)效。他說：“要想化農(nóng)民，須受農(nóng)民化。我們大家都抱著一個(gè)跟農(nóng)民學(xué)的態(tài)度。起初有一種功課，叫做到民間去。后來大家覺悟到這個(gè)名詞不妥當(dāng)，便改為會(huì)朋友去。恰巧創(chuàng)辦了一個(gè)中心茶園，我們便可以隨時(shí)約幾位農(nóng)友來喝喝茶談?wù)勑摹＿@才是結(jié)交朋友最自然的方法。中心茶園開幕之后，鄰村未染嗜好之青年農(nóng)友都到這里聽書下棋了。老太太們以為這是防避兒孫賭博豪飲的好法子，個(gè)個(gè)都為中心茶園捧場(chǎng)?！?18)陶知行《曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范的第一年》，《陶行知全集》第2卷，第310頁。

陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊學(xué)校的意義不只是要扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教育錯(cuò)誤路向，從招生考試改革、辦學(xué)目標(biāo)厘定、課程教學(xué)創(chuàng)構(gòu)和組織系統(tǒng)更新等方面進(jìn)行了系列探索。更重要的是，他深信鄉(xiāng)村教育改革是社會(huì)改造的基礎(chǔ)和根本。他說：“改造社會(huì)而不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不是澈骨的改造社會(huì)。反過來說，辦學(xué)而不包含社會(huì)改造的使命，便是沒有目的，沒有意義，沒有生氣；所以教育就是社會(huì)改造，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者……教師得人，則學(xué)?；?；學(xué)?；?，則社會(huì)活。倘使有活的教師，各辦一所活的小學(xué)，作為改造各個(gè)鄉(xiāng)村的中心，再以師范學(xué)?？偲涑?，繼續(xù)不斷的領(lǐng)導(dǎo)各校各村前進(jìn)，不出十年，必著成效。依我的愚見看來，這是地方教育根本之謀，也是改造鄉(xiāng)村根本之謀?！?19)陶知行《地方教育與鄉(xiāng)村改造》，《地方教育》1929年第1期，第1-2頁。

二 國(guó)難中的教育組織創(chuàng)新——“山海工學(xué)團(tuán)”

曉莊學(xué)校的獨(dú)特辦學(xué)實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)很快引起了國(guó)際教育學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。1929年10月15日，美國(guó)教育家克伯屈在參觀曉莊學(xué)校時(shí)說：“我看這個(gè)學(xué)校，負(fù)有特殊的使命，就是要研究用那種教育，才合乎鄉(xiāng)村需要，使能引導(dǎo)鄉(xiāng)村，適合現(xiàn)在的變動(dòng)……如大家肯努力，恐一百年以后，大家要回過頭來，紀(jì)念曉莊！欣賞曉莊！這就是教育革命的策源地。”(20)克伯屈講，徐鴻儀、宗恩鴻記《我對(duì)于曉莊之感想》，孫銘勛、戴自俺編《曉莊批判》，兒童書局1934年版，第86頁。1930年3月，江蘇省民政廳也因?yàn)樘招兄耐怀鲛k學(xué)成績(jī)，同意將曉莊所在地——江寧縣“第一區(qū)之北固鄉(xiāng)完全劃作試驗(yàn)鄉(xiāng)，歸該校指導(dǎo)”(21)王文嶺《陶行知年譜長(zhǎng)編》，第263頁。。然而，4月12日，南京國(guó)民政府即以曉莊學(xué)校的共產(chǎn)黨地下支部聯(lián)絡(luò)南京各校學(xué)生，參與舉行支持南京下關(guān)和記工人抗議帝國(guó)主義壓迫而罷工的游行示威為由，強(qiáng)行解散曉莊，并逮捕30余名人員。陶行知進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?，發(fā)表《護(hù)校宣言》，但也遭遇通緝，并被迫東渡日本。

數(shù)月避難之后的1931年3月下旬，陶行知潛回到上海，開始新的政治抗?fàn)幒徒逃剿?。針?duì)社會(huì)積弊和國(guó)民黨政府的消極抗日政策，陶行知以“不除庭草齋夫”的筆名在《申報(bào)》上發(fā)表了包括抗日言論在內(nèi)的大量“時(shí)評(píng)”；宣傳科學(xué)救國(guó)，組織知名學(xué)者編寫《兒童科普叢書》，努力探索中華民族解放與中國(guó)教育改革的發(fā)展路向。1932年3月，陶行知在給廣州中山大學(xué)教育系主任莊澤宣的信中，特別論及曉莊學(xué)校復(fù)校之后的科學(xué)教育設(shè)想。他說：“曉莊本部雖已被封兩年，但是他的試驗(yàn)工作，仍是不斷的進(jìn)行著。幾年以來，我們覺得要救中華民族，必須民族具有科學(xué)的本領(lǐng)，成為科學(xué)的民族，才能適應(yīng)現(xiàn)代生活，而生存于現(xiàn)代世界。科學(xué)教育要從小教起……恰好政府已下令準(zhǔn)備將曉莊交還我們。我們?cè)谶@次國(guó)難當(dāng)中察出，愈覺科學(xué)教育之重要，所以我們今后教育方針，準(zhǔn)備瞄準(zhǔn)向著這條路線上前進(jìn)，為中華民族去找新生命?！?22)王文嶺《陶行知年譜長(zhǎng)編》，第295-296頁。但遺憾的是，國(guó)民政府無意真正發(fā)還曉莊學(xué)校校產(chǎn)。

曉莊學(xué)校復(fù)校失敗并沒有嚇退陶行知，他仍然孜孜不倦地思考和探索鄉(xiāng)村教育變革的有效路徑。在《申報(bào)》連載的《古廟敲鐘錄》中，陶行知批評(píng)傳統(tǒng)學(xué)校已經(jīng)“到了山窮水盡”的地步，主張創(chuàng)辦一種新的學(xué)校組織——融工場(chǎng)、學(xué)堂和社會(huì)為一體的古廟“工學(xué)團(tuán)”。他借“朱先生”之口說：“古廟不是一個(gè)平常所謂之學(xué)?！覀?cè)谶@里所辦的雖是一個(gè)小學(xué)堂，但同時(shí)是一個(gè)小工場(chǎng)，又是一個(gè)小社會(huì)。學(xué)堂的主要意義是長(zhǎng)進(jìn)；工場(chǎng)的主要意義是生產(chǎn)；社會(huì)的主要意義是平等互助，自衛(wèi)衛(wèi)人?！?23)不除庭草齋夫《古廟敲鐘錄(六十一)》，《申報(bào)》1932年8月1日，第17版。

1932年夏，陶行知著文《鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)試驗(yàn)初步計(jì)劃說明書》，明確指出：鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)就是要“將工場(chǎng)、學(xué)校、社會(huì)，打成一片，產(chǎn)生了一個(gè)改造鄉(xiāng)村的富有生活力的新細(xì)胞”(24)陶行知《鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)試驗(yàn)初步計(jì)劃說明書》，方與嚴(yán)編《陶行知教育論文選輯》，民聯(lián)書局1947年第2版，第202頁。。在這個(gè)新建議書里，陶行知特別指出鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)擬開展的“六大訓(xùn)練”——普遍的軍事訓(xùn)練、普遍的生產(chǎn)訓(xùn)練、普遍的科學(xué)訓(xùn)練、普遍的識(shí)字訓(xùn)練、普遍的民權(quán)訓(xùn)練、普遍的人種改造訓(xùn)練，以培養(yǎng)健全人格，并“造成一個(gè)偉大的，令人敬愛的中華民國(guó)”(25)陶行知《鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)試驗(yàn)初步計(jì)劃說明書》，方與嚴(yán)編《陶行知教育論文選輯》，第203頁。。與此同時(shí)，陶行知等人即積極謀劃，實(shí)際調(diào)研，擬將工學(xué)團(tuán)總部設(shè)定在“上海特別市與寶山縣交界處”的一所古廟，起名“山海工學(xué)團(tuán)”；并以“山海實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村學(xué)校”的校名，與陳立廷等人聯(lián)合向?qū)毶娇h政府申請(qǐng)立案，獲得批準(zhǔn)。“山?！敝齼?nèi)涵該校位于寶山與上海之間的意義外，更表明天下第一關(guān)“山海關(guān)”在日本侵略者的肆虐下已危在旦夕，旨在興學(xué)救國(guó)和民族復(fù)興。1934年2月16日，《寶山縣試辦鄉(xiāng)村兒童自動(dòng)工學(xué)團(tuán)組織大綱草案》中特別指出：“本工學(xué)團(tuán)宗旨，在使本村兒童聯(lián)合起來，自動(dòng)的實(shí)行工以養(yǎng)生、學(xué)以明生、團(tuán)以保生的教育，以參加新村、新國(guó)、新世界之創(chuàng)造?！?26)《寶山縣試辦鄉(xiāng)村兒童自動(dòng)工學(xué)團(tuán)組織大綱草案》，《生活教育》1934年第1期，第6頁。

應(yīng)該肯定，陶行知倡行的“工學(xué)團(tuán)”辦學(xué)組織及其“小先生制”進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)鄉(xiāng)村教育和普及教育的深度變革，使其“生活教育”理論與基層民眾生活需求結(jié)合得更加緊密。以山海工學(xué)團(tuán)為例，團(tuán)員們常常是“上午學(xué)習(xí)文化、科學(xué)、政治方面的課程，下午參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)行半工半讀”，可以從中獲得一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助；更為重要的是，“許多革命的學(xué)者、知識(shí)分子到過山海工學(xué)團(tuán)講學(xué)……李公樸、鄒韜奮、艾思奇、錢亦石、錢俊瑞等著名文化人都在山海工學(xué)團(tuán)作過報(bào)告”(27)張健《黨在白區(qū)教育的一個(gè)據(jù)點(diǎn)》，安徽省陶行知教育思想研究會(huì)編《陶行知一生》，第235、237頁。。在陶行知看來，只要承認(rèn)小孩也可以做“小先生”，普及鄉(xiāng)村教育就不是什么難事。當(dāng)時(shí)南京曉莊佘兒崗的農(nóng)民自己辦了一所農(nóng)村小學(xué)，其中校長(zhǎng)、教師、工人都是小孩子自己擔(dān)任。對(duì)這樣以小先生為辦學(xué)主體的“自動(dòng)學(xué)?！保招兄o予熱情的謳歌，他寫道：“有個(gè)學(xué)校真奇怪：小孩自動(dòng)教小孩，七十二行皆先生；先生不在學(xué)如在。”(28)陶行知《普及現(xiàn)代生活教育之路》，《中華教育界》1935年第22卷第7期，第11-12頁。

“工學(xué)團(tuán)”組織在很大程度上使傳統(tǒng)意義上的學(xué)生身份發(fā)生了奇妙變化，他(她)已不是平常的小學(xué)生，而是賦予新時(shí)代使命的“小先生”。陶行知在《創(chuàng)辦竹柯工學(xué)團(tuán)意見書》中指出，本團(tuán)所在區(qū)域，“這五百位小孩便是平常所謂之小學(xué)生，在工學(xué)團(tuán)里面，都變成小先生，把生活教育送上門去。這五百位小孩好比是五百根經(jīng)緯，把生活教育網(wǎng)密密的織成，他們又好比是五百根電線把團(tuán)部所發(fā)的電力通到每一家的電燈里去使每盞電燈都發(fā)光，又把每家所發(fā)的電力通到團(tuán)部來，使團(tuán)部的燈也發(fā)出光來”(29)《創(chuàng)辦竹柯工學(xué)團(tuán)意見書》，《生活教育》1934年第9期，第208頁。。在陶行知看來，普及教育必須“跳出學(xué)校的圈套”，在學(xué)校之外“創(chuàng)造一種下層文化的組織”——“文化細(xì)胞”。他說：“這種文化細(xì)胞在山海工學(xué)團(tuán)范圍以內(nèi)叫做工學(xué)隊(duì)，為工學(xué)團(tuán)最下層之組織單位……普及教育動(dòng)員令一下，有暇進(jìn)學(xué)校的盡可進(jìn)學(xué)校；無暇進(jìn)學(xué)校的在自己家里店里工廠里及任何集團(tuán)里創(chuàng)起文化細(xì)胞來共謀長(zhǎng)進(jìn)?！?30)陶行知《文化細(xì)胞》，《生活教育》1935年第2卷第5期，第180頁。許多工學(xué)團(tuán)團(tuán)員正是在這一基層的“文化細(xì)胞”發(fā)揮自己應(yīng)有的光熱作用。徐祥先在《回憶蕭場(chǎng)工學(xué)團(tuán)》時(shí)寫道：“在工學(xué)團(tuán)，四年級(jí)以上的小學(xué)生，都要當(dāng)小先生。小先生的任務(wù)是：在學(xué)校時(shí)要幫助低年級(jí)的小朋友并參加管理學(xué)校，放學(xué)回家后，要教育自己的父母，或兄姐念《老少通千字課》，遇有困難，就找輔導(dǎo)員商量。我們還要做些社會(huì)調(diào)查，如每年冬天陶師在上海募集了不少寒衣，救濟(jì)農(nóng)友，這事就交工學(xué)團(tuán)的輔導(dǎo)員和小先生去辦。”(31)徐祥先《回憶蕭場(chǎng)工學(xué)團(tuán)》，安徽省陶行知教育思想研究會(huì)編《陶行知一生》，第251頁。

概言之，以山海工學(xué)團(tuán)為樣板的各種類型工學(xué)團(tuán)組織，反映了陶行知對(duì)不斷變化的鄉(xiāng)村教育需求的積極回應(yīng)，是陶行知鄉(xiāng)村教育改革發(fā)展的進(jìn)一步探索，也是其“生活教育”理論在特定歷史時(shí)期的獨(dú)特創(chuàng)造。其中，蘊(yùn)含著十分深刻的文化視野下移和扎根基層的教育實(shí)踐創(chuàng)新。

三 抗戰(zhàn)建國(guó)之才與“育才學(xué)?！钡睦硐胱非?/h2>

基于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家需要，陶行知一度以“國(guó)民外交使節(jié)”的身份，于1936年7月11日離開香港，奔赴美國(guó)、加拿大、墨西哥、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)，廣泛傳播中國(guó)人民的頑強(qiáng)抗戰(zhàn)精神，贏得世界各國(guó)友好人民和正義之士的大力支持。1938年8月31日回到香港后，陶行知仍然心系教育。他本有做官從政的機(jī)會(huì)，但毅然婉拒，幾經(jīng)周折之后，還是把目光聚焦在因戰(zhàn)爭(zhēng)而失學(xué)的優(yōu)秀難童教育上，主張“選拔有特殊才能之難童，加以適當(dāng)之培養(yǎng)”(32)王文嶺《陶行知年譜長(zhǎng)編》，第494頁。，使之成為國(guó)家有用之才。陶行知拿定主意后，很快付諸行動(dòng)，經(jīng)過勘察，發(fā)現(xiàn)鳳凰山上的古圣寺很適合辦學(xué)，遂以育才學(xué)校校董會(huì)的名義，向嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)區(qū)署申請(qǐng)備案，得到時(shí)任該區(qū)署負(fù)責(zé)人盧子英的大力支持，并報(bào)請(qǐng)四川省政府立案。

1939年6月15日，陶行知召集辦學(xué)骨干成員，在北溫泉小學(xué)召開育才學(xué)校的第一次籌備工作會(huì)議，就學(xué)校的發(fā)起經(jīng)過、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、學(xué)生來源及選拔招生、課程設(shè)置等情況，進(jìn)行了認(rèn)真的討論與商議，并確定了各組的指導(dǎo)員名單——“音樂組：賀綠汀、常學(xué)墉；戲劇組：章泯、水華、萬籟天；文學(xué)組：魏東明、陸維特；繪畫組：呂霞光、陳煙橋；自然科學(xué)組：陶宏、樂利；社會(huì)科學(xué)組：帥昌書；總務(wù)部：馬侶賢；指導(dǎo)部：帥昌書；研究部：孫銘勛?！?33)王文嶺《陶行知年譜長(zhǎng)編》，第495頁。

1939年7月20日，生活教育社暑假共學(xué)會(huì)在北溫泉小學(xué)舉行。據(jù)學(xué)者余子俠研究，當(dāng)天即“有難童學(xué)生30余人”參加(34)余子俠《山鄉(xiāng)社會(huì)走出的人民教育家：陶行知》，湖北教育出版社1999年版，第355頁。，此日也就自然被認(rèn)定育才學(xué)校的開辦日。8月上旬，學(xué)生增加到71人，教學(xué)地點(diǎn)正式遷至鳳凰山上的古圣寺。此后，學(xué)生人數(shù)逐漸增加，除招收從周圍保育院選拔出來的難童外，也招收少量自費(fèi)生。

與以往注重普及基礎(chǔ)教育不同，陶行知此時(shí)更關(guān)注飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的難童之特殊教育問題。這不僅是因?yàn)樘招兄缭趶氖缕占敖逃\(yùn)動(dòng)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)許多窮人家的孩子有特殊才能，但未能得到“培養(yǎng)的機(jī)會(huì)而枯萎了”，觸動(dòng)了其內(nèi)心的不舍與隱憂；而且更重要的是，他看到了偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放的建國(guó)事業(yè)，亟需大量的優(yōu)秀人才做出其不可替代的應(yīng)有貢獻(xiàn)。他明確表示，育才學(xué)?！安皇桥囵B(yǎng)小專家”，“不是培養(yǎng)他做人上人”，更“不是丟掉普及教育而來干這特殊的教育”(35)陶行知講，陸維特記《育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣》，《戰(zhàn)時(shí)教育》1940年第6卷第1期，第2頁。。陶行知特別指出：“我們不但沒有丟掉普及教育而且正在幫助發(fā)展它，現(xiàn)在中國(guó)處在偉大的抗戰(zhàn)建國(guó)中，必須用教育來動(dòng)員全國(guó)民眾覺悟起來……育才學(xué)校之創(chuàng)立，只是生活教育運(yùn)動(dòng)中的一件新發(fā)展的工作，他是豐富了普及教育原定的計(jì)劃，決不是專為這特殊教育而產(chǎn)生特殊教育，也不是丟掉普及教育而來做特殊教育?！?36)陶行知講，陸維特記《育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣》，《戰(zhàn)時(shí)教育》1940年第6卷第1期，第2頁。

正因?yàn)樘招兄⒍椤翱箲?zhàn)建國(guó)”需要而創(chuàng)辦難童特殊人才教育，其與常規(guī)意義上的人才教育自然有很大的不同，故強(qiáng)調(diào)這些難童不能按部就班地先接受系統(tǒng)的基礎(chǔ)教育、再接受專門的人才教育，而是主張同時(shí)并進(jìn)、合理規(guī)劃?！队艑W(xué)校教育綱要草案》中指出：“我們選拔具有特殊才能的兒童，在開始時(shí)便同時(shí)注意其一般基礎(chǔ)教育與特殊基礎(chǔ)教育。前者所以使兒童獲得一般知能及優(yōu)良的生活習(xí)慣與態(tài)度；(后者)所以給予具特殊才能之兒童以特殊營(yíng)養(yǎng)，以使其特殊才能得以發(fā)展而不致枯萎，并培養(yǎng)其獲得專門知能之基礎(chǔ)……這是及早防止一般基礎(chǔ)學(xué)習(xí)及?？苹A(chǔ)學(xué)習(xí)之裂痕。我們要及早培養(yǎng)兒童對(duì)于世界和人生一元的看法。”(37)《育才學(xué)校教育綱要草案》，《戰(zhàn)時(shí)教育》1940年第6卷第1期，第3頁。為此，陶行知進(jìn)行精心的課程設(shè)計(jì)，將課程分為普通課和特修課，強(qiáng)調(diào)“育才除普通功課依照擇定課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行外，用四分之一的時(shí)間讓學(xué)生各依性之所近學(xué)習(xí)一門特修課。特修課分為下列六組：(一)文學(xué)組，(二)音樂組，(三)戲劇組，(四)繪畫組，(五)自然組，(六)社會(huì)組”(38)陶行知《育才十字訣》，《陶行知全集》第4卷，第12-13頁。。其中，各分組的特修課又具體列出一系列相關(guān)的專題課程——“文學(xué)組設(shè)文學(xué)講話、語法、名著選讀、寫作練習(xí)、文學(xué)思潮、修辭、作家研究、文藝批評(píng)、古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等；音樂組設(shè)視唱、鍵盤樂、樂理、音樂欣賞、弦樂、聲樂、管樂、作曲等。戲劇組設(shè)發(fā)音、表演、化裝、舞蹈、戲劇講話、舞臺(tái)技術(shù)、劇運(yùn)史、世界劇史、導(dǎo)演、劇作、心理學(xué)等。繪畫組設(shè)素描、漫畫、水彩、木刻、畫理、人體解剖學(xué)、透視學(xué)、美術(shù)概論、國(guó)畫、廣告畫、美術(shù)史等。社會(huì)科學(xué)組設(shè)社會(huì)發(fā)展史、倫理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、聯(lián)共黨史、哲學(xué)、中國(guó)問題、國(guó)際問題等。自然科學(xué)組設(shè)物理、應(yīng)用物理、生物、無機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、應(yīng)用化學(xué)、幾何、三角、解析幾何、微積分、天文、氣象、地質(zhì)等”(39)朱澤甫編著《陶行知年譜》，安徽教育出版社1985年版，第421-422頁。。不難看出，這些細(xì)化的各組課程設(shè)置已非常專業(yè)化，有助于特殊人才幼苗的健康成長(zhǎng)。

與分組課程教育探索相呼應(yīng)，陶行知主張要兼收并蓄中西方教育精華，既吸收近代西方的“知情意合一的教育”，又繼承中國(guó)傳統(tǒng)的“智仁勇合一的教育”，更強(qiáng)調(diào)要把基礎(chǔ)教育學(xué)校改革建立在“集體生活”基礎(chǔ)之上。他參與草擬的《育才學(xué)校教育綱要草案》明確指出：“育才學(xué)校全盤教育基礎(chǔ)建筑在集體生活上……育才學(xué)校的生活與教育是統(tǒng)一的，它認(rèn)定勞動(dòng)生活即是勞動(dòng)教育，用勞動(dòng)生活來教育，給勞動(dòng)生活以教育；它認(rèn)為健康生活即是健康教育，用健康生活來教育，給健康生活以教育；它認(rèn)為政治生活即是政治教育，用政治生活來教育，給政治生活以教育；它認(rèn)定文化生活即是文化教育，用文化生活來教育，給文化生活以教育?！?40)《育才學(xué)校教育綱要草案》，《戰(zhàn)時(shí)教育》1940年第6卷第1期，第4-5頁。事實(shí)上，育才學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐乃是陶行知生活教育理論在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)特殊環(huán)境下的新探索?！坝艑W(xué)校以生活教育原理與方法作為一種指導(dǎo)方針，我很希望將這一指導(dǎo)方針予以充分試驗(yàn)，我們深信這種試驗(yàn)會(huì)給予生活教育理論一些新的發(fā)展”(41)《育才學(xué)校教育綱要草案》，《戰(zhàn)時(shí)教育》1940年第6卷第1期，第4頁。。

為了更加清晰地描繪育才學(xué)校辦學(xué)的民族化、中國(guó)化特征，陶行知自己提煉出“育才十字訣”。他說：“當(dāng)時(shí)我就想給育才學(xué)校之創(chuàng)學(xué)旨趣，披上一件‘民族形式’之外套，幾經(jīng)修改，完成了這育才十字訣：一個(gè)大腦。二只壯手。三圈連環(huán)。四把鎖匙。五路探討。六組學(xué)習(xí)。七(集)體創(chuàng)造。八位顧問。九九難關(guān)。十(誓)必克服。”(42)陶行知《育才十字訣》，《陶行知全集》第4卷，第11頁。其中，“三圈連環(huán)”所包涵的學(xué)校、國(guó)家與宇宙之息息相關(guān)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“四把鑰匙”所蘊(yùn)含的知識(shí)素養(yǎng)和方法要領(lǐng)，“五路探討”所深藏的治學(xué)順序與原則路徑，“六組學(xué)習(xí)”所體現(xiàn)的分科理念和課程結(jié)構(gòu)，“七(集)體創(chuàng)造”所揭示的務(wù)實(shí)意識(shí)和創(chuàng)造精神，都不同程度地折射出陶行知本土化辦學(xué)的豐富內(nèi)涵和時(shí)代追求。

與當(dāng)年創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校一樣，陶行知在辦理育才學(xué)校過程中也遇到了諸多挫折和困難。其中，最大的困難就是學(xué)校的經(jīng)濟(jì)困境。從開辦之初的捉襟見肘和入不敷出，到不斷加劇的物價(jià)飛漲，陶行知常常四處募捐化緣，備嘗辦學(xué)艱辛。1941年6月，他在《育才二周歲之前夜》中寫道：“最近幾個(gè)月我們是過著別有滋味的日子，終日與米賽跑，老是跑在米的后面。到了四月，草街子米價(jià)漲到每老斗五十三元，比開辦的時(shí)候漲了二十五倍。這時(shí)所有的存款都?jí)|到伙食上去了。向本地朋友借來的四十石谷也吃完了，向銀行借來的三萬元也花光了……但是本著立校顛撲不滅的教育理論，抱著武訓(xùn)先生犧牲自我之精神，并信賴著中華民族重視教育愛護(hù)真理之無可限量之熱誠(chéng)，我們知道就是比現(xiàn)在更困苦，也必定不是饑餓所能把我們拆散的?！?43)陶行知《育才二周歲之前夜》，《陶行知全集》第4卷，第407頁。在他看來，嚴(yán)峻的社會(huì)局勢(shì)和生存環(huán)境更需要弘揚(yáng)武訓(xùn)“犧牲自我”的辦學(xué)精神，他說：“大水可把學(xué)校淹沒，大火可把學(xué)校燒毀，強(qiáng)盜可把學(xué)校搶掉，政府可把學(xué)校封掉，我自動(dòng)把學(xué)校解散決是不可思議。”(44)陶行知《備忘》第35冊(cè)，《陶行知全集》第10卷，第1094頁。正是憑著一股頑強(qiáng)的意志和對(duì)難童幼苗的純愛之心，陶行知及其同仁們克服了無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，終于把“育才”辦成了名聞遐邇的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)學(xué)校。據(jù)學(xué)者研究，從1939年至抗戰(zhàn)勝利后的1946年，共招收正規(guī)學(xué)生410名(45)呂長(zhǎng)春《育才學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)》，北京市陶行知教育思想研究會(huì)編《陶行知研究》，湖南教育出版社1987年版，第151頁。，培養(yǎng)了許多革命志士和專業(yè)人才，為抗戰(zhàn)建國(guó)的偉大事業(yè)做出了十分重要的貢獻(xiàn)。

四 學(xué)校變革路向與“生活教育”理論的系統(tǒng)建構(gòu)

陶行知留美回國(guó)之后，便積極投身于中國(guó)社會(huì)和教育變革的洪流之中。針對(duì)中國(guó)社會(huì)變遷的國(guó)情需要和教育改革的深層問題，他先后在不同歷史時(shí)期創(chuàng)辦了南京曉莊實(shí)驗(yàn)學(xué)校、上海山海工學(xué)團(tuán)和重慶育才學(xué)校。正是借助不同類型學(xué)校的多維變革，陶行知汲取、改造和活化了杜威實(shí)用主義教育理論，逐漸創(chuàng)造出具有中國(guó)民族特色、時(shí)代精神和本土意識(shí)的“生活教育”理論，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校教育改革與發(fā)展事業(yè)做出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。

作為杜威的弟子，陶行知十分推崇杜威教育理論的實(shí)驗(yàn)精神。1919年4月，他在《試驗(yàn)教育的實(shí)施》中明確指出：“我們現(xiàn)在所有的學(xué)校，大概都是按著一定的格式辦的，目的有規(guī)定，方法有規(guī)定。變通的余地既然很少，新理安能發(fā)現(xiàn)……為今之計(jì)，凡是師范學(xué)校及研究教育的機(jī)關(guān)，都應(yīng)當(dāng)注重試驗(yàn)的附屬學(xué)校；地方上也應(yīng)當(dāng)按著特別情形，選擇幾個(gè)學(xué)校，做試驗(yàn)的中心點(diǎn)。”(46)陶知行《試驗(yàn)教育的實(shí)施》，《時(shí)報(bào)·教育周刊·世界教育新思潮》1919年4月14日。主張用杜威的學(xué)校實(shí)驗(yàn)精神來破舊立新，來改變?nèi)藗兞?xí)以為常的赫爾巴特班級(jí)授課形式及其觀念，以凸顯杜威“兒童本位”、“做中學(xué)”、“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的生活教育之理論旨趣。

隨著自身辦學(xué)實(shí)踐的不斷磨礪和探索，陶行知越來越發(fā)現(xiàn)杜威教育理論之一——“教育即生活”理論的狹隘性和局限性。1929年5月19日，陶行知在曉莊學(xué)校寅會(huì)上說：“‘教育即生活’是杜威先生的教育理論，也就是現(xiàn)代教育思潮的中流。我從民國(guó)六年起便陪著這個(gè)思潮到中國(guó)來，八年的經(jīng)驗(yàn)告訴我說‘此路不通’。在山窮水盡的時(shí)候才悟到‘教學(xué)做合一’的道理……‘教育即生活’的理論，至此乃翻了半個(gè)筋斗。實(shí)行‘教學(xué)做合一’的地方，再也不說‘教育即生活’。他不再耐煩把學(xué)校變成社會(huì)的縮影。他要伸張到大自然大社會(huì)里去活動(dòng)。他要我們?cè)谏罾锔鞅M所能，各取所需。沒有‘教育即生活’的理論在前，決產(chǎn)生不出‘教學(xué)做合一’的理論。但到了‘教學(xué)做合一’的理論形成的時(shí)候，整個(gè)的教育便根本的變了一個(gè)方向，這新方向是‘生活即教育’?！?47)陶行知《生活即教育》，《陶行知全集》第2卷，第7頁。1931年11月11日，陶行知對(duì)杜威建立在經(jīng)驗(yàn)論上的思維“五步法”也提出質(zhì)疑，指出其“疑難情境”發(fā)生之前，還應(yīng)該有“行動(dòng)”。他說：“我拿杜威先生的道理體驗(yàn)了十幾年，覺得他所敘述的過程好比是一單極的電路，通不出電流。他沒有提及那思想的母親。這位母親便是行動(dòng)。路走不通才有困難?！?48)不除庭草齋夫《思想的母親》，《申報(bào)》1931年11月11日，第13版。

陶行知在曉莊師范學(xué)校的辦學(xué)過程中，在與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民朝夕相處的實(shí)踐過程中，越來越感受到鄉(xiāng)村農(nóng)夫內(nèi)心的真實(shí)教育訴求。他敏銳地指出：“‘學(xué)校即社會(huì)’，一切都減少，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫，就沒有人愿去領(lǐng)教；校內(nèi)有價(jià)值的活動(dòng)，外人也不得受益?！?49)陶行知《社會(huì)即學(xué)?！鸩僬鹎騿枴罚短招兄返?卷，第411頁。在陶行知看來，接觸不到真實(shí)生活的學(xué)生絕不可能成為未來社會(huì)的自覺改造者和合格公民。他說：“學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)上所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然界里去……假使杜威先生是在曉莊，我想他也必主張‘生活即教育’的?！?50)陶行知《生活即教育》，《陶行知全集》第2卷，第399頁。

正當(dāng)陶行知孜孜不倦地開展史無前例的曉莊學(xué)校實(shí)驗(yàn)之際，卻遭到蔣家政府的無情封閉。但陶行知并沒有被嚇倒，他短暫避難日本之后，又開始創(chuàng)辦融學(xué)校、工場(chǎng)、社會(huì)于一體的新型教育組織——“山海工學(xué)團(tuán)”等組織，突顯其熾熱的愛國(guó)情懷，繼續(xù)以“生活教育”理論引領(lǐng)形式多樣的非正規(guī)學(xué)校變革，大力推動(dòng)鄉(xiāng)村普及教育運(yùn)動(dòng)的縱深發(fā)展，其生動(dòng)活潑、形式多樣的“小先生制”深受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。

其后，陶行知又依據(jù)抗戰(zhàn)建國(guó)的緊急需要，創(chuàng)辦了以難童幼苗的特殊教育為辦學(xué)宗旨的重慶育才學(xué)校。從反對(duì)培養(yǎng)“小專家”、“人上人”，主張“做追求真理的小學(xué)生；自覺覺人的小先生；手腦雙揮的小工人；反抗侵略的小戰(zhàn)士”(51)陶行知《育才學(xué)校節(jié)略》，《陶行知全集》第4卷，第36頁。，到注重“分組課程”的教學(xué)設(shè)計(jì)、凸顯真理至上和行動(dòng)優(yōu)先的“五路探討”，以及提倡“集體創(chuàng)造”的求索創(chuàng)新精神，都極大地表現(xiàn)出陶行知“生活教育”理論在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的不斷前進(jìn)與發(fā)展。

毋庸置疑，陶行知的“生活教育”理論受惠于杜威教育思想的影響，但頗能結(jié)合轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的劇烈變革，致力于學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)造性探索，形成了具有中華民族特色、國(guó)際前沿意識(shí)的本土教育理論。其“生活教育”理論探索在不同歷史時(shí)期均能緊扣時(shí)代需要而展開其豐富的時(shí)代內(nèi)涵，凝聚著特定時(shí)期中國(guó)人民的寶貴教育經(jīng)驗(yàn)與智慧，引領(lǐng)學(xué)校變革實(shí)踐的正確航向。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難時(shí)刻，陶行知的“生活教育”理論愈益顯示出強(qiáng)大的生命力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。他說：“中國(guó)已經(jīng)到了生死關(guān)頭，爭(zhēng)取大眾解放的生活教育，自有它應(yīng)負(fù)的歷史的使命。為著要爭(zhēng)取大眾解放，它必須爭(zhēng)取中華民族的解放。為著要爭(zhēng)取中華民族之解放，它必須教育大眾聯(lián)合起來解決國(guó)難?！?52)陶行知《生活教育之特質(zhì)》，《生活教育》1936年第3卷第2期，第48頁。不難發(fā)現(xiàn)，其“生活教育”理論始終與時(shí)代脈搏同頻共振，是中華民族教育卓然獨(dú)立的寶貴財(cái)富，至今仍閃耀著真理的光芒。