語文核心素養(yǎng)視野中的《桃花源記》

劉杰

內(nèi)容摘要：2017年《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)》提出語文核心素養(yǎng)的理念，這對我們的語文課堂教學(xué)提出來新的要求與挑戰(zhàn)。在潘慶玉教授執(zhí)教的《桃花源記》一課中，包含了文言文語言的學(xué)習(xí)、思維的訓(xùn)練、審美的熏陶與《桃花源記》內(nèi)在文化的學(xué)習(xí)，很好的落實了語文核心素養(yǎng)的理念，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“落英繽紛”的桃花源，在其中流連漫步，學(xué)習(xí)語言、感悟文化。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 《桃花源記》 文言文教學(xué)

2017年《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了語文核心素養(yǎng)的理念，核心素養(yǎng)是指學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展、終身發(fā)展中所需的必備品格和關(guān)鍵能力，語文課核心素養(yǎng)共分為語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個部分，語文核心素養(yǎng)概念的出現(xiàn)對我們的語文教學(xué)提出了新的要求?！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明的經(jīng)典之作，其語言以簡單、平淡見長，勾勒出一幅桃花源美景，似真似幻之間留給我們無限的想象空間，更帶給人們無盡的思考。

一.語言建構(gòu)與運用——注重文言文對譯的“信達(dá)雅”

語言建構(gòu)與運用在語文核心素養(yǎng)中處于首要位置，思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解皆是建立在語言運用與建構(gòu)的基礎(chǔ)上而來的，可以見得對于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)應(yīng)得到重視。所以在語文課中，培養(yǎng)學(xué)生的語言能力、建構(gòu)學(xué)生的語言運用機(jī)制是教學(xué)的重要任務(wù)，這也是語文科區(qū)別于其他學(xué)科的特點之一。

“信達(dá)雅”的概念是嚴(yán)復(fù)在進(jìn)行翻譯《天演論》時針對外文翻譯而提出的，“信”，是指翻譯要忠于原文、遵循原文;“達(dá)”，則是指翻譯要順暢貼切、通俗明白，使讀者能夠接受;“雅”則是要求翻譯的語言要優(yōu)美、富有文采。

文言文的語法句式、語境與我們的白話文不同，把文言文翻譯成白話文會有許多“水土不服”的地方。比如《桃花源記》中，“漁人甚異之”，“異”的意思是以……為異，表示對某些事物表示驚異，這是語法方面的不同，若翻譯為白話文可能會有不妥帖;再比如“芳草鮮美，落英繽紛”，芳草在我們現(xiàn)代白話是指香草，鮮美則是指食物的新鮮美味，而在文言文語境中芳草是指花朵、花樹，鮮美則有新鮮美好之意。學(xué)生按照文言文的語法句式翻譯過來，在當(dāng)代白話文的語境中看來并不是非常順暢。因此把“信達(dá)雅”的概念應(yīng)用于我們當(dāng)今文言文翻譯教學(xué)仍是有意義的，不僅要求翻譯準(zhǔn)確，而且要求翻譯貼合白話文語境、自然順暢且有文采，這也對學(xué)生文言文翻譯的能力提出來更高的要求，能夠加強(qiáng)學(xué)生的語言建構(gòu)與運用。

在“精彩故事會”環(huán)節(jié)中，有著以第一人稱視角描述、角色扮演、說書人視角的描述三種方式。在這豐富多彩的語言活動中，學(xué)生運用第一人稱視角、第三人稱視角的方式來敘述翻譯《桃花源記》，從而有效的培養(yǎng)了學(xué)生的語感，使得《桃花源記》的翻譯更加貼合我們的白話文語境：

一位同學(xué)以第一人稱來敘述翻譯課文第二段的句子：“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！?/p>

學(xué)生：“我向前走了有十步。”

下面有同學(xué)提示，應(yīng)該是“數(shù)十步”而不是“十步”，可是這位同學(xué)仍然堅持：“十步和數(shù)十步是差不多的?！?/p>

老師：“數(shù)十步和十?dāng)?shù)步是不一樣的，應(yīng)該多走一走?！?/p>

于是學(xué)生改掉了之前的錯誤，他繼續(xù)翻譯：“我從這個一線天里繼續(xù)往前走，眼前就突然亮堂起來。土地平整，屋子排列的整整齊齊，還有良田、美池、桑樹和竹子，街道非常的密集。”

老師：“‘阡陌’是街道的意思嗎？‘阡陌’是指田間的小路，街道是指我們學(xué)校外面的馬路。”

學(xué)生：“田野間的小道交錯相通，雞和狗的叫聲都相互的映襯著?！?/p>

在“精彩故事會”這一環(huán)節(jié)中，通過老師的悉心指導(dǎo)，學(xué)生的文言文的翻譯契合了“信達(dá)雅”的要求。

“信”，意為忠于原文的文意，要求還原原文，不得自由修改，“信達(dá)雅”是以“信”為基礎(chǔ)的。在翻譯的過程中，老師讓學(xué)生注重翻譯的準(zhǔn)確性，忠于原文是進(jìn)行對譯最基本的要求，是“達(dá)”與“雅”的基礎(chǔ)?！皵?shù)十步不是十步”、“阡陌不是街道，而是田間小道”，在老師的提示下，學(xué)生改掉了這些小錯誤，使得翻譯緊扣原文的含義。

“達(dá)”是要求翻譯的順暢自然、通俗易懂，易于被讀者接受;“雅”則是要求文筆優(yōu)美，具有審美價值。翻譯的準(zhǔn)確是最基本要求，而順暢自然、富有文采則對文言文翻譯提出來更高的要求。在“精彩故事會”環(huán)節(jié)，學(xué)生通過第一人稱視角的翻譯，把翻譯文言文原本含蓄的語言變得貼切。“豁然開朗”的古今含義似乎沒有太大的改變，許多學(xué)生可能會直譯為“豁然開朗”，但這對于我們現(xiàn)代的語境來說來說有些模糊和晦澀，究竟是怎樣的“豁然開朗”呢？學(xué)生通過第一人稱視角的“山洞探秘”，并結(jié)合上下文語境，把“仿佛若有光”翻譯為“一線天”，把“豁然開朗”翻譯為“眼前忽然亮堂起來”。翻譯變得更加順暢、通俗易懂，貼合白話文的語境。在這個過程中培養(yǎng)了學(xué)生的語感，鍛煉了學(xué)生的語言能力。

老師讓學(xué)生在進(jìn)行敘述與表演的過程中，不斷地引導(dǎo)學(xué)生用自己的話說，并且要說的順暢、貼合，在翻譯的過程中培養(yǎng)了學(xué)生的語言能力，培養(yǎng)了學(xué)生的文言文翻譯能力。老師不僅要求學(xué)生翻譯正確，更要求學(xué)生翻譯的貼切、翻譯的順暢，更要結(jié)合語境，使得語言流利自然，特別重視文言文翻譯的語感養(yǎng)成、語義暢達(dá)、語法洞察。在這個過程中，以“信達(dá)雅”的要求進(jìn)行文言文翻譯，有效的鍛煉了學(xué)生的語言應(yīng)用能力，有利于語言建構(gòu)與運用，提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)。

二.思維發(fā)展與提升——以語言為途徑，以群文為方式

語言是思維的工具，通過語言思維才得以表達(dá)，人的思維需要通過語言來進(jìn)行傳達(dá)與完善，使之不斷地精準(zhǔn)。在語文教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力是非常重要的。

群文閱讀是以互文性為理論來源，互文性最早由批評家茱莉亞·克里斯蒂娃提出，即任何的文本都與其他的文本相互參照、彼此牽連。學(xué)生通過群文閱讀的方式，對一組文章進(jìn)行梳理、分析比較，思考一組文章的相同之處與不同之處，在這個過程中進(jìn)行了橫向思維、發(fā)散思維與發(fā)散思維。因此學(xué)生可以通過群文閱讀的方式來擴(kuò)展自己的閱讀視野、提升自己的思維能力。

在潘老師執(zhí)教的《桃花源記》中，也格外重視對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。在文章梳理環(huán)節(jié)，老師向?qū)W生們出示了幾篇不同版本的“桃花源記”，通過群文閱讀的方式，讓學(xué)生對比不同版本的“桃花源記”，并通過空白處上下文語言關(guān)系來填寫空白。在這里學(xué)生們通過群文閱讀的方式來提高了思維能力：

老師在屏幕上向?qū)W生引出了另外兩個版本的《桃花源記》，并在文中貼上了空白，讓學(xué)生根據(jù)邏輯思維與想象猜測空格處的句子。有一段是“剡縣劉晨、阮肇入天臺山取谷皮，___不得返……”老師讓學(xué)生填上空格的字，學(xué)生根據(jù)上下文的邏輯關(guān)系，并在老師的引導(dǎo)下聯(lián)想到了課本《桃花源記》中漁人的遭遇，填上了“迷”字。另一段是“蠻人入穴，見其旁有梯，因上梯，_________，桑果蔚然，行人_____，并不以怪?！钡谝粋€空格是四個字，學(xué)生從這個“蠻人”的經(jīng)歷聯(lián)想到了《桃花源記》中漁人的經(jīng)歷，并且通過上下文的邏輯——前文是“蠻人入穴”，后文是“桑果蔚然”，由此推斷出了中間承接兩個詞語的空白部分是“豁然開朗”。在最后這個二字空格，學(xué)生有所遲疑，然而在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生積極思考“行人_____”與“不以為怪”之間的邏輯關(guān)系：行人該怎樣走在我們眼里是異常的，在這個神奇的桃花源中卻是正常的呢？最終，一位同學(xué)進(jìn)行了大膽的想象與推斷，說出了“翱翔”二字，超乎預(yù)料的填上了空格。

在文章梳理的環(huán)節(jié)，通過群文閱讀與填寫空格的方式培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。學(xué)生根據(jù)空白的上下文之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行思考，從文字之間的邏輯中來尋找答案，這樣有效的鍛煉了學(xué)生的邏輯思維能力，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)了文字的邏輯奧秘。并且在填空的過程中，學(xué)生通過群文閱讀的方式學(xué)生發(fā)現(xiàn)了文章與文章之間的“秘密通道”，將不同版本的“桃花源記”進(jìn)行對比、分析與想象，發(fā)現(xiàn)了文章之間的相同與不同之處，從而填上了空格部分，培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。

三.審美鑒賞與創(chuàng)造——用想象架起通向美的橋梁

“審美鑒賞與創(chuàng)造”是語文核心素養(yǎng)中的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞與評價美、表達(dá)與創(chuàng)造美的能力。通過語文課文的學(xué)習(xí)帶給學(xué)生審美體驗、陶冶情操。但當(dāng)前的文言文教學(xué)，教師大都是以知識為本位，注重課文字詞的學(xué)習(xí)與課文背誦，以灌輸、機(jī)械的方式進(jìn)行教學(xué)，這樣的教學(xué)不能帶領(lǐng)學(xué)生體會課文原有的美感與意境，更不能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

《桃花源記》是一篇語言簡潔、平淡沖和之美的文章，語言樸素簡潔，意境優(yōu)美寧靜，整篇文章為我們勾勒出一幅安逸美好的桃花源美景：落花飛舞的桃花林、美麗的湖泊、整齊的屋舍、綠油油的田地，在其中耕作的人們怡然自樂并熱情好客，通過與桃花源外的黑暗社會相比較，更加體現(xiàn)出來作者對于和平安穩(wěn)生活的向往。《桃花源記》用樸素的語言為我們展示了桃花源風(fēng)景之美、桃花源人情之美以及和平寧靜生活的美好。通過《桃花源記》的教學(xué)，我們應(yīng)該讓學(xué)生通過體會樸素優(yōu)美的語言從而感受這桃花源美景樸素且優(yōu)美的意境，讓學(xué)生深入文本之中，獲得充分的審美體驗并提高審美能力。

接受美學(xué)由姚斯和尹瑟爾兩位學(xué)者提出，強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀的過程中不止是知識的接收者，讀者能夠憑借自己的經(jīng)驗與作者一起創(chuàng)作。尹瑟爾則提出“召喚結(jié)構(gòu)”的概念，所謂“召喚結(jié)構(gòu)”就是文本中的空白，是作者沒有明寫的、含糊其辭的或給予暗示的部分，讀者可以運用自己的想象、親身經(jīng)驗以及自身知識來填補(bǔ)文本空白，因為每個人的閱歷、知識素養(yǎng)、所處歷史文化不同，對于空白的填補(bǔ)也是或多或少的，這是屬于一個變量，因此讀者能在原有的作品基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更多的價值。

《桃花源記》像多數(shù)文言文一樣，語言干練簡潔，“初極狹，才通人”、“芳草鮮美，落英繽紛”，并無過多的鋪陳語言描述，卻字字珠璣，寥寥幾筆便勾勒出一幅桃花源美景，這其中也留給讀者更多的想象空間與空白。

老師在進(jìn)行“精彩故事會”這個環(huán)節(jié)時，讓學(xué)生來分別以第一人稱、第三人稱的視角來講述這個故事。開始的兩個自然段學(xué)生以第一人稱來進(jìn)行講故事，經(jīng)過老師在一旁細(xì)心地點撥，學(xué)生豐富了體驗，并發(fā)現(xiàn)了文本中存在的空隙。比如在本節(jié)課中：

學(xué)生：“我向前走，看見了芳草鮮美，落英繽紛?！?/p>

老師：“這時，風(fēng)一刮?！?/p>

學(xué)生：“這時一陣風(fēng)吹過，到處都是花瓣，好像雪一樣?！?/p>

通過學(xué)生第一人稱視角的體會、老師的點撥，學(xué)生感受到了文本中存在的空隙。落英繽紛，意味落花紛紛而下，而花是怎樣落下的呢？老師在這里給學(xué)生“送了一陣風(fēng)”，激起了學(xué)生的想象，原來學(xué)生只是枯燥的描述著原文“芳草鮮美，落英繽紛”，這陣風(fēng)吹過之后，學(xué)生便能說出：“花瓣好像雪一樣”這樣帶著個人想象與審美的句子。

學(xué)生通過第一人稱的講述與老師巧妙的點撥來豐富的填充了文本中的空白，并通過自己的想象使得自己的理解與感受更加精美，獲得了充足的審美體驗。在這里學(xué)生便不是單純的接受著課文中“落英繽紛”的字面含義，用豐富的想象使得自己的理解更上一層，甚至是超越了原文中“落英繽紛”包含的信息，身臨其境，沉浸到文本中。

在“精彩故事會”這個環(huán)節(jié)中，學(xué)生以第一人稱視角進(jìn)行敘述，并在老師的指引下，發(fā)現(xiàn)了文本中的留白，并且用自己的想象填補(bǔ)了文章中的空白，架起了與文本之間的橋梁，身臨桃花源之中。通過“精彩故事會”這一環(huán)節(jié)，學(xué)生充分、細(xì)致的感悟到了文本中的桃花源之美以及優(yōu)美寧靜的意境，帶給了學(xué)生極好的審美體驗，有效的培養(yǎng)了學(xué)生的審美鑒賞能力、審美創(chuàng)造能力，落實了語文核心素養(yǎng)中審美鑒賞與創(chuàng)造的內(nèi)容。

四.文化傳承與理解——桃花源與大同世界

通過文言文的學(xué)習(xí)體悟其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，在批判中繼承、在繼承中發(fā)展。通過語言文字的學(xué)習(xí)來感悟其背后的文化底蘊(yùn)，這是語文學(xué)科核心素養(yǎng)所提出的要求，語文教學(xué)應(yīng)以語言建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生從課文中發(fā)掘文化，使學(xué)生理解我國的文化，尊重外來的文化，并參與關(guān)注當(dāng)代文化活動，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

據(jù)《莊子》《禮記》等著作描述，“大同世界”的思想最早出現(xiàn)于炎帝神農(nóng)時期，主張“均平”與“共富”，《莊子·盜跖》中提到過：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于”，“耕而食，織而衣，無有相害之心”?！按笸澜纭钡乃枷胍恢庇绊懼笫?，從陶淵明所作的名篇《桃花源記》，到康有為的《大同書》，再到我們今天所積極建設(shè)的小康社會，都體現(xiàn)出來“大同世界”的思想。

由此可見“大同”思想由古到今一脈相傳，是我們千百年以來一直都在期盼的理想社會，這包含了深厚的文化內(nèi)涵。所以通過學(xué)習(xí)《桃花源記》一課，我們應(yīng)該讓學(xué)生了解這人間絕境的桃花源背后的“大同世界”文化內(nèi)涵，讓學(xué)生了解源遠(yuǎn)流長的文化血脈。

在潘老師的《桃花源記》一課中，特別注重讓學(xué)生學(xué)習(xí)與繼承課文中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生們了解桃花源背后的“大同世界”。

在“尋找矛盾”這一環(huán)節(jié)，當(dāng)老師講道課文中“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！毕蛲瑢W(xué)們展示了《道德經(jīng)》中的名句：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞。”當(dāng)講到“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@一句時，老師向同學(xué)們展示了《孟子》中的名句：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。

充分的讓學(xué)生了解了“大同世界”的文化內(nèi)涵，以及中華自古以來尊老愛幼的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。把《桃花源記》一篇文章融入到了中華五千年來的“大同世界”文化中，讓學(xué)生感受到了它們彼此之間的相互交映、一脈傳承。這對于我們的核心素養(yǎng)所要求的注重文化的繼承與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的尊重與理解具有著現(xiàn)實的意義。

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（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）