摘要:本文通過對(duì)《中庸》中原文進(jìn)行分析,得出其中所蘊(yùn)含的天命思想。在此基礎(chǔ)上試圖對(duì)其進(jìn)行解釋,進(jìn)而與當(dāng)今生活展開聯(lián)系進(jìn)行討論。
關(guān)鍵詞:《中庸》天命自然
一、概述
《中庸》作為四書之一,是中國儒學(xué)正統(tǒng)思想的集中體現(xiàn)。誠然,儒家經(jīng)典當(dāng)中不乏真知灼見,確有許多值得我們今人學(xué)習(xí)的地方。筆者認(rèn)為其中也有許多有歷史局限性的糟粕,隱藏在傳統(tǒng)文化之中而得以一直以流傳至今,在《中庸》篇中體現(xiàn)為天命觀念。
在《中庸》中,天命規(guī)定了人應(yīng)當(dāng)所是。每個(gè)人都有一個(gè)應(yīng)該成為的樣本,其曰“圣賢”。圣賢之所以為圣賢,是因其順承天命,因天命而動(dòng),自己的意識(shí)行為通過在世的修行,完美地迎合了天命道德的所有要求,孔子所謂“七十而隨心所欲,不逾矩”便是這種境界。但從人本主義和自由主義思想的觀點(diǎn)看,這無疑是一種對(duì)人生可能性的拒絕,是一種對(duì)先天道德理性的過度強(qiáng)調(diào)。通過天命對(duì)人的規(guī)定,人失去了他的可能性,他要么一生效仿圣賢,要么“棄圣絕智,絕仁棄義”。這樣先天的預(yù)設(shè)性,使得儒家中的人不再是一個(gè)有待完成之物,他的終點(diǎn)不再是死亡,而是內(nèi)圣外王,成為一代圣賢。
當(dāng)然,不能否定的是天命觀念也有其積極的一面。本文以朱熹編著的《四書章句集注》為文本,從朱熹的解讀以及子思所闡述的天命觀點(diǎn)出發(fā),結(jié)合《論語》所體現(xiàn)出來的儒家經(jīng)典的鬼神觀,對(duì)儒家的天命觀念進(jìn)行淺析,以求對(duì)其有一個(gè)更全面的了解與認(rèn)識(shí)。
二、天命觀念
(一)朱熹序中所體現(xiàn)的天命觀念
在《四書章句集注》中,朱子為子思所作《中庸》作序,開篇明義:
心之虛靈知覺,一而已矣,而以為有人心、道心之異者,則以其或生于形氣之私,或原于性命之正,而所以為知覺者不同,是以或危殆而不安,或微妙而難見耳。然人莫不有是形,故雖上智不能無人心,亦莫不有是性,故雖下愚不能無道心。
朱子認(rèn)為,人自出生便有“道心”,即所謂對(duì)世間人倫物理的判斷,是一種天賦觀念,一種先天映射,其不待學(xué)而知,不待行而能。同時(shí),世間萬物紛雜,縱使人生來澄明,如菩提之樹、明鏡之臺(tái),一旦與世界產(chǎn)生聯(lián)系,總會(huì)沾染世俗煙火之塵埃,即所謂原初的“道心”被所謂“人心”所遮蔽和掩蓋。以至于當(dāng)我們被“道心”所呼喚的時(shí)候,由于不同的“人心”,便會(huì)有不同的反應(yīng),或淡然處之,或憂慮不安。然而,“人心”“道心”的矛盾時(shí)時(shí)刻刻在我們身上體現(xiàn)著,為了達(dá)乎“道心”,朱子指出:
靜則察夫二者之間而不雜也,一則守其本心之正而不離也。從事于斯,無少間斷,必使道心常為一身之主,而人心每聽命焉,則危者安、微者著,而動(dòng)靜云為自無過不及之差矣。
由此可見,在朱子看來,“道心”恒常,“人心”各異,而人生的終極目標(biāo)便應(yīng)為去“人心”,存“道心”,所謂“存天理、滅人欲”,不斷追求人們內(nèi)心本然之物,而竭力洗去世俗之塵埃,以求“動(dòng)靜云為自無過不及之差”。
同時(shí)朱熹又強(qiáng)調(diào)道:“所謂始言一理,中散為萬事,末復(fù)合為一理。放之則彌六合,卷之則退藏于密?!?/p>
這里的“理”,可以理解為“道心”,即統(tǒng)籌天地萬物、人倫日用之理。事無巨細(xì),皆離不開其中,在需要時(shí)它自會(huì)顯現(xiàn),是每一個(gè)人的良知良能;而不用時(shí)它自會(huì)收歸內(nèi)心,人們沒有意識(shí)到“道心”的存在,實(shí)際上確已經(jīng)完成了“道心”的要求,是一種合目的的目的性。
(二)《禮記·中庸》中的天命觀念
《禮記·中庸》一篇中對(duì)天命的討論夾雜著許多關(guān)于現(xiàn)世、人生的討論,以及如何達(dá)到天命的方法探討,但從天命這一關(guān)鍵詞來看,并不能很好地概括《禮記·中庸》篇中的全部天命觀念,故下文將從幾個(gè)方面分別對(duì)天命進(jìn)行闡述。
1.天命思想概述
子思開篇便提綱挈領(lǐng)地提出了天命的具體觀點(diǎn):“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?!泵熳咏鉃槊?,是一種先天的制約萬物運(yùn)行的規(guī)則,是萬物之所以為萬物的基本道理。人之所以成為人,離不開天命的規(guī)定,人的所有本性也全部來自天。人之性,也就是天命之性,由此,人得到了自身的基本規(guī)定。
在第二十一章中,子思又一次提出了“性”:“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教?!边@里的“誠”,可以理解為誠心。從心中明了天命,是一種悟性,是一種人內(nèi)在的天性,有的人天性使然,出生便能明白天命的要求,這種悟性便叫作人的性。在《中庸》全篇中都將先天對(duì)天命的悟性以及通過后天理性而對(duì)天命產(chǎn)生判斷的兩種不同的認(rèn)識(shí)方法進(jìn)行比較。即使先天存在差異,但在實(shí)現(xiàn)天命的層面上,是可以通過后天的修行來彌補(bǔ)的。正所謂:“有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也。有弗問,問之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。”
離開人的視角,天命的具體內(nèi)容也是在天運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律中所體現(xiàn)出來,這是一種生生不息、化育萬物的意志?!疤斓刂?,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也?!薄敖穹蛱欤拐颜阎?,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。”這當(dāng)中的“天地之道”“天”,皆是天道生生不息、四時(shí)運(yùn)作的結(jié)果,而天道正是天周而復(fù)始、永不停歇的體現(xiàn)。日月星辰的運(yùn)行,萬物的生死興亡也都依賴于天。
至此,從人與天兩個(gè)角度對(duì)天命進(jìn)行分析可知,對(duì)人與天來說,他們共同的本質(zhì)就是“誠”。天道所謂至誠不息,人性也即是如此。為了符合天命,人應(yīng)當(dāng)在人生中不斷進(jìn)行修行,在物我關(guān)系中展開自己,從而不斷地向天命靠近,以求達(dá)到天人合一的境界,使得自己內(nèi)在本能的要求與外在天命的要求達(dá)乎一致。
2.天命思想的體現(xiàn)
《中庸》中也有對(duì)天命的具體描寫,勾勒出了一些天命觀念的特征。
首先是天命無處不在的特征:“君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉?!?/p>
天命的規(guī)定海納百川,包容萬物,至廣袤無邊而不能為之所破,至渺小細(xì)微也不能窮極之盡。簡(jiǎn)而言之,就是天命的體現(xiàn)無處不在,無時(shí)不在。它是萬物的規(guī)定,是一種終極的原因。然而它也不是什么虛無縹緲之物,總是能在平常之中得到體現(xiàn),即所謂:“道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道?!?/p>
道,或者天命總是離不開人世的。這里的遠(yuǎn)人,應(yīng)當(dāng)理解為不離開人的日常而存在。從天命的體現(xiàn)不難看出,《中庸》中的天命并不是與此世對(duì)立而在的,它不是一種彼岸世界以求的對(duì)此生的超越。它是與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的,是一種積極入世之學(xué)。
3.時(shí)中
這里需要特別指出的是,雖然天命有如上種種規(guī)定,廣泛存在于人世的各個(gè)角落,但不能將其理解為機(jī)械的、一對(duì)一的,是一成不變的?!熬又杏挂?,君子而時(shí)中?!彼^“時(shí)中”,便是雖時(shí)而中,根據(jù)不同的場(chǎng)合可以有不一樣的體現(xiàn),所謂中無定體,隨時(shí)而在,是以一種動(dòng)態(tài)的、不斷變化的態(tài)度看待問題的觀念。
三、儒家的鬼神觀
與許多宗教所相信的彼岸世界不同,儒家在理性認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持將目光放在此世上,主張關(guān)注此世日常生活,這在《論語》中有許多體現(xiàn),如:“未能侍人,焉能侍鬼?”“未知生,焉知死?”“子不語怪力亂神?!?/p>
孔子極力避免有關(guān)鬼神的討論,可能與康德對(duì)上帝的態(tài)度有某種程度上的一致性,即鬼神并不是一個(gè)理論層面上需要解決的問題,我們不需要在這一層面上對(duì)其進(jìn)行過多討論,而應(yīng)當(dāng)把對(duì)鬼神的態(tài)度轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中來,考察其對(duì)現(xiàn)世的效用,所謂鬼神在實(shí)踐中的意義。這便離不開儒家所極力倡導(dǎo)的禮與教化:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣?!?/p>
鬼神在儒家學(xué)說那里,更多是起到一種道德上的教化作用,是為禮而必要的觀念。“慎終追遠(yuǎn)”,即是喪禮,其最終的目的,便是教化民眾,達(dá)到儒家對(duì)人民的要求。孔子之所以如此,離不開孔子所處的時(shí)代背景,周朝“禮崩樂壞”,諸侯禮法混亂,在孔子看來是導(dǎo)致時(shí)局動(dòng)蕩的原因?!鞍速栌谕?,是可忍也,孰不可忍也”,所以,孔子便借鬼神之名,以達(dá)到重建周禮的目的,所謂“郁郁乎文哉,吾從周”。
四、《禮記·中庸》天命思想淺析
與荀子所謂“制天命”中將天命作為一種手段不同,《中庸》所體現(xiàn)出來的天命觀更多是作為一種目的,是一種人生的終極目標(biāo)。天命具有一種無限的特性,它統(tǒng)攝萬物,無處不在,無時(shí)不在。它又是實(shí)踐理性的最高要求,是一種社會(huì)對(duì)道義的基本要求。天命的這兩個(gè)特點(diǎn)使人對(duì)其產(chǎn)生敬畏的“崇高感”,但這種敬畏的“崇高感”與康德的“崇高感”不同,可能與康德所論“美”更為接近。
康德所謂“崇高”,是由于主體想象力對(duì)客體的“無形式”的失敗重現(xiàn),而導(dǎo)致轉(zhuǎn)向理性,使得想象力與理性中的理念形式相和諧。而《中庸》中的天命觀念,顯然不是一種對(duì)“無形式”的判斷。當(dāng)我們?cè)谟懻撎烀臅r(shí)候,首先是一種秩序,是一種貫徹社會(huì)的道德觀念,是一種對(duì)社會(huì)公義的追求。這種觀念如此深入人心,以至于早已成為民族文化心理的一部分。儒家所倡導(dǎo)的順天命而為,即是一種無意識(shí)中的合目的性,這是一種審美的判斷,而非崇高的判斷。這種對(duì)無意識(shí)的合目性的敬畏與對(duì)客體的“無形式”的敬畏不同,前者是現(xiàn)成的、既定的;而后者是外化的、無限的、不定的。前者是一種漫長的社會(huì)教化過程,所謂天規(guī)定人所應(yīng)是,應(yīng)該糾正為社會(huì)規(guī)定人所應(yīng)是。而這種社會(huì)思想,也是在漫長的歷史中形成的,或多或少會(huì)帶有個(gè)人偏好,在以前便是為封建統(tǒng)治服務(wù),如今便是扼殺了人其他的可能性。
《中庸》第十七章有言:“大德必得其位,必得其祿,必得其名,必定其壽?!边@是一種對(duì)人的規(guī)定性。大德之人何必一定為官?幸福又是否一定要建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上呢?這種敬畏之情一旦被確定下來,就會(huì)通過教育得以傳承。在以前是八股取士,現(xiàn)在則是教育的目的化。韓軍將這歸結(jié)為對(duì)個(gè)性的絕禁,制定特定的公共話語體系,以及永遠(yuǎn)的升華等幾個(gè)方面。
除其偽圣化的一面外,目的化的一面更是對(duì)馬克思所言“人的全面發(fā)展”的完全背離。要試圖解釋該目的性對(duì)人的背離,不得不從人的精神狀況開始分析。對(duì)此,弗洛姆在《健全的社會(huì)》中有著精彩而又帶有溫情的論述:“實(shí)際上,神經(jīng)錯(cuò)亂的人就是那種完全無法同他者建立任何聯(lián)系的人……與其他有生命之物結(jié)合在一起,與他們相關(guān)聯(lián),這是人的迫切需要,人的精神健全有賴于這種需要的滿足?!蔽覀冇捎谟X醒而與自然分離,便意識(shí)到了此生在世的孤獨(dú)之感,因此便迫切地想要與外界建立聯(lián)系。因我們無法“回到子宮”,退回到精神產(chǎn)生之前的狀態(tài),而只得被迫與他者展開聯(lián)系。弗洛姆給出了幾種可能的與他者結(jié)合的方式:“順從(如信仰宗教、加入團(tuán)體組織)或者統(tǒng)治(順從者的對(duì)立面)。”而對(duì)這些種種途徑進(jìn)行分析,弗洛姆指出:“人只有一種感情能夠完美地滿足與任何世界結(jié)合的需要,同時(shí)保持人自身的完整性和個(gè)性,這便是愛?!彼偨Y(jié)道:“愛就是在保持自我的獨(dú)立與完整的情況下與自身之外的他人或他物結(jié)合在一起。愛是一種參與和交流的體驗(yàn),它促使人充分發(fā)揮自己的內(nèi)在能動(dòng)性。愛的經(jīng)驗(yàn)使人不再需要幻想,人無須抬高他人或自己的形象,因?yàn)橹鲃?dòng)與人共享和互愛的現(xiàn)實(shí)使人超越了個(gè)體性的存在,同時(shí)也使人體驗(yàn)到自己也會(huì)主動(dòng)地產(chǎn)生愛的力量。”
而弗洛姆所言的“愛的能力”在帶有目的性的教育中被弱化以及扭曲了。在目的性如此強(qiáng)烈的今天,我們不再是為了愛的能力而接受教育,更多的是為了在物質(zhì)交換中占領(lǐng)優(yōu)勢(shì)地位。本該服務(wù)于我們的物質(zhì),用來提升我們幸福的金錢,在整個(gè)社會(huì)的文化心理上卻成為成功的唯一依據(jù),這不正是馬克思所言“人的異化”嗎?
由此看來,我們?cè)诟锌烀U發(fā)的關(guān)于自然、宇宙奧秘的同時(shí),也應(yīng)該時(shí)刻保持一顆警惕之心,防止其滲入我們思想深處,產(chǎn)生種種不利的后果。
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作??? 者:?????? 周子龍,同濟(jì)大學(xué)在讀本科生。
編??? 輯:?????? 曹曉花E-mail: erbantou2008@163.com