摘 要?中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)是我國古代關(guān)于道德教育的哲學(xué)思想體系。它源于先哲以形而上的方式審視道德修養(yǎng)與倫理教化，并將其本質(zhì)和規(guī)律上升到宇宙觀與本體論的高度加以分析和闡釋的歷史文化傳統(tǒng)。從學(xué)科視角來看，它主要包括傳統(tǒng)德育相關(guān)的哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論部分及道德教化的理念和途徑，集中探討了道德教育的終極依據(jù)、價(jià)值本源與應(yīng)然形式，可視為我國特有的哲學(xué)分支與門類。研究中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)不僅有助于解決中華傳統(tǒng)德育思想當(dāng)代更新轉(zhuǎn)化的難題，也為與世界其他文明進(jìn)行德育對話提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞?傳統(tǒng)德育哲學(xué);道德修養(yǎng);教化;形而上;整體觀

作者簡介?游柱然，紹興文理學(xué)院教師教育學(xué)院，教授

一直以來，學(xué)界很少將德育思想作為一種既存哲學(xué)來討論。西方古代德育理念先是蘊(yùn)含在倫理學(xué)、政治學(xué)討論中，后又依附于宗教存在，地位并不突出;現(xiàn)代學(xué)者如弗朗克納①、科爾伯格②有關(guān)德育哲學(xué)的論著，也只是以哲學(xué)視角闡釋道德教育的理念和規(guī)律，沒有將德育哲學(xué)作為分支學(xué)科來探討。20世紀(jì)末，我國學(xué)界以張澍軍為首的團(tuán)隊(duì)對德育哲學(xué)這一課題開展了系統(tǒng)研究，他將德育哲學(xué)定義為“關(guān)于德育觀及其行為實(shí)踐的哲學(xué)前提性問題的理論學(xué)說”，認(rèn)為它“作為一門新興學(xué)科建構(gòu)，目前仍然處于探索、研究和創(chuàng)作的過程中”。[1]張澍軍的論述代表了一種主流觀點(diǎn)，即德育哲學(xué)是對德育一般規(guī)律進(jìn)行哲學(xué)研究和全新構(gòu)建的學(xué)科。此外，李進(jìn)誠也將德育哲學(xué)定義為對德育規(guī)律的總的看法，但他同時(shí)認(rèn)為德育哲學(xué)思想與德育一樣具有久遠(yuǎn)的歷史，[2]而這意味著其認(rèn)可德育哲學(xué)思想的歷史存在。劉丙元?jiǎng)t從德育實(shí)踐出發(fā)，基于教育聚焦人的德性形成的需要提出當(dāng)代道德教育哲學(xué)的本真回歸。[3]

筆者認(rèn)為，盡管將德育哲學(xué)作為一門新興學(xué)科進(jìn)行研究十分必要，但如果脫離中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)①這樣一個(gè)具體形態(tài)和思想體系來論證，不僅會使德育哲學(xué)的學(xué)科構(gòu)建失去一個(gè)重要的支撐和理論來源，而且容易忽略中國哲學(xué)的特殊之處。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，道德教育是一個(gè)中心議題，哲學(xué)常常作為德育的指引，而德育也被視為實(shí)現(xiàn)社會理想的重要方式，大量有關(guān)道德修養(yǎng)和社會教化的學(xué)說深刻地影響了中國人的思維方式、價(jià)值觀念和修身處世之道。這是中國古代哲學(xué)的一個(gè)特征，也是中華文明的一大特色。然而，縱觀歷史雖可見傳統(tǒng)德育哲學(xué)的脈絡(luò)體系，其具體內(nèi)容卻散布于我國古代各哲學(xué)流派不同歷史時(shí)期的著述中，并沒有經(jīng)過系統(tǒng)性的分析整合、概括提煉;相關(guān)研究也只是在倫理學(xué)或教育學(xué)框架下開展，沒有上升到學(xué)科層面進(jìn)行專門討論。這種情況不利于彰顯中華哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值及其對世界文明的貢獻(xiàn)。在當(dāng)今中國文化國際傳播的大背景下，開展有關(guān)傳統(tǒng)德育哲學(xué)的研究，并將之作為相對獨(dú)立的中華哲學(xué)分支學(xué)科進(jìn)行初步探討，尤顯緊迫和意義重大。

一、中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)的歷史文化基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)蘊(yùn)含于中華哲學(xué)思想體系之中。中國古代主流哲學(xué)強(qiáng)調(diào)道德和美德教育，是以道德修養(yǎng)為中心的道德哲學(xué);中國古代教育就其本質(zhì)而言是一種道德教育，因而中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)可以視為一種道德教育的哲學(xué)。各主要哲學(xué)流派均詳述了如何通過道德教化來建立理想的人際關(guān)系和社會秩序。這些哲學(xué)討論可見于“四書五經(jīng)”等古籍，交織于諸子百家的爭鳴中，滲透在儒道兩家精神修養(yǎng)哲學(xué)的發(fā)展演變過程里，于佛學(xué)、道教等宗教教義中，在理學(xué)心學(xué)的交鋒中，在經(jīng)世致用和中體西用的堅(jiān)守中，最終還體現(xiàn)在近代中西方文化的互動交流之中?？梢哉f，有關(guān)修德教化的思考在中國古代哲學(xué)中所占比重絲毫不亞于對道德本質(zhì)的探討。這種大規(guī)模、持續(xù)的關(guān)于道德教育的哲學(xué)討論構(gòu)成了中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)的發(fā)軔和繁盛的歷史文化基礎(chǔ)。

從其起源看，德育哲學(xué)思想根植于中國古代道德教化與政治治理合一的社會理想。中國古代的哲學(xué)、德育與政治三者密不可分。中華傳統(tǒng)文化基于典型農(nóng)業(yè)文明協(xié)調(diào)復(fù)雜人倫關(guān)系的需要，將“德”作為建立社會秩序的根本而賦予其至高無上的地位，主張德主刑輔的政治架構(gòu)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與禮樂教化對社會的穩(wěn)定作用，德育在政治與社會生活中扮演了關(guān)鍵性的角色。自秦之后，德治更是被普遍采納而成為國家政治制度，而德教也成為政治的重要實(shí)現(xiàn)方式。因此，與許多西方哲人傾向于純哲學(xué)思辨、追求知識本身的價(jià)值不同，中國古代思想家出于治亂與治平的目的，更希望通過哲學(xué)思考直接為社會需要服務(wù)、為政治服務(wù)，這就讓哲學(xué)與德教融為一體，讓德育相關(guān)的哲學(xué)討論成為學(xué)界的一個(gè)中心議題。這也解釋了為什么在中國古代哲學(xué)著述中最多、最系統(tǒng)、最廣泛的內(nèi)容都是有關(guān)道德及德性修養(yǎng)的討論。

客觀形態(tài)上，中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思考與德育理念水乳交融、不可分離，構(gòu)成德育哲學(xué)最為重要的思想文化基礎(chǔ)。然而，以往研究基于西方主客、價(jià)值與知識、抽象與具體相分離的范式，傾向于將兩者分開討論，把哲學(xué)歸于形而上，而德育理論歸于形而下。這種二元?jiǎng)澐蛛m有助于維護(hù)哲學(xué)超然的、純思辨的地位，卻不利于對傳統(tǒng)德育思想進(jìn)行深入認(rèn)識和完整把握。一方面，單純的道德哲學(xué)研究容易忽略德育維度，這讓對中國傳統(tǒng)哲學(xué)本身特質(zhì)的理解變得不完整;另一方面，對于德育問題的討論也常常停留在具體的理論和方式層面，忽略了傳統(tǒng)德育思想具有的高度思辨性和抽象性，以及推動德育理論發(fā)展與實(shí)踐創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)。事實(shí)上，中華文化“天人合一”的宇宙觀慣以整體視角來看待事物，即任何個(gè)體都必須放到系統(tǒng)中去推理把握，將世界、社會、人倫、德育和政治等元素作為一個(gè)有機(jī)整體來進(jìn)行思考，進(jìn)而推導(dǎo)出世間事物的相互關(guān)系和運(yùn)作機(jī)制，并討論與之匹配的政治理想、倫理道德、德育思想與方法。[4]這種傾向反映在德育上就是抽象的哲學(xué)本體論、認(rèn)識論與具體的德育理論相融合。由此，德育思考上升到了哲學(xué)思辨的層面，價(jià)值觀和德育方法論相互滲透。

正是整體思維方式讓中國傳統(tǒng)德育思想具有了形而上的本體論內(nèi)涵。古代哲人要追尋形而下的社會活動，如教化的根源與依據(jù)，必然會上溯到形而上的天道問題。只有如此，德育方能具有合理性和神圣性，才能完成“建國君民”的政治任務(wù)。例如，老子的道、孔孟的仁、釋家的佛性、程朱的天理、陸王的吾心/良知，均與他們的德育方法存在基本邏輯關(guān)系：老子的自然之道必然推斷出無言之教的政治原則和德育方法;仁愛的目標(biāo)需要“內(nèi)省”和“盡心”來實(shí)現(xiàn);禪宗的頓悟是基于人人皆有佛性的前提;格物致知是認(rèn)識天理的恰當(dāng)方法;致良知的道德修養(yǎng)方法則是基于心本體的最佳選擇。形上和形下的關(guān)系可用“本體”與“工夫”來理解，即先驗(yàn)價(jià)值和德育、知與行、道德法則與社會生活融為一體?！氨倔w”是統(tǒng)帥，但需要經(jīng)過個(gè)體自覺修養(yǎng)才能得以領(lǐng)會;“工夫”要體現(xiàn)“本體”的精神，后天的學(xué)養(yǎng)和社會實(shí)踐需要自覺與“本體”保持一致。傳統(tǒng)德育哲學(xué)內(nèi)容就生發(fā)于上述形上與形下的討論之中。

此外，“天人合一”宇宙觀的心性之學(xué)為傳統(tǒng)德育哲學(xué)提供了邏輯起點(diǎn)和認(rèn)識論依據(jù)。中國先哲認(rèn)為人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的：天是道德的本原，而人具有天賦的德性。故傳統(tǒng)主流哲學(xué)傾向于認(rèn)為人性本善，其中善源于上天而寓于本心，而惡的產(chǎn)生則多是后天影響的結(jié)果?；诖耍藨?yīng)該效仿天或自然修身養(yǎng)德，自覺地?fù)P善除惡，以盡心、知性、知天命，實(shí)現(xiàn)回歸先天之善的道德修養(yǎng)目的。實(shí)際上，不同的人性設(shè)定也是中西哲學(xué)的一個(gè)重要區(qū)分：西方文化中性惡論是主流，而中國古代以性善論為主流，因而西方強(qiáng)調(diào)“法制”，中國強(qiáng)調(diào)“仁愛”，這導(dǎo)致在政治治理和社會生活中前者偏重法律與宗教，后者則注重道德教化。如此邏輯構(gòu)架使得中華傳統(tǒng)哲學(xué)的討論大都專注于道德教育的價(jià)值基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)方式。從認(rèn)識論上看，這種獨(dú)特的心性論也讓傳統(tǒng)德育哲學(xué)有別于西方強(qiáng)調(diào)邏輯分析的知識論傳統(tǒng)，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)由心的直接體驗(yàn)、內(nèi)省和領(lǐng)悟達(dá)到道德發(fā)展的最高境界。

最后，從我國古代哲學(xué)體系的基本構(gòu)成來看，傳統(tǒng)德育哲學(xué)也應(yīng)具有相對獨(dú)立的分支學(xué)科地位。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在某種意義上主要是倫理學(xué)。然而中國傳統(tǒng)倫理學(xué)不等同于西方倫理學(xué)，它實(shí)際上涵蓋了形而上、道德哲學(xué)、道德修養(yǎng)與教化、政治哲學(xué)和認(rèn)識論等方方面面的內(nèi)容。其中，對道德修養(yǎng)與社會教化的廣泛深入討論是中華哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特之處，因而將中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)作為分支學(xué)科，一方面符合實(shí)際情況，另一方面有利于在國際文化交流中彰顯中國哲學(xué)的特色與魅力。

二、中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)的學(xué)科定位與社會功能

簡言之，中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)是一種以道德教育為中心，以社會教化為目的，兼顧藝術(shù)修養(yǎng)及宗教修養(yǎng)的哲學(xué)思考與精神追求。從學(xué)科特征來看，它是中國歷史上形成的以哲學(xué)的觀點(diǎn)、方法論和語言來解釋德育的本質(zhì)、目的、價(jià)值和方法等基本問題的思想體系，是我國特有的關(guān)于道德教育的哲學(xué)分支和門類。就本質(zhì)而言，中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)屬于“元理論”，即關(guān)于理論的理論。它主要包括傳統(tǒng)德育相關(guān)的哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論部分，集中探討了道德修養(yǎng)與倫理教化的終極依據(jù)、價(jià)值本源和應(yīng)然形式。它由眾多關(guān)于德育的哲學(xué)思考交匯而成，從屬于中國古代哲學(xué)這一總的思想體系，是其重要組成部分。一方面，德育哲學(xué)是傳統(tǒng)哲學(xué)中富有德育價(jià)值的維度，交織在形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)等的論述之中;另一方面，它具有相對獨(dú)立和專門的學(xué)科價(jià)值。例如，傳統(tǒng)德育哲學(xué)脫胎于倫理學(xué)，與倫理學(xué)在內(nèi)容上有許多交疊之處，可視為傳統(tǒng)倫理學(xué)的一部分，但它與嚴(yán)格意義上的倫理學(xué)并不同一，兩者有著不同的研究對象及研究重心。倫理學(xué)側(cè)重研究道德行為準(zhǔn)則體系并對其進(jìn)行嚴(yán)格批判，而傳統(tǒng)德育哲學(xué)則專注于德育問題，集中考察德育的哲學(xué)基礎(chǔ)及德育理想的實(shí)現(xiàn)方式。傳統(tǒng)德育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體要基于世界觀主動認(rèn)知和自覺行動，從思想與精神上關(guān)注和反思自己的日常行為及學(xué)習(xí)所得，進(jìn)而影響社會道德風(fēng)尚，是人們自我修養(yǎng)的生活哲學(xué)和社會教化的實(shí)踐哲學(xué)。[5]

學(xué)科屬性上，傳統(tǒng)德育哲學(xué)是中國古代哲學(xué)與德育學(xué)相互融合所產(chǎn)生的交叉學(xué)科，既是哲學(xué)在德育領(lǐng)域的滲透與影響，又是德育理論在哲學(xué)上的高度抽象和概括，可以看作是哲學(xué)與德育學(xué)的中介環(huán)節(jié)。鑒于德育在中華文化中占有極端重要的地位，傳統(tǒng)德育理論需要回答人類社會生存與發(fā)展的大問題;而要回答德育理想及其合法性、本質(zhì)和規(guī)律等根本性問題，相關(guān)思考就不能局限于一般德育學(xué)范疇，而是需要上溯到哲學(xué)的高度去把握論證。因此，傳統(tǒng)德育哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)化的德育思想， 是德育思想的最高層次。相對于德育學(xué)主要以一般理論與具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、效果為研究對象，傳統(tǒng)德育哲學(xué)重點(diǎn)探討抽象、思辨和先驗(yàn)的價(jià)值范疇及德育理想。它是先哲們在世界觀、本體論指導(dǎo)下對價(jià)值觀與德育方法所進(jìn)行的理性、系統(tǒng)的哲學(xué)思考和討論，不但從根本上統(tǒng)攝著道德教育在歷史上的基本價(jià)值走向，而且以自身的發(fā)展演變影響著后者的發(fā)展演變。

中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)還可視為德育哲學(xué)的一個(gè)特殊形態(tài)和實(shí)例。德育哲學(xué)作為一個(gè)新興的學(xué)科體系，其獨(dú)立性還需得到進(jìn)一步論證。學(xué)界需要認(rèn)識到它區(qū)別于其他哲學(xué)分支的特殊規(guī)定性，給定它的學(xué)科邊界、框架結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容，并探討其與德育學(xué)、倫理學(xué)、教育哲學(xué)的相互關(guān)系。中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)則提供了一個(gè)客觀存在的、可以驗(yàn)證和充實(shí)德育哲學(xué)領(lǐng)域的研究課題[6]，它符合德育哲學(xué)中把德育生活上升到哲學(xué)世界觀的高度加以分析和理解的基本定義，是“德育理論與哲學(xué)思維的有機(jī)契合”[7]。更重要的是，中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)具有悠久的歷史，且形成了特征鮮明、系統(tǒng)完整的學(xué)科構(gòu)架，有著明晰的社會目的、指導(dǎo)思想和方法論，以及特定的研究對象與研究內(nèi)容，為德育哲學(xué)的合法性提供了有力支撐。

研究領(lǐng)域與方法上，中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域包括：學(xué)理依據(jù)研究，如傳統(tǒng)哲學(xué)中宇宙觀、本體論、方法論與道德教化的內(nèi)在關(guān)聯(lián);思想體系研究，包括概念方法的脈絡(luò)梳理，尤其是哲學(xué)化的德育原則與方法及其歷史演變過程;哲學(xué)思想影響研究，包括德育哲學(xué)概念和原則對中國社會之價(jià)值觀念、教化方式、社會習(xí)俗等的影響;于人類發(fā)展的價(jià)值，如在相處方式、價(jià)值理念、道德教育等方面對全人類的貢獻(xiàn)和意義等。因此，除哲學(xué)分析討論外，縱向歷史發(fā)展和橫向跨文化比較將是傳統(tǒng)德育哲學(xué)研究的重要方式和著力點(diǎn)。

值得注意的是，如同倫理學(xué)或教育哲學(xué)等有關(guān)“人”的學(xué)科，中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)有其應(yīng)用性維度。中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)的主要任務(wù)是進(jìn)行個(gè)人的自我道德教育與社會的道德教化，具有價(jià)值引導(dǎo)、內(nèi)在超越、多元發(fā)展等社會功能。首先，作為道德教育的理想與價(jià)值訴求，傳統(tǒng)德育哲學(xué)注重道德成長的“應(yīng)然”，對德育實(shí)踐有著很強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向作用——體現(xiàn)為以仁愛、忠孝為核心的人倫觀，見利思義的義利觀，禮尚往來的人際觀，和而不同的文化觀，等等。它們協(xié)調(diào)家庭與社會生活中的利益關(guān)系，構(gòu)思社會治理的理想模式，主導(dǎo)和規(guī)范著道德教育的發(fā)展方向。這種價(jià)值導(dǎo)向功能是通過廣泛的與價(jià)值觀相匹配的社會德育活動來實(shí)現(xiàn)的，具體包括提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，維護(hù)正常的人倫關(guān)系，做道德表率影響民眾，提倡禮樂教化來改善社會風(fēng)俗，等。

其次，傳統(tǒng)德育哲學(xué)具有促進(jìn)人的道德與精神內(nèi)在超越的功能。與西方文化強(qiáng)調(diào)外在拯救不同，中國傳統(tǒng)儒釋道哲學(xué)均主張內(nèi)在超越：天道既是超越的、終極的宇宙本體，也是人內(nèi)在的性理依據(jù)，因而它為追求道德上的理想人格與精神自由提供了本體依據(jù)。[8]德育哲學(xué)集中展現(xiàn)了這個(gè)功能。它基于天人合一的宇宙觀，認(rèn)為人的心性蘊(yùn)含了天命/天道的種子，因而個(gè)體要基于天賦德性強(qiáng)化道德修養(yǎng)，超越自身局限，最終達(dá)到馮友蘭所言之道德完善與精神自由的“天地境界”。從這個(gè)意義上講，德育哲學(xué)不僅有關(guān)道德學(xué)習(xí)，也是精神修養(yǎng)的哲學(xué)[9]，其終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)道德精神的自我超越與升華。例如，儒家將“仁義禮智信”的德育目標(biāo)提升到有關(guān)天道、天理的高度;道家以不可言說之道來指導(dǎo)精神修養(yǎng)，以擺脫世俗道德原則的束縛，獲得精神自由;禪宗主張通過頓悟超越繁文縟節(jié)的羈絆，直指普度眾生的慈悲之心。然而，基于內(nèi)在心性修養(yǎng)的思想超越常常以入世而非出世為目標(biāo)，并不脫離道德規(guī)范與現(xiàn)實(shí)生活：孔子的精神自由以“不逾矩”為前提，而禪宗的灑脫亦需遵循佛家戒律。最終，超越性的哲學(xué)思考服務(wù)于修德教化之目的，進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)者的人文精神與社會責(zé)任感，強(qiáng)化以天下為己任、修齊治平的政治追求，這讓傳統(tǒng)德育哲學(xué)內(nèi)容既有理想主義的張力，也有服務(wù)社會的現(xiàn)實(shí)性功能。

最后，傳統(tǒng)德育哲學(xué)還以其多元發(fā)展功能著稱。傳統(tǒng)德育哲學(xué)內(nèi)涵豐富，包含了儒、道、法、墨、釋等諸家關(guān)于德育的哲學(xué)思考，且各家之間觀點(diǎn)不同而相互爭鳴。即使是儒家內(nèi)部也包含了不同的聲音：孔、孟、荀三子在德育方面均提出了諸多不同的命題，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)也就德育的本體論與方法論進(jìn)行了針鋒相對的辯論。多元化讓德育哲學(xué)具有發(fā)展性和創(chuàng)新性。諸子百家關(guān)于德育的爭辯豐富了德育哲學(xué)的內(nèi)涵;儒釋道在道德教化觀念上的沖突、相互學(xué)習(xí)和融合亦讓德育哲學(xué)不斷增添新的內(nèi)容。不同時(shí)期的德育哲學(xué)相對上代均有所發(fā)展，而這些思想超越既是對之前主流德育哲學(xué)問題的反思，又是為應(yīng)對新的社會政治經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)而作出的哲學(xué)回應(yīng)。傳統(tǒng)德育哲學(xué)多樣發(fā)展和不斷演變的功能，不僅讓自身避免了過于教條化，而且有助于中華文化保持旺盛的生命力。

三、中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)的遴選標(biāo)準(zhǔn)與邏輯進(jìn)路

盡管中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)與道德哲學(xué)、教育哲學(xué)的許多內(nèi)容交錯(cuò)重疊，有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它并非兩者簡單相加，而是有自己的遴選標(biāo)準(zhǔn)。它甄選出引領(lǐng)傳統(tǒng)德育思想發(fā)展的形而上的概念框架，涵括了富含道德教育價(jià)值觀和方法論的倫理學(xué)思想，挑選出哲學(xué)和宗教中適合或迎合社會政治經(jīng)濟(jì)需求的道德教育內(nèi)容，討論了在歷史上被廣泛認(rèn)可而引發(fā)大規(guī)模德育活動并產(chǎn)生長期社會影響的教育哲學(xué)成果。這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)讓傳統(tǒng)德育哲學(xué)專注于與德育相關(guān)的哲學(xué)論述，總體上確立了一個(gè)學(xué)科邊界。

在基本構(gòu)成上，傳統(tǒng)德育哲學(xué)可視為中國古代哲學(xué)體系中具有道德教育意義的維度。它以家國文化為基礎(chǔ)，以儒家道德修養(yǎng)與教化哲學(xué)為主干，以道、釋、法、墨等諸家道德教育相關(guān)之理論框架、概念和方法論為補(bǔ)充，不僅涵括教育哲學(xué)、倫理學(xué)中的德育內(nèi)容，還包括了與德育理念與方法相匹配的本體論和認(rèn)識論。[10]它的基本邏輯進(jìn)路可視為從哲學(xué)范疇的終極真理、實(shí)體及天人關(guān)系推演出德育的正當(dāng)性與合理性、價(jià)值觀和方法論等，進(jìn)而引申出相關(guān)的二級德育理念與方式途徑，并基于各自學(xué)派的基本理念探討德育哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。

具體而言，宇宙觀和本體論的概念，如“道”“太極”“氣”“仁”“天理”“心本體”“天人合一”，為理想人倫關(guān)系的培育提供了終極依據(jù)和價(jià)值根源;方法論，如“中庸”“道法自然”“教化”“境界”，為人的德性修養(yǎng)提供了深刻的哲學(xué)視野和總的方法指導(dǎo);人性界定、義利說、體用論、道器論及其發(fā)展，為德育哲學(xué)的思想與方法提供了邏輯依據(jù)。此外，傳統(tǒng)德育哲學(xué)還涵括了豐富的道德原則，如仁愛、忠孝、禮義、廉恥、無為、兼愛等，以及哲理化的德育方法，如養(yǎng)心養(yǎng)氣、心傳、內(nèi)省、推己及人、克己復(fù)禮、格物致知、致良知、無言之教和頓悟等。值得注意的是，傳統(tǒng)德育哲學(xué)雖涉及許多哲學(xué)、宗教流派，包含不同思想體系，但它并不是通過匯集不同哲學(xué)中道德教育相關(guān)內(nèi)容形成的馬賽克圖案，而是一個(gè)各種理念方法不斷沖突、融合的有機(jī)發(fā)展體系。

四、走向現(xiàn)代與世界的中國德育哲學(xué)思想

傳統(tǒng)德育哲學(xué)對中國歷史文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國是世界古國中唯一一個(gè)文明沒有中斷而傳承至今的國家，這與中國傳統(tǒng)文化講“仁者愛人”“孝悌忠義”、倡“和諧大同”“家國一體”有莫大關(guān)系，而傳統(tǒng)德育哲學(xué)在這個(gè)過程中無疑扮演了重要角色。傳統(tǒng)德育哲學(xué)中厚德載物、自強(qiáng)不息、禮樂教化、知行合一、經(jīng)世致用等概念與方法，對個(gè)人道德修養(yǎng)及社會教化起到關(guān)鍵性作用，有利于中國古代價(jià)值體系、政治架構(gòu)的形成完善和社會秩序的鞏固，并由此產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化融合力與民族向心力。這是中華民族在歷史危難關(guān)口屢屢表現(xiàn)出價(jià)值觀定力、文化自信心和不斷學(xué)習(xí)與更新能力的重要原因之一。

就其現(xiàn)代意義而言，傳統(tǒng)德育哲學(xué)包含了中華核心價(jià)值觀與方法論，可加深人們對傳統(tǒng)德育理想和精神境界的理解。它立足于整體性的宇宙觀和方法論來探討德育的思想內(nèi)容及應(yīng)然形式，并以此追問與反思德育問題，這使之不局限于技術(shù)性的解決方案，而是從哲學(xué)高度來指導(dǎo)德育理論、方法和實(shí)踐的創(chuàng)新。其中“大道”“天理”“良知”等概念有助于增強(qiáng)人們提升道德修養(yǎng)的使命感和自覺性;將道德認(rèn)知、實(shí)踐與情感融合為一有助于克服說教式或單純認(rèn)知式德育的弊端;提倡中庸的方法論與和而不同的文化觀有助于減少極端主義傾向;而教化的思想有利于構(gòu)建良好的社會環(huán)境，整合各種社會資源和德育方式來對民眾進(jìn)行潛移默化的道德影響。這在當(dāng)前大德育背景下尤具積極意義。

更重要的是，相關(guān)研究有助于傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代更新與轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理，因而其教育思想與方法也往往基于傳統(tǒng)的人倫關(guān)系。但扎根于傳統(tǒng)倫理綱常的教育理念有較大的歷史局限性，加上現(xiàn)代中國基于宗法制的大家族已解體，家庭逐漸核心化，傳統(tǒng)的思想方法因日益與現(xiàn)代社會生活脫節(jié)而難以被接受，這也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)難點(diǎn)。但如果換一種視角，將傳統(tǒng)德育哲學(xué)作為相對獨(dú)立的分支學(xué)科，我們可以清晰地看到它雖脫胎于傳統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，但同時(shí)也具有超越性：它提煉了傳統(tǒng)哲學(xué)中“天下為公”“為萬世開太平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等道德理想，是具有恒久意義的人類智慧。這種胸懷天下的德育理想比傳統(tǒng)綱常思想層次更高，且越往后走，越顯出其獨(dú)立性和普遍價(jià)值。可見，提出傳統(tǒng)德育哲學(xué)的概念是我們拓展出新的“歷史可能性”的哲學(xué)基礎(chǔ)，對繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)德育思想有重要意義。上述歷史高度也是中華傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)進(jìn)行對話互鑒的前提。

最后，中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)經(jīng)過現(xiàn)代更新與發(fā)展應(yīng)該走向全世界。中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)是人類德育文化的一個(gè)重要代表，具有豐富的價(jià)值觀和價(jià)值觀教育內(nèi)涵，應(yīng)該主動參與全球文化對話。面對當(dāng)今世界人際關(guān)系冷漠、自私與貪婪泛濫、文化及地區(qū)沖突加劇、極端思想蔓延、單邊主義興起、環(huán)境與人道災(zāi)難多發(fā)等諸多問題和挑戰(zhàn)，中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)的整體性思維方式、生活化德育方法、和平主義指導(dǎo)思想、集體主義價(jià)值取向可以為解決這些問題提供思想智慧。從這個(gè)意義上說，研究與傳播中國傳統(tǒng)德育哲學(xué)，有利于讓世界了解中華文化的核心價(jià)值觀及其教育方式，消弭“中國威脅論”，增強(qiáng)我國的文化影響力，進(jìn)而為構(gòu)建人類共同價(jià)值體系作出貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯︱何 蕊