先秦時期諸子生態(tài)倫理思想研究的現狀與展望

張志丹

【摘要】 先秦時期的生態(tài)倫理思想是我國古代生態(tài)思想定型和發(fā)展的重要階段，面對現代日益嚴重的環(huán)境問題，學者開始思考如何從古人的思想中獲取經驗與啟迪。從已有的研究來看，先秦時期生態(tài)思想的研究呈現兩個特點：一是儒家思想是研究先秦生態(tài)倫理的起點，隨后諸子百家逐漸開始關注這一問題。二是立足現實，把古人的生態(tài)思想與當代環(huán)境中的實際問題相結合，進而古為今用，為構建生態(tài)文明社會貢獻智慧。

【關鍵詞】 先秦;生態(tài)倫理;生態(tài)文明

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）13-0056-03

生態(tài)倫理即是人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境關系的一系列道德規(guī)范，它是伴隨著日益嚴重的全球性生態(tài)環(huán)境問題而產生的一門交叉性應用倫理學科。立足當代環(huán)境問題的復雜性，為究其根源，學者們把目光轉向古代，試圖從古人的智慧中尋找解決當代環(huán)境問題的經驗。中國古代有關環(huán)境思想包羅萬象，尤其是先秦時期生態(tài)倫理思想具有很大的參考價值，學術界對此已有深度討論。

一、儒家“天人合一”的生態(tài)取向

先秦儒家的生態(tài)倫理集中體現在“天人合一”思想中。這一思想可以看作是“人類——宇宙”相互統(tǒng)一的世界觀，重視“天人合一”的觀念標志著現代學者在面對環(huán)境問題時對于儒家思想的回歸與重視。“天人合一”論的集中表現就是要求人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展，人類要善待自然、敬畏自然、崇拜天地，鼓勵人們按照自然規(guī)律辦事，合理利用自然資源等。

學術界圍繞“天人合一”而展開的關于儒家生態(tài)倫理的研究主要體現在三個層面：

其一，從儒家本體思想“仁”出發(fā)，“天道生生、仁民愛物”?！疤斓馈币簿褪亲匀唤缫磺惺挛镒兓倪^程和規(guī)律;“生生”乃是一切事物生生不息，自然界一切事物的變化和發(fā)展都有其自身的規(guī)律性，生命的產生和發(fā)展既是自然之“道”又是自然之“德”[1]，由此可見儒家的“仁”思想在整個生態(tài)倫理系統(tǒng)中都處于核心地位。有學者從“仁”的核心思想出發(fā)，進而轉向審美的角度，認為儒家的生態(tài)觀追求的是一種生態(tài)和諧，而這種和諧正是美感的源頭[2]。

此外，從仁學視角看待人與自然的關系，把熱愛生命的仁愛精神視為道德的基本原則，并將這一原則溯源于宇宙本體的“生生之仁”[3]。進而，還有學者從對待動植物的惜生，不隨意殺生的“時禁”出發(fā)，《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》亦記載孔子說：“開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也。[4]”大家可以注意這些話對時令的強調與儒家主要道德理念仁、恕、天道緊密聯系起來，這就意味著對自然地態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生仁愛與愛人憫人一樣同為儒家思想題中應有之義。

其二，儒家生態(tài)倫理思想的道德向度。一方面有學者認為荀子的生態(tài)道德是我國傳統(tǒng)生態(tài)意識的源頭，從道德出發(fā)，一切從簡，追求樸素，節(jié)約資源，從而達到維護生態(tài)平衡的目的[5]。另一方面，也有人從道德的視角出發(fā)反思自我“內化于心，外化于行”，從道德思想覺悟到自身行動，達到人與天的真正和諧。

其三，從飲食角度論述其生態(tài)的價值。在先秦語境中，飲食并非簡單的充饑維生的純自然本能行為，而是人與自然，人與人之間的對抗與共生關系中肯定和超越自然欲性，并在主體與天道、主體與自身之間頡頏與互動中自覺追求善生活的倫理行為。最后才從消費的角度出發(fā)研究人與自然之間應如何和諧相處，人在自然界必須要通過消費一定的資源來滿足自身的生存，但是在消費的過程又要本著節(jié)約有度才能夠用之不竭的態(tài)度。

先秦儒家對人與自然的關系理解遵循“理一分殊”的原則，努力探尋“人類中心主義”和“非人類中心主義”之間的交叉點。就學界對儒家生態(tài)倫理思想的已有研究來看，從“天”出發(fā)最終落實到“人”，以“天人之分”達到“天人合一”的境界，倡導充分發(fā)揮人的主觀能動性而達到和諧狀態(tài)。

二、墨家“利害”相權的現實主義生態(tài)觀

墨子是稍后于孔子卻享有盛名的思想家，他所創(chuàng)立的墨家與儒家齊名，時稱“儒墨顯學”。墨子的學說以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，并以“兼相愛，交相利”作為實現這一總值的原則。據《淮南子·要略訓》墨子曾“學儒者之業(yè)，受孔子之術”，但“以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故周道而用夏政”[6]其在表達墨子受孔子之術，認為其禮煩擾，厚葬風俗浪費財力、物力、人力等因而拋棄儒學，提倡節(jié)約從簡，對面臨生態(tài)困境的當代人有著深刻的啟迪。

目前國內有關墨家環(huán)境倫理思想的研究較為薄弱，學者更多是從不同角度審視墨家思想的現代價值，主要從兼愛、節(jié)用、節(jié)葬等思想出發(fā)闡述其包含的生態(tài)價值，探討其對當代生態(tài)文明建設的意義[7]。研究者還立足現代環(huán)境中存在的矛盾，從天志觀的角度規(guī)勸人們遵守自然規(guī)律，維護生態(tài)和諧[8]。

此外，節(jié)約資源是維護生態(tài)平衡的重要舉措，從“節(jié)用非攻”的語境中闡發(fā)可持續(xù)發(fā)展的現實路徑也漸受注目[9]。墨家主張“生死兩利”，因而有學者從生死觀的角度出發(fā)強調代際倫理，追求利益均衡來達到生態(tài)平衡[10]，不失為墨家生態(tài)倫理研究的一大創(chuàng)新。

由此可見，墨家生態(tài)倫理思想研究的現代性表現十分突出，同當下人們強調的生態(tài)文明建設有諸多契合。

三、道家“道法自然”的無為主義

道家思想滲透著諸多生態(tài)意蘊，老子道德觀的中心觀念和基本立足點取自其哲學體系的最高范疇—— “道”?！暗馈笔翘斓刂?，萬物之母，世界本源，又是宇宙的最高法則[11]。道家生態(tài)倫理思想以“道法自然”為指導原則，主張“無為”的生態(tài)開發(fā)觀和“無欲”的生態(tài)消費觀。

學術界對道家生態(tài)倫理思想的研究是從道家所強調的“道法自然”核心思想出發(fā)，進而從不同的角度把天道、人道和自然緊密聯系在一起，最終達到“天人合一”的人生境界的過程。除了對“道法自然”“自然無為”“天人合一”基本哲學內涵展開深入闡發(fā)外，最突出的特點是從倫理向度出發(fā)，提出慈愛利物、知和不爭、儉嗇有度等原則和規(guī)范來實現人與自然的和諧統(tǒng)一[12]。

另外，道家倡導的“四知”原則，即知常曰明、知和曰常、知止不殆、知止不辱所蘊含的生態(tài)倫理思想為解決當代環(huán)境困境提供了有益借鑒 [13]。此外，在《道德經》第67章寫道：“我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰簡，三曰不敢為天下先。[14]”有學者從人類的物欲出發(fā)，即在有可能引起物欲的地方就開始進行節(jié)制，不使人們競爭，從而防止人類對自然環(huán)境造成嚴重的破壞。

值得一提的是，有人提出全面考察老子的思想外，并不是主張人在自然面前無能為力被動消極的觀點，強調人類要從思想上改變“輔萬物之自然而不敢為”論調，提倡人與自然相輔相成，互助互益[15]。除了從道家核心思想本身出發(fā)挖掘其間的生態(tài)倫理意涵外，有學者從儒道結合的視角強調人類應該從培養(yǎng)道德意識出發(fā)，實現人道與天道的統(tǒng)一[16]。

如上所述，無論學者的角度如何多元，但其對道家生態(tài)倫理思想闡發(fā)的邏輯起點都建立在“道法自然”的核心理念之上。

四、法家“經世致用”的生態(tài)倫理思想

先秦法家作為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中的四大顯學之一，該學派的思想無論是在政治、經濟、生態(tài)還是其他方面其實踐性更強，從學界已有研究成果來看，法家的生態(tài)倫理思想大都建立在“法”的基礎上而不斷延伸的。

《管子》被視為先秦法家學派的經典著作。其中《地員篇》是我國早期歷史上撰寫植物學方面的專著，主要論述了中國土地分類，涉及土壤地理和植物地理，該篇從自然資源的本質屬性出發(fā)來尋找其與生態(tài)之間的聯系，其中表現出的生態(tài)倫理觀念受到學術界廣泛關注。有學者還根據《管子·內業(yè)》中“和乃生，不和不生”的“和合”思想，提出了“萬物和合”的生態(tài)道德意識，吸收了管子提出的從道德出發(fā)特別是把對土地的道德看作是治理國家的道德之首觀點，強調人類與自然要和諧并存[17]。還有學者從自然生態(tài)美學視域下來研究《管子》，闡發(fā)《管子》自然生態(tài)保護的理念和措施，在理論上實現天人合一，物我想通[18]。作為戰(zhàn)國法家學派的代表人物，商鞅和韓非的觀點也最具代表性，研究者多致力于闡發(fā)他們經濟思想中所揭示的生態(tài)價值。

此外，有學者分析認為先秦法家農戰(zhàn)教育的主要目的是富國強兵以培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”，其中“順天之時”的農教觀，提倡順應自然天地法則，農業(yè)的作用并不只是滿足人類溫飽問題，重視農業(yè)和軍事教育也是生態(tài)和諧發(fā)展的重要組成部分[19]。

還有學者根據現代社會發(fā)展模式，提出將法家思想用于規(guī)劃城市體育公園，分析認為法家思想促進社會的發(fā)展趨于時代的特征的“平衡”發(fā)展，基于“平衡”的理念去規(guī)劃城市體育公園，將有利于城市發(fā)展構建良好的公共服務環(huán)境，促進人與生態(tài)的和諧發(fā)展[20]。

綜上所論，學術界對儒、法、道、墨諸家生態(tài)倫理思想的研究既有共性可循，亦表現出若干差異。從多數研究成果中發(fā)現大多學者都側重于先秦時期生態(tài)問題的某一階段和某一方面，或者是對古代社會問題進行整體研究。但是在先秦諸子生態(tài)思想層面，“天人合一”仍然是貫穿其中的共識。儒、道兩家的生態(tài)倫理觀側重梳理和闡述“天人”關系中的“和諧”主張，從分析先秦時期人和自然關系的不平衡最后又回歸到構建人與自然和諧統(tǒng)一。而法家和墨家生態(tài)思想的實踐性則更強，特別是墨家由于資料有限，多數研究者聚焦于闡發(fā)其現代價值，為促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展尋找有益啟示。古代的思想精英們很早就注意到許多實踐活動因違背了自然規(guī)律，而破壞天人之間的平衡發(fā)展，因而不斷的警示并指引人們尋求人與自然和諧共生的可行之徑，此可視為中國古代生態(tài)倫理精神的早期覺醒。

立足當下，人們應吸取古人生態(tài)倫理思想的精華，從人類自身的幸福角度出發(fā)，站在關愛人與自然的高度，深入審視人與自然的道德關系，尊重生命，保護自然，促進人與自然和諧相處，構建人與自然的命運共同體。

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