黃宇 黃露 鄧?yán)? 谷佳芮

摘要：西方思想道德教育已經(jīng)經(jīng)歷了很長時(shí)間，尤其是近現(xiàn)代思想道德教育方法的發(fā)展出現(xiàn)了很多新的特點(diǎn)和發(fā)展趨向，構(gòu)成了蘊(yùn)含著明顯西方文化的教育理論和方法。對西方近現(xiàn)代的思想道德教育的方法進(jìn)行探究，取其精華，結(jié)合中國思想道德教育的具體情況，走適合中國的思想道德教育路程。

關(guān)鍵詞：思想道德教育方法;人本化;科學(xué)化;隱性教育

一、探究意義

黨在19大報(bào)告中，明確的指出要加強(qiáng)思想道德建設(shè)。教育部則提出建立立德樹人的根本任務(wù)，重視素質(zhì)教育的發(fā)展?？梢娝枷氲赖碌慕ㄔO(shè)問題得到了國家、社會各個(gè)層面的重視。學(xué)校作為思想道德教育實(shí)施的主體，加強(qiáng)了思想道德的建設(shè)，增設(shè)了德育課程，但是效果并不明顯，原因有許多，就其方法而言，多采用授課的形式，老師講學(xué)生聽，具有灌輸性，還具有傳統(tǒng)的思想動員改造的痕跡，依靠這種單一的傳統(tǒng)的方法想要提高人們的道德品質(zhì)是難以成功的。為了達(dá)到德育的目標(biāo)，我們在思想道德教育方法方面需要納入新的元素。在現(xiàn)今全球化的大背景下，中國的德育和西方的德育在理論和方法上必然會有一些相同點(diǎn)，但也具有差異性。西方的德育已經(jīng)歷經(jīng)多年，尤其是在近現(xiàn)代，思想道德教育方法的發(fā)展出現(xiàn)了很多新的特征以及發(fā)展趨向，構(gòu)成了蘊(yùn)含著明顯西方文化的教育理論和方法。對西方近現(xiàn)代的思想道德教育的方法進(jìn)行探究，取其精華，結(jié)合中國的具體情況，走適合中國的思想道德教育路程。

二、西方近現(xiàn)代思想道德教育方法的探究

（一）西方近代思想道德教育方法

西方現(xiàn)代的思想道德教育在理論上得到了發(fā)展，這離不開社會的進(jìn)步，科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長。中世紀(jì)的思想道德教育是圍繞著基督教和宗教展開的，教育具有神學(xué)性，神識至高無上的，這時(shí)根本就不存在道德一說，道德就是宗教，道德還未從宗教中脫離出來，方法就是一味的講道、懺悔、祈禱等。經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動，人們的思想有所變化，直到夸美紐斯將道德從宗教中分離，道德教育得到了很大程度的發(fā)展?？涿兰~斯在打開了西方近代思想道德教育的大門后，各種新的思想道德教育理論紛紛涌現(xiàn)，如：洛克的經(jīng)驗(yàn)主義思想道德教育方法、盧梭的自然教育德育方法、杜威實(shí)用主義思想道德教育方法等等

從這些流派的思想中我們不難發(fā)現(xiàn)，德育更加的人本化和科學(xué)化，不再是灌輸性的德育，而是關(guān)注于受教育對象自身，更多的考慮了身心發(fā)展的特點(diǎn)，注重人權(quán)，考慮受教育者自身的感受。在近代的思想道德教育方法的基礎(chǔ)上發(fā)展了更加人本化科學(xué)化的方法。

（二）西方近現(xiàn)代思想道德教育的特點(diǎn)

1.從神化到人化

中世紀(jì)時(shí)期的神的至高無上，經(jīng)過文藝復(fù)興，人們在思想上雖然得到進(jìn)步，神的地位卻沒有改變，依舊突出神的重要，人性被壓制。近代以來，隨著社會的發(fā)展，思想的進(jìn)步，思想道德教育的對象人得到了關(guān)注，教育的目的就是培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的和有完善品質(zhì)的人，人性得到發(fā)展，隨著中世紀(jì)以來學(xué)校的興起，思想道德教育也進(jìn)入了學(xué)校，學(xué)校中的德育具有灌輸性，忽視學(xué)生的主體性。而思想道德教育是培養(yǎng)具有主體性的德性，促使人道德認(rèn)知和道德情感的發(fā)展。做人始終是德育的中心話題，德育的發(fā)展趨勢必然與之有關(guān)，所以思想道德教育方法從最初的“唯神是從”到現(xiàn)在的“以人為本”是必然趨勢。

2.從灌輸?shù)饺吮?/p>

西方近代的思想道德教育無論是學(xué)校教育還是宗教教育基本上都是采取的灌輸性的方法，忽視了學(xué)生的主體地位。再到后來思想道德教育的改革趨向于關(guān)注受教育者自身的特點(diǎn)，不論是柯爾伯格提出了兒童的道德認(rèn)知發(fā)展，這種更加科學(xué)的按照兒童身心發(fā)展順序進(jìn)行的道德教育，還是杜威的實(shí)用主義德育模式，都是對于傳統(tǒng)的灌輸式的德育的批判。西方現(xiàn)在思想道德教育方法的改革朝著突出兒童主體性，自我教育、尊重人格等更加人本化的趨勢發(fā)展。

三、西方思想道德教育方法對我國的啟示

（一）將德育建設(shè)提上行程，落實(shí)學(xué)校德育工作

要加強(qiáng)對于思想道德的建設(shè)，首先在思想上的重視起來。學(xué)生在校時(shí)間占一大部分，所以學(xué)校在學(xué)生的道德建設(shè)中起到極其重要的作用。學(xué)校應(yīng)該落實(shí)德育工作，將德育課程真實(shí)的展開，加強(qiáng)對于教師的思想教育，建立德育工作管理制度，嚴(yán)禁教師私自占用德育課。規(guī)劃開展德育活動。從思想上到行動上重視德育的建設(shè)。

（二）單一性和多元性，形成教育合力

學(xué)校才是事實(shí)教育的場所，只有學(xué)校才承擔(dān)教育的任務(wù)，這是一種落后的思想。各國在教育實(shí)施上的共同特點(diǎn)是注重家庭、學(xué)校、社會的相互配合，形成輻射全社會的全方位思想道德教育網(wǎng)。實(shí)施思想道德教育的主體多元化。

（三）注意灌輸和隱形教育相結(jié)合

灌輸絕不是一種好的方法，但是在思想道德方面，學(xué)生在身心發(fā)展還未完全成熟，道德認(rèn)知和道德判斷還存在缺陷，教師在課程中對學(xué)生進(jìn)行思想道德方面的引導(dǎo)不能夠完全離開至上而下的灌輸，因?yàn)橛行╆P(guān)于道德的認(rèn)知學(xué)生并不是能夠完全的理解，但是又是他們需要知道。要讓受教育者對課堂中的內(nèi)容形成自我的認(rèn)知，就要注意課后的體驗(yàn)，即課堂中所講的內(nèi)容在生活中得到了實(shí)際事件的訓(xùn)練而形成正確道德認(rèn)知或提高道德判斷的能力，而這些實(shí)際的具有教育功能的但卻無計(jì)劃的事件則是一種隱形的教育。隱形教育有機(jī)滲透于各科教學(xué)和學(xué)生的日常生活比直接的灌輸收益更大。

（四）活動為載體，注重道德實(shí)踐

思想道德教育課程，大多采取授課的方法，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行主流思想觀念和價(jià)值形態(tài)的灌輸，這一點(diǎn)上，學(xué)生的主體性并不強(qiáng)。而西方堅(jiān)持以學(xué)生為中心，精心隱形的教育，讓學(xué)生在日常的活動中獲取思想道德方面的教育，十分注重道德實(shí)踐。因此，建議課堂中融入實(shí)際生活情景，以及開展一些活動進(jìn)行德育。

（五）優(yōu)化學(xué)校的文化和環(huán)境

校園文化是指學(xué)校的整個(gè)文化，包括精神文化、環(huán)境文化、制度文化、行為文化等等。校園文化是一種隱性的教育資源，它在潛移默化中影響著學(xué)生的道德品質(zhì)的形成。我們通過建設(shè)良好的校園環(huán)境，使得學(xué)生體驗(yàn)到環(huán)境的美麗，以促進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展。

（六）借助科技，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育方法

僅僅依靠課堂教育的短短時(shí)間對于幫助學(xué)生形成正確的道德觀念是不現(xiàn)實(shí)的，德育課需要突破這種局限性。這是一個(gè)信息化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)突破了空間上和時(shí)間上的差距，有助于建構(gòu)多元化的思想道德教育方法系統(tǒng)。

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