唐霞
內(nèi)容摘要:散文以獨(dú)抒性靈為要,理解并分享作者的情感和獨(dú)特的人生體驗(yàn)是散文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。郁達(dá)夫以悲為美的審美趣味是《故都的秋》寫作亮點(diǎn),也是學(xué)生理解的難點(diǎn)。理解并欣賞以悲為美的審美趣味,需界定以悲為美的概念,尋找以悲為美的理論依據(jù),并且設(shè)計(jì)相關(guān)教學(xué)片段,增強(qiáng)散文閱讀教學(xué)的可操作性。
關(guān)鍵詞:《故都的秋》 以悲為美 教學(xué)設(shè)計(jì)
《故都的秋》作為一篇經(jīng)典散文,文章結(jié)構(gòu)清晰,內(nèi)容簡明,情感鮮明,把握文章結(jié)構(gòu)、理解文章內(nèi)容與主旨是學(xué)生已經(jīng)具備的學(xué)習(xí)能力,然而這些內(nèi)容依然是課堂教學(xué)的重點(diǎn):抓住秋的清、靜、悲涼的特點(diǎn),欣賞北國秋景,感受作者對故都秋景的贊美。課堂上教學(xué)生已知的東西,即使說得天花爛墜也不能提高學(xué)生閱讀興趣,學(xué)生在課堂上一無所獲,語文素養(yǎng)的提升無從談起。立足學(xué)情是閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的起點(diǎn),教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn):不能理解《故都的秋》美在何處,是學(xué)生理解難點(diǎn)。《故都的秋》與學(xué)生的距離產(chǎn)生于“以悲為美”的審美趣味,這與儒家積極入世的正統(tǒng)思想相違背。在日常世俗中,欣欣向榮的生命是正價(jià)值,而衰敗的生命是負(fù)價(jià)值,衰敗的生命,哀怨的情感往往不被中國傳統(tǒng)所肯定,因此學(xué)生能理解和欣賞清而靜的北國之秋,卻不能理解悲涼的故都之秋美在何處。一篇文章之所以能影響學(xué)生是因?yàn)樗郧閯尤?,如果學(xué)生連作者的審美趣味都不能理解,只是把握了文章內(nèi)容結(jié)構(gòu),對比、照應(yīng)的寫作技巧,無異于舍本逐末,緣木求魚。因此《故都的秋》教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該放在,如何在文本細(xì)讀中讓學(xué)生與作者“以悲為美”的審美趣味產(chǎn)生共鳴。
一.以悲為美的概念
為了更好地理解郁達(dá)夫以悲為美的審美趣味,筆者將從審美對象,審美標(biāo)準(zhǔn),審美體驗(yàn)三個(gè)方面闡述何為以悲為美。
1.審美對象
審美活動的三要素,即審美主體,審美對象,審美過程。審美對象包括人、事、物,以悲為美的審美對象是抽象概念詞“悲”,具體表現(xiàn)為人或物的生命狀態(tài)的悲,如衰敗生命、死亡生命,或者是故事的悲劇性結(jié)局?!氨迸c“喜”相對,從世俗實(shí)用角度出發(fā),我們傾向于以喜為美,即真、善、美,因?yàn)橐韵矠槊栏先说牡赖屡袛嗪颓楦行枨?而以悲為美,悲可組詞為悲傷、悲哀、悲涼等,由此可見,一切能引起人悲感情緒的事物都是以悲為美的審美對象。比如中國傳統(tǒng)士大夫傷春悲秋情結(jié),以落花、木葉、秋草、秋雁、秋雨等事物作為審美對象,即以悲為美?!豆识嫉那铩分幸郧锵s、秋雨、破屋、槐樹落蕊、破壁腰中的牽牛花等衰敗景色作為審美對象,體現(xiàn)了以悲為美的審美趣味。
2.審美標(biāo)準(zhǔn)
從美學(xué)角度,情感是審美的標(biāo)準(zhǔn),即引發(fā)人情感體驗(yàn)的則為美,沒有情感則不美。比如《紅樓夢》中的薛寶釵才貌雙全,性格方面也比林黛玉好,但是大多數(shù)讀者喜歡林黛玉,因?yàn)檠氣O常常壓抑個(gè)人情感,是個(gè)冷美人,而愿為愛而生為愛而死的林黛玉將情感放在第一位,因此林黛玉是美的,討人歡喜的。人的審美受到客觀因素影響,比如社會公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn);但人具有主觀能動性,自身審美取向也影響人的審美活動,比如南唐后主李煜多以春花秋月為審美對象,而毛澤東審美對象多充滿磅礴之氣,這與人的性格、志向、身份等因素有關(guān)。審美,不一定是漂亮的,只要有情感,引發(fā)人情緒情感體驗(yàn)的則為美。在《故都的秋》中,因?yàn)楸瘺鲋坝|發(fā)了郁達(dá)夫?qū)ι乃伎?,作者因此分享自己?dú)特的人生體驗(yàn),從而使得文章富有情感美。
3.審美體驗(yàn)
審美體驗(yàn)即人的審美感受,以悲為美引發(fā)人的感受或悲涼,或落寞,或靜美,是一種復(fù)雜的情緒情感。郁達(dá)夫以悲為美的審美與傳統(tǒng)悲秋情結(jié)同中有異,與西方悲劇審美異中有同?!把U裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”“高樹多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波”“何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)”傳統(tǒng)士大夫的悲秋情結(jié)多抒發(fā)離別之悲,生命逝去之痛,抒發(fā)的是悲愁悲苦之情;而郁達(dá)夫在《故都的秋》中將悲愁悲苦之味淡化為落寞感傷,這使得作者情感感傷而又不頹廢。西方悲劇以主人公與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局,引起觀眾的驚懼、悲憤與同情,它張揚(yáng)人對命運(yùn)的抗?fàn)?,以抗?fàn)幷蔑@人的高貴;而郁達(dá)夫靜對衰敗生命,甚至欣賞衰敗生命,這是對死亡的超脫,也彰顯了人的高貴,超脫與抗?fàn)幨钦蔑@人高貴的兩個(gè)維度,郁達(dá)夫因?yàn)槌摰娜松鷳B(tài)度讓《故都的秋》感傷基調(diào)中又給人閑適、靜謐的審美感受。
二.以悲為美的理論依據(jù)
郁達(dá)夫“以悲為美”的審美趣味主要受到本國傳統(tǒng)士大夫悲秋情結(jié)、西方唯美主義、日本的物哀文學(xué)三者的影響。
1.“悲秋”情結(jié)
中國文人有悲秋情結(jié),這在古詩里有大量體現(xiàn)。杜甫《登高》“萬里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺”;柳永《雨霖鈴》“柳永今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?張繼《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠”。古代頌秋的詩歌也不少,劉禹錫“晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄”成為頌秋的千古絕唱,但是李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)”似乎情思更邈遠(yuǎn),讓人久久難以釋懷,悲傷悲哀的情感似乎更濃烈、更讓人印象深刻?!对娊?jīng)》中有很多詩篇都涉及到“悲”這個(gè)概念,如《召南草蟲》有“我心傷悲”,《小雅鼓鐘》有“憂心且悲”,都十分明確地提及了“悲”字。孔子認(rèn)為詩可興、可觀、可群、可怨,“怨”雖然限于對王政不滿或批評,但也是宣泄負(fù)面情緒的一個(gè)窗口,這是哀怨文學(xué)的發(fā)端。直到魏晉時(shí)期,由于社會戰(zhàn)亂不止,民不聊生,隨著道教玄學(xué)思想的盛行,儒家“發(fā)乎情止乎禮”的傳統(tǒng)觀念受到挑戰(zhàn),個(gè)人主體意識覺醒。世人開始認(rèn)為個(gè)人的情感、意志、思想是天道運(yùn)行的自然規(guī)律,應(yīng)該受到尊重,應(yīng)該得到宣泄,從竹林七賢的狂放恣肆,到建安七子的慷慨悲壯,無不流露憂生憂世的情感情緒,“以悲為美”的審美傾向在魏晉時(shí)期趨于成熟。
因?yàn)楸瘺觯暨_(dá)夫喜歡北國的秋。無論是訓(xùn)鴿的飛聲,還是槐樹的落蕊,或是秋蟬的啼唱,單是破壁腰中的那朵牽?;ǘ家?yàn)榍锊莸呐阋r而顯得悲涼十足。然而郁達(dá)夫的悲秋又與傳統(tǒng)士大夫悲秋不同,面對秋天的悲涼,秋天的衰敗生命,作者沒有沉浸在悲傷痛苦中,反而他流露出一種寧靜祥和的喜悅,因?yàn)樵诒瘋幕{(diào)中加入世俗的關(guān)懷,所以哀而不傷,這是作者情感的獨(dú)特之處。
2.唯美主義
唯美主義運(yùn)動是19世紀(jì)后期出現(xiàn)于英國藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域中的一場組織松散的運(yùn)動,唯美主義運(yùn)動中的作家和藝術(shù)家認(rèn)為:藝術(shù)的使命在于為人類提供感觀上的愉悅,而非傳遞某種道德和情感上的信息??偠灾乐髁x者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性,藝術(shù)與道德沒有關(guān)聯(lián)。藝術(shù)作為一種先進(jìn)的社會意識,它有時(shí)候先于社會存在,比如我國文化巔峰時(shí)刻之一春秋戰(zhàn)國,百家爭鳴,百花齊放,文化藝術(shù)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)衰敗的經(jīng)濟(jì)是不協(xié)調(diào)的。
唯美主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性,因此出現(xiàn)了以惡為美、以丑為美、以死亡為美的審美傾向,這是對“文以載道”的一種反叛。郁達(dá)夫以死亡為美的審美傾向在《故都的秋》中有明顯體現(xiàn),文章中槐樹落蕊是死亡生命的象征。面對死亡生命,我們往往會聯(lián)系到自我生命的短暫,會唱出人生短暫的哀歌,但是落蕊在郁達(dá)夫的筆下不是痛苦的、凄涼的姿態(tài),反而以靜美的姿態(tài)呈現(xiàn)在作者與讀者的眼前。
3.物哀文學(xué)
物哀文學(xué)是日本文學(xué)的民族特色,“物”是客觀存在的萬物,“哀”指內(nèi)心的情感,相當(dāng)于我們詩歌表現(xiàn)手法中的觸景生情。起初“哀”包含高興、悲傷、驚訝等復(fù)雜情感,后來發(fā)展為一種哀傷的情緒情感,但是悲哀只是物哀的一種情緒,物哀美還包含憐憫、感動、同情等寓意。物哀文學(xué)注重感官體驗(yàn),內(nèi)心感受,它不以理性分析為要,情感在世事的變遷中發(fā)生微波般的變化,因此感情極其細(xì)膩而難以察覺。川端康成是物哀文學(xué)的集大成者,他的《雪國》《千紙鶴》和《秋雨》等作品中都滲透著這種幽深、靜謐、哀怨的物哀之美,川端康成將佛教的虛無主義思想融入創(chuàng)作之中,借此描繪日本人的自然觀和宗教觀,讓世界各國得以深入了解日本文化。
郁達(dá)夫3歲喪父,家庭陷入窘迫境地,多年客居他鄉(xiāng),以及弱國子民的身份都讓他的憂郁氣質(zhì)與物哀文學(xué)相投。郁達(dá)夫在日本留學(xué)8年,在這8年中正是日本物哀文學(xué)發(fā)展與成熟期,郁達(dá)夫多少受到物哀文學(xué)的影響,但是客觀外在的影響只是其中的一個(gè)因素,更重要的是創(chuàng)作主體內(nèi)心主觀感受。郁達(dá)夫的小說代表作《沉淪》,大膽地描寫了男女性愛、性心理,同時(shí)也發(fā)出了“祖國呀祖國!我的死都是你害我的!”“你快富起來吧!強(qiáng)起來吧!”“你還有許多兒女在那里受苦呢”的悲號。
三.片段教學(xué)設(shè)計(jì)
《故都的秋》片段教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo):設(shè)計(jì)活動,探究“以悲為美”的審美趣味
1.導(dǎo)入
《故都的秋》體現(xiàn)郁達(dá)夫“以悲為美”的審美趣味,這種審美趣味,將悲作為審美對象,為悲這種情感所感動、深思,贊美悲涼美。郁達(dá)夫以悲為美的審美趣味與傳統(tǒng)文人悲秋情結(jié)是不是相同呢?讓我們一起鑒賞郁達(dá)夫筆下的秋天。
2.教學(xué)過程
默讀全文:通讀全文,圈畫文章秋景,批注秋景悲在何處
以讀帶悟:朗讀第三自然段,說說這是一個(gè)什么樣的郁達(dá)夫?
“在皇城人海之中,租人家一椽破屋來住著,早晨起來,泡一碗濃茶,向院子一坐,你也能看得到很高很高的碧綠的天色,聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底,朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光,或在破壁腰中,靜對著像喇叭似的牽?;ǎǔ瘶s)的藍(lán)朵,自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花,我以為以藍(lán)色或白色者為佳,紫黑色次之,淡紅色最下。最好,還要在牽?;ǖ?,叫長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草,使作陪襯?!?/p>
明確:心思細(xì)膩、悠閑、恬淡、有雅趣、憂郁氣
概括北國秋景特點(diǎn):
北國秋天主要景色
明確:落蕊秋蟬秋雨秋果
落蕊:滿地
秋蟬:四處(家蟲)
秋雨:涼爽
秋果:累累(棗子)
明確:秋意濃濃悲味深重
品讀悲涼:
①默讀鑒賞
片段1
“像花而又不是花的那一種落蕊,早晨起來,會鋪得滿地。腳踏上去,聲音也沒有,氣味也沒有,只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后,灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋,看起來既覺得細(xì)膩,又覺得清閑,潛意識下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞”
明確:“像花而又不是花的那一種落蕊,早晨起來,會鋪得滿地。腳踏上去,聲音也沒有,氣味也沒有,只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺”落蕊作為死亡的生命,沒有聲音,沒有氣味,還給人一種極柔軟的感覺,這與踩在落葉上聽到咔哧咔哧的聲音不同,枯葉的細(xì)碎聲容易引起人對生命的憐憫;落蕊也不同于暮春的落花,因?yàn)樯珴善G麗,氣味芳香而觸發(fā)人青春不再的傷感。落蕊在生命的結(jié)束那刻,是安詳?shù)?,甚至是享受的,它干干凈凈地離開塵世,唯有清潔工人掃街過后,灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋,讓人有淡淡地憂愁。
片段2
“秋蟬的衰弱的殘聲,更是北國的特產(chǎn),因?yàn)楸逼教幪幦L著樹,屋子又低,所以無論在什么地方,都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫,在北方可和蟋蟀耗子一樣,簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲”
明確:清晨的落蕊,秋蟬衰弱的殘聲——清靜悲涼
②補(bǔ)充蟬資料
“蟬的卵產(chǎn)在樹上,到第二年春夏,蟬卵才孵化出幼蟲來。剛孵出的幼蟲順著樹干爬到地上或掉落地面,然后找松土鉆入地下。蟬的一生大部分時(shí)間是在地下度過,他們在地下生長3--7年,有的長達(dá)10年,然后才破土而出,爬到樹上,褪去外殼,變成有翅膀的蟬,開始鳴叫,開始找另一半,即使找不到另一半,最多2周時(shí)間,一生就結(jié)束了”
明確:生命的脆弱生命的短暫悲涼之感
③秋天的遐思
在落蕊滿地蟬聲四起的秋天,難免有悲秋之感。蓬勃的生命自然會引起我們關(guān)注、欣賞,殘敗的生命是不是沒有價(jià)值了呢?
朗讀
“在北平即使不出門去吧,就是在皇城人海之中,租人家一椽破屋來住著,早晨起來,泡一碗濃茶,向院子一坐,你也能看得到很高很高的碧綠的天色,聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底,朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光,或在破壁腰中,靜對著像喇叭似的牽?;ǎǔ瘶s)的藍(lán)朵,自然而然地也能夠感覺到十分的秋意”——清靜氛圍讓人享受
“足見有感覺的動物,有情趣的人類,對于秋,總是一樣地特別能引起深沉,幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人,就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯,到了秋天,我想也一定能感到一種不能自已的深情”——?dú)垟〉纳?,引發(fā)人對生命價(jià)值,生命姿態(tài)的無限遐思
明確:感覺—→感觸—→動情
3.片段小結(jié)
人的一生,有酸,有甜,有苦,有辣,歡喜的事固然讓人快樂,但悲苦的經(jīng)歷似乎更容易讓人動容動情。作者舍棄無感覺無感觸的江南秋,選擇讓人有感觸,讓人動情的悲涼的北國秋天,可見有情的悲涼也是美的。郁達(dá)夫以悲為美的審美趣味源自于傳統(tǒng)士大夫的悲秋情結(jié),但悲秋中加入了一種淡淡的喜悅。
4.作業(yè)布置
思考:《故都的秋》除了略寫江南秋,對北平著名景點(diǎn)如陶然亭、釣魚臺、西山也沒有詳寫,而是著重描寫牽?;?、槐蕊、秋雨、秋棗一類平凡細(xì)小的事物,這是為什么呢?
5.板書設(shè)計(jì)
江南:淡——無感覺無情
北國:濃——悲涼(觸動動情)有情
“以悲為美”
閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮學(xué)情,《故都的秋》文章內(nèi)容結(jié)構(gòu),以及寫作技巧都不是學(xué)生理解的難點(diǎn),以悲為美的情感才是學(xué)生理解的難點(diǎn)。編者將《故都的秋》選入教材的目的,意在豐富學(xué)生對生命的認(rèn)知,提高學(xué)生的審美鑒賞能力。關(guān)于以悲為美的審美情趣,教師應(yīng)該適當(dāng)補(bǔ)充美學(xué)范疇中審美中的“美”的概念,真、善、美三者是錯(cuò)位關(guān)系,即,善不一定美,丑也可能美,情感是審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
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(作者單位:吉首大學(xué))