現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播特征探析

郭艷輝 李書豪

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，數(shù)字上傳與下載技術(shù)的迅猛發(fā)展，被帶寬流量限制的視聽內(nèi)容，得到了與文字同樣的不受時空限制的高速傳播，人類圖像社交的新生活方式由此形成。在此背景下，現(xiàn)象級節(jié)目高速發(fā)展，逐漸成為媒體矩陣的中堅(jiān)力量。文章研究現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播特征，采用文獻(xiàn)分析、案例分析的研究方法，首先說明現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播的內(nèi)涵，其次結(jié)合國內(nèi)外現(xiàn)象級節(jié)目發(fā)展?fàn)顩r，總結(jié)出現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播的特征，最后針對國內(nèi)現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播問題提出應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：新媒體；原創(chuàng)；現(xiàn)象級；節(jié)目模式；跨文化傳播

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）03-0227-03

近年來，技術(shù)的高速發(fā)展使視聽新媒體真正實(shí)現(xiàn)了“人的延伸”，視聽內(nèi)容產(chǎn)品不斷通過記錄或創(chuàng)建活動影像的方式來還原現(xiàn)實(shí)，并揭示出一種人類文化的“第二現(xiàn)實(shí)”，由此國內(nèi)外現(xiàn)象級節(jié)目進(jìn)入了新的發(fā)展階段。在一個注重知識產(chǎn)權(quán)且強(qiáng)調(diào)市場流通的大文娛產(chǎn)業(yè)環(huán)境里，現(xiàn)象級節(jié)目模式的生產(chǎn)研發(fā)更具全球視野與國際傳播力，對現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播特征進(jìn)行研究，能為創(chuàng)建“中國故事、世界表達(dá)”的原創(chuàng)現(xiàn)象級節(jié)目模式奠定基礎(chǔ)。

一、現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播發(fā)展概述

“現(xiàn)象級”一詞沿用在節(jié)目上，逐步具有了可參考的基本指標(biāo)，本節(jié)旨在厘清現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播的基本概念，了解國內(nèi)外現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播的發(fā)展?fàn)顩r，基于此研究國內(nèi)外現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播呈現(xiàn)出的共性特征。

（一）現(xiàn)象級節(jié)目及現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播概念

現(xiàn)象級節(jié)目發(fā)展至今，雖無明確概念可以遵循，但也有一些指標(biāo)作為參考?，F(xiàn)象級節(jié)目從現(xiàn)象級電影中延伸，以高成本、高收視率、高收入（產(chǎn)出）為指標(biāo)，并且在內(nèi)容的制作、模式的構(gòu)建、核心價值的認(rèn)同、傳播的廣度和深度等方面都有新的要求和突破。

在對現(xiàn)象級節(jié)目的理解和定義上，湖南廣播電視臺臺長呂煥斌認(rèn)為其包含收視率、影響力兩個因素；《綜藝報》也對現(xiàn)象級節(jié)目的內(nèi)涵進(jìn)行了探討，如隋曉琳的《湖南廣電臺長呂煥斌：儒帥打造現(xiàn)象級創(chuàng)新》、胡里的《尋找“現(xiàn)象級”節(jié)目》等，都表明了現(xiàn)象級節(jié)目需要高收視率、高投入、高產(chǎn)出、高討論、高關(guān)注度、好制作、好模式以及好的營銷方式等；戴元初的《現(xiàn)象級電視節(jié)目的生產(chǎn)主體在擴(kuò)容》一文提出了現(xiàn)象級節(jié)目應(yīng)具備的一些特征：節(jié)目形態(tài)的深刻變革、對不同階層具有社會影響力和滲透力、具有收視率和話題討論度、核心價值觀的輸出以及引導(dǎo)反思等。

在對現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播的認(rèn)識上，也要對跨文化傳播作基本釋義。美國人類學(xué)者愛德華·霍爾在《無聲的語言》中首次提出“跨文化傳播”的概念，探討文化與傳播的關(guān)系。中國人對跨文化的理解，重點(diǎn)在于“跨”，來自擁有的多元文化。杜維明在討論多元文化時使用了七個維度，即族群、語言、性別、地域、年齡、階級、宗教；單波、肖珺主編的《文化沖突與跨文化傳播》提出，對跨文化傳播的研究在于其邊界、主體與傳播上，并且認(rèn)為在當(dāng)前全球化、新技術(shù)背景中的跨文化，將是大范圍傳播支撐的、以混雜性為特征的、超越兩元對立的、多元文化主體的文化實(shí)踐。

跨文化傳播基本是在陌生人之間展開的，跨文化即是主體要跨越自己所在文化與處在另一個文化中的他人交流對話，是不同文化群體、不同文化體系的分享、碰撞與交流。馬勒茨克在《跨文化傳播》中提出的跨文化傳播，是指屬于不同文化體系的個人、組織、國家之間所進(jìn)行的信息傳播與文化交流活動。因此，理解現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播的過程，其實(shí)是關(guān)注現(xiàn)象級節(jié)目在處于不同文化體系的文化群體中的傳播與交流。

（二）現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播發(fā)展情況

現(xiàn)象級節(jié)目在英國、荷蘭、以色列、韓國等國的發(fā)展較為成熟且規(guī)范，不僅在于節(jié)目本身的制作，更在于其能夠抓住受眾心理，能夠制造景觀標(biāo)識加深記憶，具備創(chuàng)新思維，以及致力于打造無障礙的文化理解方式等，這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播的保障，也是其能夠被引進(jìn)的優(yōu)勢所在。

要對中國現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播發(fā)展情況進(jìn)行了解，首先要對國內(nèi)現(xiàn)象級節(jié)目的發(fā)展有所認(rèn)知。中國現(xiàn)象級節(jié)目經(jīng)歷了市場化初期獨(dú)自摸索、海外版權(quán)模式引進(jìn)、全球模式復(fù)制克隆、原創(chuàng)研發(fā)本土化模式并反向輸出四個階段。

國內(nèi)現(xiàn)象級節(jié)目雖起步晚，但發(fā)展迅速。一方面，這與引進(jìn)國外成功的節(jié)目及模式是分不開的，如《中國好聲音》引自荷蘭TALPA公司的《好聲音》，《爸爸去哪兒》《奔跑吧兄弟》則引自韓國，在引進(jìn)過程中能夠在國內(nèi)收獲如此熱度，是基于國內(nèi)觀眾需求與認(rèn)知的本土化結(jié)果。另一方面，在于對綜藝、文化、選秀、真人秀等節(jié)目本土模式的探索，引進(jìn)階段為國內(nèi)現(xiàn)象級節(jié)目培養(yǎng)了大批忠實(shí)觀眾，同時也有意識地進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，為中國原創(chuàng)并反向輸出做足了準(zhǔn)備。

國內(nèi)現(xiàn)象級節(jié)目國際化的道路還很長，不僅要不斷建立文化自信，更應(yīng)該把握現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基調(diào)，進(jìn)行核心價值觀輸出，了解觀眾與市場，世界范圍內(nèi)的文化認(rèn)同與文化接受說明內(nèi)容本身即是跨文化傳播的名片。

二、現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播特征

在梳理國內(nèi)外現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播發(fā)展情況的過程中，要認(rèn)識到國外現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播的重點(diǎn)和優(yōu)勢，結(jié)合國內(nèi)外觀眾對多元文化的理解與接受，總結(jié)出在現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播中呈現(xiàn)的兩大特征，即人性主題的故事形式與獨(dú)特標(biāo)識的景觀視界。

（一）人性主題的故事形式

人性是指人的本質(zhì)性基本屬性。包括人對未知與死亡所具有的原始恐懼，阿德勒個體心理學(xué)提到的自卑情結(jié)引發(fā)的童年焦慮以及蔓延開的社會性焦慮，榮格談到的由遺傳保留的同類型經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致心理深層積淀產(chǎn)生的集體無意識，如渴望權(quán)利、愛與成長等，弗洛伊德精神分析中探討的被壓抑的人性本源欲望，包括潛意識、性本能及攻擊本能。普遍人性通常隱藏在人類的弱點(diǎn)中，而克服人性的弱點(diǎn)，構(gòu)成了普遍性的故事內(nèi)容主題。

故事是一種內(nèi)容表達(dá)的信息技術(shù)，是對沖突驅(qū)動的遞進(jìn)事件進(jìn)行信息鋪陳，致力于展現(xiàn)人物轉(zhuǎn)變并揭示人性，精彩的故事是生活的必備品，無時無刻不激發(fā)情感并折射人性。好萊塢編劇之父羅伯特·麥基認(rèn)為，“精彩的故事能夠吸引觀眾注意力，吊起胃口，并最終產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的情感體驗(yàn)。故事能夠喚起情感，是因?yàn)楣适轮械娜宋镒屛覀兏型硎?；而意義深遠(yuǎn)則是因?yàn)橹鹘堑男袨槭刮覀兌聪と诵浴盵1]。節(jié)目模式采用故事技巧與受眾溝通交流，是吸引觀眾注意力最立竿見影的方式。

作為傳播娛樂與信息的媒體節(jié)目，很少揭示普遍人性，但在設(shè)計整體故事概念、切入方式、生產(chǎn)營銷的過程中，卻會考慮如何吸引普遍人性的興趣，讓其獲得最廣泛的傳播?！?00年前，培根就說過，好奇心（所有知識的種子）乃是愉悅的最純粹形式的反映。不僅身體的每一種潛能都可以構(gòu)成心流活動，心智的每一運(yùn)作也都能產(chǎn)生獨(dú)特的電流”。[2]

全球典型性現(xiàn)象級節(jié)目《好聲音》之所以能夠在世界范圍內(nèi)獲得超高收視率、熱烈討論與廣泛傳播，不僅是其展現(xiàn)了獨(dú)特的歌唱表演形式和極致的視聽舞臺，更重要的是，節(jié)目設(shè)置了一個音樂屌絲逆襲的成長歷程，講述了關(guān)乎追逐音樂夢想的草根故事。由選手、導(dǎo)師與觀眾的情感互動建構(gòu)起的整體故事框架，填充了有關(guān)人性主題的豐富細(xì)節(jié)與想象空間。作為大眾傳播的內(nèi)容產(chǎn)品，不管《好聲音》最終呈現(xiàn)的是通俗勵志的情節(jié)劇，還是關(guān)乎夢想的掙扎與求索，人性的主題符碼在節(jié)目本體之中無處不在，其跨越了民族與文化的壁壘，引發(fā)了普通民眾作為節(jié)目觀眾的高度認(rèn)同與情感共鳴。

（二）獨(dú)特標(biāo)識的景觀視界

在信息傳播過程中，為打破因不同國家及地域的語言文字差異而產(chǎn)生的溝通禁錮與障礙，采用視聽符號刺激人類本能共通的感官體驗(yàn)，無疑是跨文化信息傳播與交流的重要手段。

現(xiàn)象級節(jié)目總是致力于打造獨(dú)占鰲頭的視覺奇觀，以刺激大眾消費(fèi)者的眼球。正如法國學(xué)者居伊·德波在《景觀社會》里所描述的新社會形態(tài)，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚”[3]，可視的巨大景觀建構(gòu)起一個視覺體制，通過對真實(shí)的再加工與形式美化，愉悅觀眾并支配觀眾?，F(xiàn)象級節(jié)目打造的視覺體系服從于居伊·德波的“景觀邏輯”，依托模式概念背后的消費(fèi)美學(xué)，致力于設(shè)計出一個高辨識度、具有鮮明特征、強(qiáng)記憶點(diǎn)的視聽符號，能在最短時間內(nèi)讓觀眾認(rèn)識并記住節(jié)目，直擊用戶心靈。

這些獨(dú)特視聽符號的設(shè)計靈感往往來源于節(jié)目的“模式眼”、故事概念或者核心戲劇動作，它就像是節(jié)目的景觀名片，由此延展出一整套難以企及又無可爭議的模式景觀，創(chuàng)建大量具有強(qiáng)烈標(biāo)識感、統(tǒng)一而直觀的視聽形象，刺激受眾的感官認(rèn)知，獲取不受民族、語言和文化差異制約的景觀流量。正如《好聲音》獨(dú)家打造的“紅色轉(zhuǎn)椅”概念，其不僅與《好聲音》的標(biāo)志一起出現(xiàn)在世界各地的宣傳海報當(dāng)中，更成了這檔節(jié)目跨文化傳播整體敘事的關(guān)鍵性動作，對核心故事起到了強(qiáng)烈的視覺標(biāo)識與戲劇延宕的作用。

“景觀是這個時代的拜物教”。視聽符號所構(gòu)建的景觀還將表現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)證性和統(tǒng)治性，讓觀眾趨之若鶩。在英國獨(dú)立電視臺才藝選秀節(jié)目《英國達(dá)人秀》的現(xiàn)場，如果評委不同意選手通過，提示燈就會顯示巨大的紅色“X”，每當(dāng)節(jié)目現(xiàn)場有一盞紅色“X”燈亮起，則意味選手距離離開舞臺又近一步。這是一個精心設(shè)置的視覺圖騰，評委每按一次“X”，都構(gòu)成節(jié)目概念中的最強(qiáng)戲劇動作，創(chuàng)建了改變選手命運(yùn)的決定性瞬間。在這一刻被儀式化的景觀中，評委比觀眾和選手更具決定性，強(qiáng)大的視覺場景為這個特定的個性動作賦予了巨大的懸念。

三、中國現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播發(fā)展思考與啟示

對國內(nèi)外現(xiàn)象級節(jié)目的發(fā)展進(jìn)行對比和特征總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，國外現(xiàn)象級節(jié)目具有許多優(yōu)勢可供思考與借鑒，國內(nèi)現(xiàn)象級節(jié)目在跨文化傳播當(dāng)中還存在許多不足，不僅要考慮現(xiàn)象級節(jié)目本身的問題，更要考慮其在跨文化傳播中的不足，這能為國內(nèi)現(xiàn)象級節(jié)目實(shí)現(xiàn)跨文化傳播提供思路和方向。

（一）中國現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播出現(xiàn)的問題

節(jié)目類型單一、模式固化。國內(nèi)現(xiàn)象級節(jié)目發(fā)展得如火如荼，一線與二三線衛(wèi)視平臺同時參與競爭，一方面，使國內(nèi)節(jié)目百花齊放，為國內(nèi)現(xiàn)象級節(jié)目的推出與制作打開了新局面。另一方面，利益驅(qū)使引發(fā)了節(jié)目類型單一、模式固化、同質(zhì)化等問題。同時，節(jié)目缺乏核心價值觀的加持而產(chǎn)生的過度娛樂化，致使觀眾審美疲勞，缺乏新鮮感與記憶點(diǎn)，從而對節(jié)目喪失忠誠度。

節(jié)目創(chuàng)新不足、原創(chuàng)缺乏。國內(nèi)現(xiàn)象級節(jié)目仍然依靠海外版權(quán)的引入，雖然國外許多現(xiàn)象級節(jié)目經(jīng)試水后引進(jìn)國內(nèi)的風(fēng)險降低，但也不可過分依賴，其發(fā)展仍要靠自身。在引進(jìn)國外節(jié)目的同時，未能很好地結(jié)合國內(nèi)觀眾及國情，將其進(jìn)行本土化創(chuàng)新，甚至引進(jìn)國內(nèi)觀眾接受度不高、與其價值觀念不符的節(jié)目。

節(jié)目內(nèi)容缺乏普適性。從跨文化傳播的角度出發(fā)，國內(nèi)現(xiàn)象級節(jié)目在內(nèi)容選擇與制作上缺乏國際視角，局限于部分國內(nèi)觀眾和市場。不同國家、地區(qū)、民族的觀眾有不同的文化接受度和認(rèn)同度，國內(nèi)現(xiàn)象級節(jié)目應(yīng)在建立文化自信的同時放眼國際市場，整合營銷傳播手段，在國際化的視野中打造中國原創(chuàng)。

（二）中國現(xiàn)象級節(jié)目跨文化傳播發(fā)展路徑

增強(qiáng)文化自信，鼓勵原創(chuàng)。中國現(xiàn)象級節(jié)目要實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，首先應(yīng)在社會不同階層群體中建立文化自信，在節(jié)目中注入中國優(yōu)秀文化因子與意識觀念，使其成為持續(xù)吸引和打動觀眾的內(nèi)在力量，以文化軟實(shí)力提高文化競爭力。鼓勵原創(chuàng)，中國現(xiàn)象級節(jié)目要實(shí)現(xiàn)“走出去”，必然要創(chuàng)新，找準(zhǔn)痛點(diǎn)與熱點(diǎn)，提高水準(zhǔn)和品質(zhì)。同時，我國應(yīng)在政策制定、團(tuán)隊(duì)組建和內(nèi)容開發(fā)等方面對原創(chuàng)節(jié)目予以必要支持。

突破傳播壁壘，打造核心記憶點(diǎn)。數(shù)字時代的到來，使節(jié)目建立起獨(dú)特的符號與標(biāo)識，這些標(biāo)識可以時刻召喚節(jié)目的品牌記憶，滿足觀眾的情感消費(fèi)體驗(yàn)，成為打動“泛景觀”時代的全球觀眾以及突破國界、地域與文化壁壘的傳播“利器”。在信息傳播過程中，為打破因不同國家及地域的語言文字差異而產(chǎn)生的溝通障礙，采用視聽符號刺激人類本能共通的感官體驗(yàn)，無疑是跨文化信息傳播與交流、核心記憶點(diǎn)打造的重要手段。

打造情感互通的節(jié)目內(nèi)容。立足于現(xiàn)實(shí)的跨文化傳播市場，各國不同的地緣政治、歷史變遷、語言文化、思維習(xí)慣的差異導(dǎo)致彼此間必然存在文化壁壘，要實(shí)現(xiàn)節(jié)目故事在世界范圍內(nèi)無障礙傳播，就要思考如何通過故事化的溝通突破文化鴻溝，這需要在故事內(nèi)容與形式上選擇更符合普遍人性的主題，激發(fā)觀眾情感并使其產(chǎn)生共鳴，以獲得更廣范圍受眾的理解與認(rèn)同。這也是優(yōu)質(zhì)節(jié)目模式設(shè)定故事內(nèi)容跨國界傳播的核心邏輯。

四、結(jié)語

作為全球化市場中跨文化傳播的市場尖兵，現(xiàn)象級節(jié)目在跨文化傳播中具有獨(dú)特的方式。其節(jié)目內(nèi)容能夠在普遍人性中解讀故事，也作為內(nèi)核驅(qū)動力打動觀眾、發(fā)展市場；跨文化傳播中具有普遍接受度的視覺符號的打造，在景觀邏輯下成了承載模式的戲劇概念、大眾傳播的助推器。從這些共性特征出發(fā)，中國現(xiàn)象級節(jié)目在跨文化傳播中找到了努力的方向，應(yīng)在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，從全球化語境中、國際化視野下潛心打造好節(jié)目，講好中國故事，展現(xiàn)中國魅力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介 郭艷輝，碩士，助教，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理、藝術(shù)管理。李書豪，碩士，助教，研究方向：戲劇與影視學(xué)。