• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      “四史”教育融入高校思想政治教育工作的價值意蘊(yùn)

      2022-05-30 10:48:04李思穎周鳴
      大學(xué)·課外閱讀 2022年9期
      關(guān)鍵詞:公共藝術(shù)四史高校思想政治教育

      李思穎 周鳴

      摘? 要:“四史”為思想政治理論教育奠定了基礎(chǔ),為青年大學(xué)生營造了思想政治教育的在場感,切實(shí)證明思想政治教育理論的真理性,有效促進(jìn)思想政治教育理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)鑄魂育人。公共藝術(shù)既是表現(xiàn)歷史的載體,也是借助歷史進(jìn)行思想政治教育的載體,建黨以來,公共藝術(shù)作品以“四史”為題材,在公共空間潛移默化地對公眾進(jìn)行思想政治教育的案例數(shù)不勝數(shù)。以公共藝術(shù)來表現(xiàn)“四史”,可以提高高校思想政治教育的實(shí)效性。公共藝術(shù)具有公共性、交互性等特征,以公共藝術(shù)為載體進(jìn)行思想政治教育可以激活公共空間、塑造公共精神,使思想政治教育從文本范式回歸生活世界,打破思想政治教育主體間的信息隔離,為思想政治教育建構(gòu)認(rèn)知和實(shí)踐情境,使思想政治教育從獨(dú)白灌輸?shù)綄υ捊煌?,從而提高高校思想政治教育?shí)效性。

      關(guān)鍵詞:四史;高校思想政治教育;公共藝術(shù)

      中圖分類號:G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A? ? 文章編號:1673-7164(2022)27-0018-04

      一、“四史”教育融入高校思想政治教育工作的理論依據(jù)

      “四史”主要指中國共產(chǎn)黨黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史?!八氖贰睆牟煌S度詮釋中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程及中國革命、社會主義建設(shè)與發(fā)展的歷程,是中國崛起的壯麗圖景,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史基礎(chǔ)。把“四史”教育融入高校思想政治教育工作對高等教育人才培養(yǎng)來說意義重大。

      “四史”能為思想政治教育奠定事實(shí)和理論基礎(chǔ)。理論來源于實(shí)踐,歷史是理論的重要依托,而要使青年大學(xué)生把思想政治教育理論學(xué)懂學(xué)透,學(xué)習(xí)與理論相關(guān)的歷史至關(guān)重要?!八氖贰绷⒆阌谖ㄎ锸酚^,客觀反映黨和國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程及中國社會主義發(fā)展的重要事件,是對青年大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的絕佳素材。

      “四史”能為青年大學(xué)生營造思想政治教育的在場感。傳統(tǒng)思想政治教育常以文本為素材,以課堂為載體,呈現(xiàn)出抽象、形而上學(xué)特征,與現(xiàn)實(shí)生活脫軌,青年大學(xué)生對思想政治教育理論的理解易產(chǎn)生認(rèn)知隔膜?!八氖贰钡娜谌肟梢詫⑺枷胝谓逃碚摶貧w到現(xiàn)實(shí)生活層面,以歷史圖景展現(xiàn)黨和國家艱辛探索的歷程,增強(qiáng)學(xué)生的在場感與代入感。

      “四史”能切實(shí)證明思想政治教育理論的真理性。思想政治教育理論常以權(quán)威的姿態(tài)出現(xiàn),以思想灌輸?shù)男问竭M(jìn)行。這種說教式的思想政治教育方式具有強(qiáng)制性和他賦性,忽略了青年大學(xué)生的自主性,學(xué)生并不一定能從內(nèi)心認(rèn)可思想政治教育理論的真理性。歷史是社會群體性實(shí)踐的記錄,是帶有普遍意義的實(shí)踐,是檢驗(yàn)真理的有力支撐,以“四史”為依托,可以讓學(xué)生從史實(shí)中真正領(lǐng)悟到思想政治教育理論的真理性。

      “四史”能有效促進(jìn)思想政治教育理論轉(zhuǎn)換為實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)鑄魂育人。把“四史”教育融入高校思想政治教育可以使青年大學(xué)生理解國家當(dāng)下政策制定的來龍去脈,使青年大學(xué)生以史為鑒,汲取歷史中的愛國主義精神、艱苦奮斗精神、開創(chuàng)精神、團(tuán)結(jié)精神等精神力量,把個人理想與中華民族的偉大復(fù)興目標(biāo)相結(jié)合,堅(jiān)定理想信念,指導(dǎo)自身實(shí)踐發(fā)展,從而促進(jìn)思想政治教育轉(zhuǎn)換為實(shí)踐成果。

      二、公共藝術(shù)是踐行“四史”教育及思想政治教育的優(yōu)秀載體

      (一)公共藝術(shù)概念及內(nèi)涵

      公共藝術(shù)是運(yùn)用政府支配的專項(xiàng)資金和社會資源來建設(shè)位于公共空間,具有公共精神、蘊(yùn)含文化價值和人文理想的藝術(shù)項(xiàng)目,由藝術(shù)家和公眾參與創(chuàng)作完成。公共藝術(shù)起源于20世紀(jì)50年代美國“百分百藝術(shù)計(jì)劃”,即頒布“百分百藝術(shù)”條例,規(guī)定從建筑經(jīng)費(fèi)中劃分出1%用于建筑的藝術(shù)裝飾[1]??梢姽菜囆g(shù)起源之初是一種文化政策,后來發(fā)展為一種文化觀念和藝術(shù)精神。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的公益性和社會福利性,以公共空間的藝術(shù)作品來連接社會服務(wù)。它以構(gòu)建藝術(shù)與社會、大眾的關(guān)系為取向,期望通過藝術(shù)來傳遞社會公共信息和文化精神,使藝術(shù)為全體公民服務(wù),提升社會公眾的精神和文化生活,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民社會良性發(fā)展。公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵核心是指以藝術(shù)的方式及途徑來顯現(xiàn)公共領(lǐng)域中存在的各種意見和問題,反映和協(xié)商來自社會公眾的不同層面的見解與主張(包括政治、社會、文化、審美等方面的內(nèi)容)[2]。

      (二)以公共藝術(shù)為載體,融入“四史”進(jìn)行思想政治教育的歷史案例

      公共藝術(shù)的理念在中國正式提出是在20世紀(jì)90年代。公共藝術(shù)存在的基礎(chǔ)是民主的社會環(huán)境,自孫中山提出“三民主義”時中國的公共藝術(shù)就已誕生,并在中國共產(chǎn)黨及新中國的壯大中得到發(fā)展,早期表現(xiàn)形式為雕塑、壁畫等。中國公共藝術(shù)的發(fā)展軌跡與黨和國家的發(fā)展路徑密不可分,無論是黨史、新中國史、改革開放史還是社會主義發(fā)展史,都能在中國共產(chǎn)黨成立以來的公共藝術(shù)作品中得到詮釋。

      新中國成立之初,在“文藝為政治服務(wù)”的指導(dǎo)方針下,公共藝術(shù)作品多采取紀(jì)念性主題,以寫實(shí)的手法表現(xiàn)具體的歷史事件,起到紀(jì)念歷史、凝聚國家精神,對公眾進(jìn)行思想政治教育的作用?!度嗣裼⑿奂o(jì)念碑》是為了紀(jì)念在戰(zhàn)爭中犧牲的人民英雄而建立的紀(jì)念碑式雕塑作品[3],是“新中國史”的藝術(shù)表達(dá)。這件作品于1958年建成于北京天安門廣場,由國家領(lǐng)導(dǎo)人、建筑家、雕塑家、人民群眾共同參與創(chuàng)作,設(shè)計(jì)稿經(jīng)過全國各界人士討論,充分體現(xiàn)大眾的廣泛參與性。作品在天安門廣場這個融合歷史、政治、民族意義的公共場所建成,為人民群眾構(gòu)建了一個緬懷英雄的場域,愛國情懷、民族精神在這里凝聚。作品傳達(dá)國家意志,用藝術(shù)語言營造莊嚴(yán)肅穆的氛圍,對人民群眾產(chǎn)生潛移默化的思想政治教育。

      公共藝術(shù)作品《收租院》由四川美術(shù)學(xué)院師生集體創(chuàng)作于1963年,以雕塑的形式還原舊社會地主向農(nóng)民收租的真實(shí)歷史場景,是黨史的生動記載,傳達(dá)了黨中央進(jìn)行社會主義教育運(yùn)動的主張,宣傳了黨的階級教育思想。作品生動表現(xiàn)封建社會地主階級對農(nóng)民階級的殘酷剝削,使觀者銘記那段黑暗的歷史。作品有三個“真實(shí)”:創(chuàng)作于真實(shí)的地主收租場所,請真實(shí)經(jīng)歷過收租的農(nóng)民當(dāng)模特,最后形成7組真人大小的群像。在創(chuàng)作過程中,廣大農(nóng)民群眾參與創(chuàng)作過程,提供創(chuàng)作素材及意見。作品完成后,人民群眾參觀、討論、凝聚起精神共鳴。這件作品無論從主題、過程、結(jié)果都呈現(xiàn)出公共性與參與性,很好地起到了宣傳黨的政治主張和對人民群眾進(jìn)行思想政治教育的作用。

      改革開放之后,在“百花齊放、百家爭鳴”的方針指導(dǎo)下,這一時期的公共藝術(shù)作品成為改革開放史的真實(shí)寫照。隨著改革開放后城市化進(jìn)程的加快,公共藝術(shù)也開始表現(xiàn)城市精神,傳達(dá)開放、兼容并包的時代精神,1984年潘鶴為深圳創(chuàng)作了《開荒?!?,作品中一只強(qiáng)壯的牛奮力向前走,背后是盤根錯節(jié)的樹枝,牛象征著開拓進(jìn)取的精神,樹根象征著改革開放過程中面臨的困難和阻撓[4]。作品凝聚了改革開放時期艱苦奮斗的公共精神,代表著深圳奮發(fā)向上的城市形象,體現(xiàn)了時代主題,讓人們時刻銘記是這種奮斗精神支撐中華民族走向偉大復(fù)興。

      (三)當(dāng)代公共藝術(shù)的轉(zhuǎn)向?yàn)樗枷胝谓逃龓硇路绞?/p>

      1. 思想理念的發(fā)展賦予當(dāng)代公共藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)向

      21世紀(jì),公共藝術(shù)在中國經(jīng)歷了一段時間的生長發(fā)展,逐步走向成熟。當(dāng)代公共藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)為媒介主動介入社會公共議題,如政治、性別、種族、環(huán)境保護(hù)等,并希望通過作品改善弱勢群體的現(xiàn)狀,對公眾基本需要普遍關(guān)懷。當(dāng)代公共藝術(shù)致力于讓大眾參與作品的創(chuàng)作,作品重視公眾參與的過程而非結(jié)果,短期性公共藝術(shù)作品越來越多,有時更像一場公眾參與的活動或表演。如2008年8月8日北京奧運(yùn)會上,北京上空爆破出29個煙火《大腳印》,這串焰火腳印沿著北京中軸線,從永定門、天安門、故宮依次綻放,最后到達(dá)鳥巢,象征著世界來到中國,中國走向世界。這種焰火表演形式的公共藝術(shù)作品在國家乃至全世界的盛會上展現(xiàn),表達(dá)國家意志,展現(xiàn)民族文化,用藝術(shù)連接全世界來自不同文化背景的大眾,凝結(jié)公眾情感。

      2.新媒體技術(shù)的發(fā)展給當(dāng)代公共藝術(shù)帶來形式的轉(zhuǎn)向

      信息技術(shù)、編程技術(shù)、互動媒介、新材料技術(shù)等新媒體技術(shù)的發(fā)展給公共藝術(shù)帶來多元的表現(xiàn)形式,而不再僅僅以紀(jì)念碑式的具象雕塑體現(xiàn)。光敏、力敏、壓力、震動、溫度、磁力、紅外線等形式的傳感器與電腦編程技術(shù)、信息輸出設(shè)備共同作用,聲音、光線、影像、網(wǎng)絡(luò)被運(yùn)用到公共藝術(shù)作品中,公共藝術(shù)可更大范疇地實(shí)現(xiàn)互動性、提高公眾參與性,增強(qiáng)了作品的功能性。公眾可以在參與的過程中成為作品的一部分,公眾與作品相互影響,公眾之間也在參與作品的過程中產(chǎn)生連接,進(jìn)行意識形態(tài)的交流與情感碰撞,聚合而形成某種公共性精神。如揚(yáng)州中國大運(yùn)河博物館展廳運(yùn)用5G技術(shù)、VR技術(shù)、傳感技術(shù)等新媒體技術(shù)展現(xiàn)大運(yùn)河的歷史面貌,凸顯大運(yùn)河的文化價值,為公眾帶來全感官沉浸式體驗(yàn)。公眾站在全方位的巨幕前,揮手邁步就可以變換場景,分開水流,與場景互動,增強(qiáng)內(nèi)心的參與感與趣味感知,獲得更深刻的歷史、文化教育。

      三、以公共藝術(shù)為載體把“四史”教育融入高校思想政治教育工作的價值意蘊(yùn)

      (一)激活公共空間,塑造公共精神

      高校公共空間是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的重要場所。公共空間是大學(xué)生展現(xiàn)自我、交流互動、構(gòu)建社會關(guān)系的重要場域,不僅是物理空間也是精神空間[5]。在高校公共空間以公共藝術(shù)為載體,融入“四史”教育對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育,有利于思想政治教育開辟新空間,提高大學(xué)生思想政治素養(yǎng)、培養(yǎng)社會主義“公共人”。

      人既是個體,也是社會公共生活的一員?!肮踩恕本哂小盀樗睂傩约肮怖硇浴6鴤€體人與公共人是此消彼長的關(guān)系,當(dāng)個體人過度膨脹,“公共人”亦開始衰落。桑內(nèi)特在《公共人的衰落》中提到,現(xiàn)代社會出現(xiàn)“死亡的公共空間”[6],公共領(lǐng)域被人們拋棄。大眾傳媒的公共性喪失,變成資本與權(quán)力的發(fā)言者,真正表達(dá)公共訴求的公共空間被擠壓、被操縱,變成德波提到的“景觀社會”,真實(shí)已被遮蔽,公共領(lǐng)域已被侵蝕,更無從實(shí)現(xiàn)真正的公共交流?!跋M(fèi)社會”語境下,大多數(shù)人“保持沉默”“充當(dāng)聽眾”“自我迷戀”[7],對公共事務(wù)冷漠、對社會道德責(zé)任疏遠(yuǎn),不參與公共生活,沉迷于個人世界成為原子化的個人,造就個體的犬儒主義形態(tài),“公共人”由此衰落。至此,社會公共秩序面臨威脅。

      人類社會生活共同體是社會得以續(xù)存和發(fā)展的基礎(chǔ),原子化個體的存在解構(gòu)著人類共同生活。如何將原子化的個人重建對公共領(lǐng)域的關(guān)心,拯救“公共人”的衰落,是思想政治教育不得不關(guān)心的問題。公共空間及“公共人”的衰落導(dǎo)致社會公共秩序面臨威脅,思想政治教育的任務(wù)就是通過塑造“公共人”維護(hù)公共空間秩序及社會道德。公共藝術(shù)對“公共人”的塑造可以起到一定的作用。公共藝術(shù)的移情作用、公眾參與性、情境、實(shí)踐性可以活化思想政治教育,讓思想政治教育從課堂課本走向現(xiàn)實(shí)生活。

      在高校公共空間中以“四史”中的真實(shí)事件為主題,以公共藝術(shù)為載體,以馬克思主義世界觀與方法論為指導(dǎo),通過改造青年大學(xué)生的主觀世界,培養(yǎng)青年大學(xué)生的公共信仰、公共關(guān)懷、公共精神,使青年大學(xué)生成為致力于為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的“公共人”,成為國家需要的社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

      (二)走出文本范式,回歸生活世界

      傳統(tǒng)的高校思想政治教育主要在課堂中進(jìn)行,教育內(nèi)容被從歷史、社會、現(xiàn)實(shí)中抽離,形成抽象的概念闡釋和思辨的理論知識。這種系統(tǒng)而程式化的教育實(shí)踐,把與社會現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的思想政治教育活動變成形而上的理論,脫離了鮮活的日常生活,變成白紙黑字的文字表達(dá),忽略了青年大學(xué)生的情感體驗(yàn)及接受度,難以達(dá)到共情的效果,難以激起大學(xué)生的主觀能動性,更拉大了青年大學(xué)生與思想政治教育之間的鴻溝,教育內(nèi)容的抽象化及理論化使學(xué)生對教育內(nèi)容產(chǎn)生理解分歧和認(rèn)知謬誤[8]。

      以公共藝術(shù)為載體,以“四史”中的真實(shí)事件為主題,可以為高校思想政治教育建構(gòu)認(rèn)知和實(shí)踐的情景,使思想政治教育植入現(xiàn)實(shí)生活中,當(dāng)馬克思主義抽象理論變得具體化、日常化,更容易被青年大學(xué)生認(rèn)同并踐行。通過現(xiàn)實(shí)生活本身或具體的人、事、物傳遞蘊(yùn)含其中的價值觀,這種在場感使青年大學(xué)生在真實(shí)的情境體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)心理與情感體驗(yàn)的疊加,以具象、感性、直觀的方式理解思想政治教育內(nèi)容的理念和內(nèi)涵。在公共藝術(shù)塑造的情境中,思想政治教育內(nèi)容暗含其中,在青年大學(xué)生的參與過程中得以揭示,個體、他者的思想通過交流與教育的內(nèi)容重疊,變成共識,這種主動獲得的意義結(jié)構(gòu)更易被參與者接受、內(nèi)化。正如習(xí)近平總書記指出的:“一種價值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會生活,讓人們在實(shí)踐中感知它,領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘I罹o密聯(lián)系起來,在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?!盵9]

      (三)改變獨(dú)白灌輸,增進(jìn)對話交往

      傳統(tǒng)思想政治教育是“主體(教育者)——客體(受教育者)”[10]結(jié)構(gòu),受教育者被動接受教育者的權(quán)威敘述,這里的受教育者被假設(shè)為順從的個體,愿意接受一切正確的思想政治教育觀念,而實(shí)際上不被主流認(rèn)可的觀點(diǎn)也在流傳。公共藝術(shù)因其公眾參與性,通過藝術(shù)創(chuàng)造出對話和演繹的場域,引發(fā)人們的思辨探索,使人們對固有觀念再審視,在思考中對思想政治教育的內(nèi)容進(jìn)行深層次的內(nèi)化理解。教育者與受教育者通過參與到公共藝術(shù)作品之中而展開互動與對話,改變傳統(tǒng)的你說我聽,改變疏離抵制,變成一種平等的關(guān)系。受教育者不再被默認(rèn)為沒有思維和行動的被動接受者,受教育者也可以發(fā)揮主觀能動性來影響教育者,從而形成交往過程,通過交流形成共識。這種方式可以使青年大學(xué)生間多元化的思想政治素質(zhì)狀況得以體現(xiàn),多層次精神需求得以展現(xiàn),可以幫助思想政治教育者在公共空間探尋不同學(xué)生群體的思想意識、社會情感、個人利益等方面的差異化需求,并針對性地提供思想政治教育資源,提高高校思想政治教育的實(shí)效性。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 翁劍青. 公共藝術(shù)與公共精神[J]. 藝術(shù).生活,2007(03):57-58.

      [2] 翁劍青. 公共藝術(shù)的觀念與取向[M]. 北京:北京大學(xué)出版社,2002.

      [3] 殷雙喜. 永恒的象征[D]. 北京:中央美術(shù)學(xué)院,2002.

      [4] 郭小寧. 聽潘鶴講《開荒?!返墓适耓N]. 中國藝術(shù)報,2008-12-19.

      [5] 戴銳. 思想政治教育的公共化轉(zhuǎn)型[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2013(01):189-194.

      [6] [美]理查德·桑內(nèi)特. 公共人的衰落[M]. 李繼宏,譯. 上海:上海譯文出版社,2008:13-14.

      [7] 陳富國. 論現(xiàn)代思想政治教育的公共性圖景[J]. 思想理論教育,2017(07):56-61.

      [8] 沈壯海. 論思想政治教育理論研究的新范式與新形態(tài)[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊,2007(02):40-46.

      [9] 習(xí)近平. 把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N]. 人民日報,2014-02-26.

      [10] 顧鈺民. 思想政治教育“雙主體說”評析[J]. 教學(xué)與研究,2013(08):100-105.

      (薦稿人:楊章成,廣東金融學(xué)院副教授)

      (責(zé)任編輯:陳華康)

      基金項(xiàng)目:本文系廣東省高等學(xué)校黨的建設(shè)2021年黨建研究會課題(課題編號:2021BK089)階段性成果。

      作者簡介:李思穎(1992—),女,碩士,廣東金融學(xué)院研究實(shí)習(xí)員,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?周鳴(1981—),女,碩士,廣東金融學(xué)院助理研究員,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

      猜你喜歡
      公共藝術(shù)四史高校思想政治教育
      小主播上微課 團(tuán)隊(duì)員學(xué)四史
      遇見“四史” 圖說“第一”
      隊(duì)史連“四史”
      微博文化與當(dāng)前高校思想政治教育的碰撞與融合
      中國古建筑色彩研究
      公共藝術(shù)與城市設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)與同步
      淺談高校思想政治教育的發(fā)展與啟示
      運(yùn)用慕課開展高校思想政治教育初探
      簡議高校思想政治教育與心理健康教育的契合
      論環(huán)藝設(shè)計(jì)中材料性質(zhì)在公共藝術(shù)中的運(yùn)用
      戲劇之家(2016年19期)2016-10-31 18:58:16
      济源市| 鄂托克旗| 柏乡县| 乐清市| 托克托县| 克什克腾旗| 巩义市| 冀州市| 宁化县| 光山县| 五峰| 梓潼县| 鱼台县| 灯塔市| 五原县| 安图县| 壶关县| 西和县| 昌都县| 南川市| 尤溪县| 六枝特区| 防城港市| 庆城县| 公安县| 信宜市| 崇州市| 泊头市| 习水县| 邵武市| 墨玉县| 剑阁县| 舟曲县| 恩平市| 呈贡县| 肇源县| 策勒县| 承德县| 合肥市| 岑溪市| 虹口区|