李冬梅 滕明翰

［摘 ?要］“兩個(gè)結(jié)合”視角下對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建進(jìn)行研究具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義與歷史唯物主義，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀、“和”文化與“大同”思想。面對(duì)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的種種治理危機(jī)，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，迫切需要我們堅(jiān)持科學(xué)的戰(zhàn)略決策，積極探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)途徑，打造與人類命運(yùn)共同體相匹配的全新話語(yǔ)體系，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存國(guó)際秩序積極地?fù)P棄。

［關(guān)鍵詞］人類命運(yùn)共同體；共同體；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

［中圖分類號(hào)］D820 ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ?［文章編號(hào)］1672-2426（2022）10-0035-06

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次明確提出”兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，在黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”，提出要“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流”。［1］這為我們從“兩個(gè)結(jié)合”視角研究人類命運(yùn)共同體建構(gòu)提供了根本遵循。新時(shí)代，面對(duì)國(guó)內(nèi)外的新形勢(shì)，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在中國(guó)與世界的共同發(fā)展中堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。

一、“兩個(gè)結(jié)合”視角下人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的意義

新時(shí)代，在“兩個(gè)結(jié)合”視角下探究人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)對(duì)創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)國(guó)際話語(yǔ)體系、推動(dòng)國(guó)際秩序轉(zhuǎn)型有著極為重大的意義。

（一）有利于創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義

“兩個(gè)結(jié)合”的重要思想旨在“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”［2］，在總結(jié)黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)立和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和二十一世紀(jì)馬克思主義。馬克思主義基本原理是科學(xué)的世界觀和方法論，“但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”［3］534。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要理論成果。人類命運(yùn)共同體的提出，并不是一個(gè)人或一群人的突發(fā)奇想，也不是無(wú)憑無(wú)據(jù)的紙上談兵，歸根到底是立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，建立在探索當(dāng)代中國(guó)和平發(fā)展道路的實(shí)踐基礎(chǔ)上。人類命運(yùn)共同體思想汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，繼承與發(fā)展馬克思的辯證唯物主義、歷史唯物主義以及“真正的共同體”思想，為解決全球危機(jī)與挑戰(zhàn)提供中國(guó)方案，對(duì)于完善和豐富馬克思共同體思想貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（二）有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

“兩個(gè)結(jié)合”的重要思想是習(xí)近平總書(shū)記提出的運(yùn)用馬克思主義觀察、分析、解決時(shí)代難題的重要方法。中華民族曾經(jīng)在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造了燦爛的古代文化，站在歷史唯物主義的角度，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［3］534。將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，同中國(guó)傳統(tǒng)天下和合觀念與“大同”思想結(jié)合起來(lái)，有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，既不能離開(kāi)馬克思共同體思想的根本要義，也不能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供重要的精神動(dòng)力，人類命運(yùn)共同體思想正是當(dāng)代對(duì)天下和合觀念與“大同”思想的發(fā)揚(yáng)。以“兩個(gè)結(jié)合”為視角，深刻把握習(xí)近平總書(shū)記人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵要旨，對(duì)促進(jìn)以天下和合觀念與“大同”思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思共同體思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，具有重要的理論意義。

（三）有利于推動(dòng)國(guó)際秩序轉(zhuǎn)型

“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)具有重要的影響。只有將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，講好中國(guó)故事，才能為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體奠定堅(jiān)實(shí)的國(guó)際話語(yǔ)基礎(chǔ)，營(yíng)造更好的國(guó)際話語(yǔ)環(huán)境。在理論上推動(dòng)馬克思共同體思想與以天下和合觀念為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅對(duì)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體有著重要意義，對(duì)于傳播好中國(guó)聲音，塑造立體、真實(shí)、全面的中國(guó)形象，打破西方話語(yǔ)體系的壟斷，建構(gòu)更為科學(xué)的國(guó)際話語(yǔ)體系也具有深遠(yuǎn)意義。自1648年《威斯特伐利亞和約》簽訂以來(lái)，資本主義秩序主導(dǎo)著國(guó)際社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步與世界交往的發(fā)展，逐漸在世界范圍內(nèi)形成一個(gè)虛假的共同體。在西方資本主義所主導(dǎo)的國(guó)際秩序下，地區(qū)沖突時(shí)有發(fā)生，從美國(guó)入侵伊拉克，利比亞內(nèi)戰(zhàn)，俄烏沖突，現(xiàn)有國(guó)際秩序的失靈愈發(fā)頻繁。一些國(guó)家奉行單邊主義和霸權(quán)主義，逆全球化這一歷史趨勢(shì)，實(shí)施保護(hù)主義政策，不斷激化現(xiàn)有國(guó)際秩序的固有矛盾。面對(duì)這一現(xiàn)狀，只有實(shí)事求是地運(yùn)用馬克思共同體思想，探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之路，才能推動(dòng)國(guó)際秩序轉(zhuǎn)型重構(gòu)。以亨廷頓為代表的美國(guó)學(xué)者雖然認(rèn)識(shí)到全球政治的多極化，但他們狹隘地將世界割裂為不同文明，并認(rèn)為“區(qū)域政治是種族的政治，全球政治是文明的政治，文明的沖突取代了超級(jí)大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)”［4］6。只有在”兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，才可以超越文明的沖突，實(shí)現(xiàn)不同文明的交流互鑒、合作共贏，從而維護(hù)世界的持久和平和普遍安全。

二、“兩個(gè)結(jié)合”視角下人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的基礎(chǔ)

“兩個(gè)結(jié)合”視角下建構(gòu)人類命運(yùn)共同體并非無(wú)源之水，而是有著深厚的理論淵源與客觀的實(shí)踐基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下和合觀念的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，面對(duì)世界百年未有之大變局的必然要求。

（一）馬克思共同體思想

唯物辯證法認(rèn)為，“每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著”［5］301。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，全球化發(fā)展的程度不斷提高，世界各國(guó)逐漸形成一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)其他國(guó)家的發(fā)展，每一個(gè)國(guó)家都是存在于一定國(guó)際社會(huì)關(guān)系中的。面對(duì)國(guó)際社會(huì)普遍的治理難題，只有準(zhǔn)確把握國(guó)與國(guó)之間的客觀聯(lián)系，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，才能破解困境，攻克難題?！皳P(yáng)棄”作為馬克思的一個(gè)重要方法論，貫穿馬克思主義哲學(xué)的始終。正是在對(duì)費(fèi)爾巴哈人本思想、黑格爾主觀辯證法，以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，才有了新的理論?！皳P(yáng)棄”一詞，作為馬克思從黑格爾那里繼承下來(lái)的話術(shù)，具有豐富的內(nèi)涵，“它既意謂保存、保持，又意謂停止、終結(jié)”［6］98。人類命運(yùn)共同體也正是對(duì)資本主義全球化的一種積極的揚(yáng)棄。經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義工業(yè)化的結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的重要前提。資本主義全球化帶來(lái)了一系列治理危機(jī)，只有對(duì)其進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體奠定基礎(chǔ)。

馬克思運(yùn)用歷史的思維，描述了“共同體”這一范疇。在歷史的眼光下，“共同體”這一范疇依次經(jīng)歷了“自然形成的共同體”“虛假的共同體”“真正的共同體”，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中將其表述為“自由人的聯(lián)合體”。馬克思認(rèn)為，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式”［7］536，即虛假的共同體形式，這種虛假的共同體，往往是建立在由分工決定的現(xiàn)實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)上的。無(wú)論是采取三權(quán)分立的形式，還是兩黨制、民主政體的形式，這種虛假的共同體的實(shí)質(zhì)都是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治其他一切階級(jí)的虛幻的形式。統(tǒng)治階級(jí)常常會(huì)將自己的個(gè)別利益說(shuō)成是普遍的利益，將自己的價(jià)值觀念說(shuō)成是“普世價(jià)值”，但事實(shí)上，這種普遍的利益和“普世價(jià)值”對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，都是異己的，這種虛假的共同體，本質(zhì)上是對(duì)共同體的異化。近現(xiàn)代以來(lái)，在西方資本主義國(guó)際秩序下，這種“虛假的共同體”不僅包括大多數(shù)國(guó)家，還包括諸如國(guó)際聯(lián)盟、歐洲聯(lián)盟等國(guó)際組織。馬克思批判了先前的各種“虛假的共同體”，指出之前各個(gè)人聯(lián)合產(chǎn)生的虛假的共同體，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是異己的，這種共同體的本質(zhì)是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，所以對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)而言，也同樣是新的枷鎖。

在此基礎(chǔ)上，馬克思描述了真正的共同體，即自由人的聯(lián)合體，它經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善的過(guò)程。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思設(shè)想了一個(gè)使“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”［7］571的共同體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為真正的聯(lián)合體是對(duì)過(guò)去階級(jí)社會(huì)的虛假的共同體的一種積極地?fù)P棄，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［8］53的聯(lián)合體。最終，馬克思在《資本論》中將這種“真正的共同體”表述為“自由人的聯(lián)合體”，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在自由民主日益被壟斷資本所綁架的時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚，提出“人類命運(yùn)共同體”思想，強(qiáng)調(diào)共贏共享，既創(chuàng)新了馬克思共同體思想，又發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，這一思想擺脫了少數(shù)利益集團(tuán)的操控，為全世界人類所共有。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)并不是馬克思共同體思想教條化的產(chǎn)物，而是把馬克思共同體思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，有著豐富的傳統(tǒng)文化根基。

首先是天下觀。中華傳統(tǒng)文化中的天下觀在不同時(shí)期有著不同的含義。近代，有不少學(xué)者將近代中國(guó)的落后歸結(jié)于天下觀，如蕭跡園認(rèn)為天下觀是中國(guó)沒(méi)產(chǎn)生近代國(guó)家觀念的重要阻礙因素，梁壽銘也曾認(rèn)為“天下”大而無(wú)當(dāng)。但這些都只是在特定歷史時(shí)期天下觀的一種表現(xiàn)形式，而非它的本質(zhì)。錢(qián)穆曾在《國(guó)史大綱》中將天下觀的核心理念總結(jié)為“以人類全體之福利為對(duì)象，以天下太平為向往之境界”［9］119。在中國(guó)古代，由于受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的制約，交往關(guān)系往往會(huì)局限于東亞和東南亞等地區(qū)。但隨著科技的發(fā)展，世界的普遍交往開(kāi)始建立，地域性的天下觀轉(zhuǎn)化為世界歷史性的天下觀順理成章。因此，世界歷史性的天下觀是對(duì)地域性天下觀的一種揚(yáng)棄，而且在此過(guò)程中，不僅揚(yáng)棄了封建社會(huì)“天朝上國(guó)”觀念，也揚(yáng)棄了包括西方中心主義在內(nèi)的西方資本主義國(guó)際秩序。人類命運(yùn)共同體思想，就是在揚(yáng)棄的過(guò)程中產(chǎn)生的新的價(jià)值觀念。家國(guó)天下觀念是天下觀的重要組成部分，同樣是人類命運(yùn)共同體思想的淵源之一。所謂家國(guó)天下，并非指家天下，而應(yīng)當(dāng)被理解為天下一家。與我們通常所說(shuō)的國(guó)際秩序不同，家國(guó)天下觀念是一種理想信念和價(jià)值觀念。在地域性歷史中，這種價(jià)值觀念是指一個(gè)國(guó)家的各個(gè)民族生活在同一個(gè)家園，因此是一家人。而隨著世界性話語(yǔ)的建構(gòu)，這種價(jià)值觀念得到了創(chuàng)新發(fā)展，即世界各國(guó)雖然有著種種矛盾和利益沖突，但是各國(guó)的人民都生活在同一個(gè)地球村，也理應(yīng)是一家人。因此，面對(duì)人類共同遭遇的危機(jī)，需要堅(jiān)持“天下一家”的理念，各國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，相互尊重和理解，求同存異，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

其次是“和”文化。儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)和而不同，同則不繼，和實(shí)生物，“既使不同力量之間形成合作關(guān)系，又保護(hù)了各自利益，從而趨向和諧”［10］。人類命運(yùn)共同體的思想，正是將這種和而不同的觀念、原則與馬克思的共同體思想范疇相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)過(guò)往一切“虛假的共同體”的超越。和而不同的觀念最早是在《論語(yǔ)》中提出的，“君子和而不同，小人同而不和”［11］241，儒家所追求的“和”，并不是將自己的模式強(qiáng)加給其他人、其他國(guó)家，而是一種對(duì)和諧的終極追求，是建立在對(duì)差異與多樣性尊重基礎(chǔ)上的和諧相處?！凹核挥?，勿施于人”是中華“和”文化的一個(gè)重要原則，國(guó)際關(guān)系亦是如此。無(wú)論是大國(guó)還是小國(guó)，只有在支持《聯(lián)合國(guó)憲章》精神的基礎(chǔ)上，彼此尊重，將心比心，才能營(yíng)造一個(gè)和平、和諧的國(guó)際社會(huì)。

最后是“大同”思想?！按笸彼枷胧侵腥A傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容，在建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐中，與馬克思的共同體思想相契合，主要包含“天下為公”“講信修睦”“力惡其不出于身也，不必為己”。“天下為公”是儒家所描述的未來(lái)理想社會(huì)，即在大道實(shí)行之時(shí)，天下為天下人所公有，這與馬克思關(guān)于消滅私有制的理論是不謀而合的?！啊v信修睦，就是重視誠(chéng)信待人，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和睦相處”［12］，與“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”［7］185的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想相適應(yīng)?！傲浩洳怀鲇谏硪玻槐貫榧骸笔侵冈凇按笸钡睦硐肷鐣?huì)中，勞動(dòng)者只是不希望自己身上的力氣無(wú)處施展，并不是一定為了自己謀利，這不僅是對(duì)市民社會(huì)的利己主義原則的積極揚(yáng)棄，也體現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)成為第一需要的重要特征。

三、“兩個(gè)結(jié)合”視角下人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的路徑探析

（一）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的根本保障

建構(gòu)人類命運(yùn)共同體是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展和世界普遍交往基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的一次偉大嘗試。不同于以往那些虛假的共同體，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)，始終服務(wù)于廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)，全心全意為人民服務(wù)。只有兼顧個(gè)人、集體與整體利益，才能促進(jìn)人與人、人與自然、群體與群體之間的和諧發(fā)展。資本主義國(guó)際秩序下的共同體，歸根到底，是為了維護(hù)個(gè)別的特殊利益，因而不可避免地造成特殊利益與普遍利益的對(duì)立以及特殊利益之間的對(duì)立，結(jié)果就使這些虛假的共同體淪為一部分人統(tǒng)治另一部分人、一些國(guó)家支配另一些國(guó)家的工具，脫離了世界人民，導(dǎo)致世界的持久和平與普遍發(fā)展難以維系。

全新的人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的規(guī)律，一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往共同體的揚(yáng)棄，它站在全世界人民的立場(chǎng)上，是革命的、人民的，因此也是進(jìn)步的。“兩個(gè)結(jié)合”視角下推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于歷史唯物主義、辯證唯物主義與馬克思共同體思想，否則，就會(huì)失去進(jìn)步性和革命性。在推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體中，要保障決策的科學(xué)性，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，要保持人類命運(yùn)共同體的青春活力，就必須時(shí)時(shí)刻刻“不忘初心、牢記使命”，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法指導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

（二）從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體思想作為一種全新的價(jià)值觀念，不僅需要馬克思主義的指導(dǎo)，也需要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。馬克思所提倡的“真正的共同體”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大同”社會(huì)有著共同的價(jià)值追求，人類命運(yùn)共同體思想要從兩者中汲取營(yíng)養(yǎng)，力求弘揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)全人類共同的價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中天下和合觀念與“大同”思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了深厚的文化根基。要實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體，向著自由人的聯(lián)合體更進(jìn)一步，就必須扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，吸收其中的精華，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)天下和合觀念與“大同”思想，為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體積淀豐富的理論基礎(chǔ)。

建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，是要建構(gòu)一個(gè)和諧發(fā)展的美好社會(huì)，不僅要求人與人之間和諧發(fā)展，也需要人與自然的和諧共生。作為二十一世紀(jì)馬克思主義的重要組成部分，人類命運(yùn)共同體思想必須吸收借鑒傳統(tǒng)“和”文化中求同存異等價(jià)值觀，追求天人合一的境界。中華民族在五千多年的發(fā)展過(guò)程中，一直關(guān)注共同體的建構(gòu)，這就是獨(dú)具特色的天下和合觀，中華民族共同體的概念雖然在當(dāng)代才提出，但其實(shí)踐早在中國(guó)古代就已經(jīng)開(kāi)始探索。在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，中華民族共同體的實(shí)踐已經(jīng)頗具成效，與建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐相輔相成。吸取建構(gòu)中華民族共同體實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，為國(guó)際治理體系提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案，對(duì)推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐有著重要的影響。

（三）立足于“兩個(gè)大局”是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的關(guān)鍵時(shí)期，世界也處于百年未有之大變局。資本主義秩序下的國(guó)際治理體系，對(duì)世界各國(guó)人民來(lái)說(shuō)是異己的。人民是世界歷史的創(chuàng)造者，但是資本主義的國(guó)際秩序總是帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)而非和平、動(dòng)蕩而非安全、貧窮而非富裕、對(duì)立而非包容、污染而非美麗。中國(guó)的和平發(fā)展道路離不開(kāi)世界的和平與發(fā)展，只有對(duì)現(xiàn)有的國(guó)際秩序進(jìn)行積極地?fù)P棄，推動(dòng)國(guó)際治理體系的改革，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造良好條件。面對(duì)種種危機(jī)，推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)國(guó)際治理體系重構(gòu)，不僅需要將馬克思主義與國(guó)內(nèi)外具體實(shí)際相結(jié)合，還必須將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，共鑄二十一世紀(jì)馬克思主義。

首先，要堅(jiān)持科學(xué)的戰(zhàn)略決策，探索人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)途徑。加強(qiáng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體決策機(jī)制的民主化、科學(xué)化、實(shí)踐化。推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，是為了全世界人民的利益，加強(qiáng)民主化決策，要做到一切為了人民，一切依靠人民，解決當(dāng)下問(wèn)題?！爱?dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的特征更加明顯”［13］，在踐行為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命這一具體實(shí)踐中，我們必須不斷提升戰(zhàn)略決策的科學(xué)性。要加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，提高科學(xué)決策意識(shí)，在戰(zhàn)略思維層面作出決策。此外，決策還要建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)高訪外宣，增強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的交流互動(dòng)，促進(jìn)全球信息流通對(duì)等化。建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，涉及不同國(guó)家，要強(qiáng)化國(guó)與國(guó)之間的互信，還需要在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尋求共性，重視個(gè)性，作出切合實(shí)際的科學(xué)決策。

其次，要打造與人類命運(yùn)共同體相匹配的全新話語(yǔ)體系。在科學(xué)的戰(zhàn)略決策的基礎(chǔ)上，還要正確認(rèn)識(shí)全球治理危機(jī)。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的種種危機(jī)，是舊的國(guó)際秩序的必然結(jié)果，這些國(guó)際秩序在維護(hù)某些特別利益的過(guò)程中，形成一系列論證這些秩序合理性的理論，最終形成一套服務(wù)于資本主義國(guó)際秩序的話語(yǔ)體系。與這些話語(yǔ)體系所強(qiáng)調(diào)的文明沖突、零和博弈、叢林法則等不同，人類命運(yùn)共同體所建構(gòu)的是一個(gè)和諧發(fā)展的美好世界。舊的國(guó)際秩序已經(jīng)不再適應(yīng)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，也無(wú)法推動(dòng)國(guó)際秩序的革新，必須將馬克思主義科學(xué)理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，將馬克思主義基本原理創(chuàng)新性發(fā)展，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)資本主義國(guó)際話語(yǔ)體系進(jìn)行積極地?fù)P棄，打造強(qiáng)調(diào)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的話語(yǔ)體系，為最終實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體奠定話語(yǔ)基礎(chǔ)。要將可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象塑造好，努力提高中國(guó)國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力以及國(guó)際輿論引導(dǎo)力，向國(guó)際社會(huì)闡釋好全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國(guó)際秩序觀與國(guó)際治理觀。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，提高國(guó)際傳播影響力，就要積極打造全球性多語(yǔ)種新聞網(wǎng)站，在講好中國(guó)故事的同時(shí)講好世界故事。傳播人類文明共同體思想與全人類共同價(jià)值。在解決國(guó)際治理難題的過(guò)程中，要建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，在思想上和實(shí)踐上引領(lǐng)新時(shí)代潮流與世界人民前進(jìn)方向。

最后，要實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存國(guó)際秩序的揚(yáng)棄，取其精華。近年來(lái)各種危機(jī)的爆發(fā)，其本質(zhì)上是現(xiàn)存國(guó)際秩序自身弊病的必然結(jié)果。打造新的話語(yǔ)體系并不是目的，摒棄現(xiàn)存國(guó)際治理體系和國(guó)際秩序中的這些弊病才是目標(biāo)，要根據(jù)具體需要打造形式多樣的共同體，如人文區(qū)域共同體，海洋共同體、安全共同體、氣候共同體、人類身心健康共同體等。堅(jiān)持多邊主義而非單邊主義、對(duì)話協(xié)商而非霸權(quán)主義、和平發(fā)展而非窮兵黷武、共享進(jìn)步而非壟斷的發(fā)展邏輯。積極完善“一帶一路”平臺(tái)和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、上合組織等載體，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、科技、人才等交流合作，完善國(guó)際貿(mào)易規(guī)則，降低關(guān)稅，減少貿(mào)易壁壘，推動(dòng)各國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，防止和控制地區(qū)沖突擴(kuò)大化，以促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。

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［13］高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 ?奮力譜寫(xiě)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家嶄新篇章［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-07-28（1）.

責(zé)任編輯 ?劉海巍

［收稿日期］2022-08-10

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社科規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“共建共治共享視角下縣域社會(huì)治理現(xiàn)代化路徑研究”（18BZZ003），主持人陳麗華。

［作者簡(jiǎn)介］李冬梅（1982— ?），女，遼寧朝陽(yáng)人，中共遼寧省委黨校副教授，東北大學(xué)哲學(xué)博士后，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

滕明翰（1997— ?），男，遼寧大連人，中共遼寧省委黨校碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。