【摘要】本文對(duì)課程思政研究文獻(xiàn)進(jìn)行回顧，論述社會(huì)學(xué)課程思政的必然性與重要性，分析家國(guó)情懷融入社會(huì)學(xué)課程思政的內(nèi)在邏輯，提出家國(guó)情懷融入社會(huì)學(xué)課程思政的實(shí)踐路徑：在教學(xué)內(nèi)容上探尋教學(xué)文件與課程思政的融合路徑，在教學(xué)環(huán)節(jié)上設(shè)計(jì)研討教學(xué)、實(shí)踐、實(shí)習(xí)與課程思政的融合形式，在教學(xué)手段上探索“線(xiàn)下”思政與“線(xiàn)上”思政的融合創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】家國(guó)情懷 社會(huì)學(xué) 課程思政

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2022）24-0040-04

課程思政始于2014年上海高校開(kāi)展課程思政改革試點(diǎn)工作，2016年習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，強(qiáng)調(diào)把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程。2017年，教育部發(fā)布《高校思想政治工作治理提升工程實(shí)施綱要》，指出要大力推進(jìn)以課程思政為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革。在此背景下，學(xué)術(shù)界開(kāi)展了大量課程思政的理論研究和實(shí)踐改革。社會(huì)學(xué)是一門(mén)理論性、實(shí)踐性和綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，也是培養(yǎng)學(xué)生“知行合一、心系民眾”素養(yǎng)的重要專(zhuān)業(yè)課程。家國(guó)情懷是中華民族的優(yōu)秀文化與道德準(zhǔn)繩，也是社會(huì)學(xué)課程思政的重要內(nèi)容。社會(huì)學(xué)課程思政根據(jù)不同的場(chǎng)域和視角建構(gòu)“情懷+理論”模式，其中“愛(ài)家情懷”蘊(yùn)含家風(fēng)家教的思想精華，“愛(ài)民情懷”蘊(yùn)含民族大家庭的守望相助，“愛(ài)國(guó)情懷”蘊(yùn)含愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的政治共鳴。新時(shí)代家國(guó)情懷融入社會(huì)學(xué)課程思政，必須注重在教學(xué)內(nèi)容上探尋教學(xué)文件與課程思政的融合路徑，在教學(xué)環(huán)節(jié)上研討教學(xué)、實(shí)踐、實(shí)習(xí)與課程思政的融合形式，在教學(xué)手段上探索“線(xiàn)下”思政與“線(xiàn)上”思政的融合創(chuàng)新。

一、課程思政研究文獻(xiàn)回顧

關(guān)于課程思政內(nèi)涵與意義的研究，學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)，但已形成一定的共識(shí)。課程思政的實(shí)質(zhì)不是在高校中增設(shè)一門(mén)課程，而是將思想政治教育融入課程教學(xué)和改革各環(huán)節(jié);課程思政以提高教育質(zhì)量為核心，以轉(zhuǎn)變專(zhuān)任教師思想意識(shí)為根本;課程思政是一種課程觀(guān)念，而不是指具體某一門(mén)課程。眾多學(xué)者指出，實(shí)現(xiàn)思政課程到課程思政的轉(zhuǎn)變，是立德樹(shù)人的根本要求，如一些學(xué)者從有效挖掘課堂育人主渠道作用的角度，論述這種轉(zhuǎn)變的必然性;還有一些學(xué)者從課程思政與社會(huì)境遇的雙向互動(dòng)，論證這種改變的必然趨勢(shì)。

關(guān)于課程思政路徑與模式的研究，有學(xué)者提出創(chuàng)建“理念引導(dǎo)制度、責(zé)任落實(shí)制度、協(xié)同配合制度、資源整合制度與動(dòng)態(tài)評(píng)估制度”五大制度體系;也有學(xué)者提出建構(gòu)“價(jià)值塑造、能力培養(yǎng)、知識(shí)傳授”三位一體的教學(xué)目標(biāo)，深入挖掘課程蘊(yùn)涵的思想政治教育資源，形成富含特色的課程體系。目前比較典型的課程思政教學(xué)方法有“問(wèn)題鏈教學(xué)法”“專(zhuān)題教學(xué)法”“互動(dòng)式教學(xué)法”“戶(hù)外實(shí)踐教學(xué)”等。通過(guò)不同方式方法，更容易實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)與思想政治教育的有機(jī)結(jié)合。有的學(xué)者還注重現(xiàn)代信息技術(shù)的介入，如通過(guò)教學(xué)App、慕課、微電影、大數(shù)據(jù)等載體與形式，實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+課程思政”模式建構(gòu)，增加了課程思政的趣味性及有效性。

關(guān)于課程思政問(wèn)題與對(duì)策的研究，文獻(xiàn)中多提及當(dāng)前高校課程思政存在部分教師重視程度不足、部分課程對(duì)思政元素挖掘不深、課堂教學(xué)效果不明顯、考核制度不完善等問(wèn)題。有學(xué)者提出加強(qiáng)課程思政教師隊(duì)伍的建設(shè)是關(guān)鍵，應(yīng)通過(guò)訪(fǎng)學(xué)、培訓(xùn)、聽(tīng)課等途徑提升教師的思政理論水平及教學(xué)能力;有學(xué)者提出各專(zhuān)業(yè)課程思政改革是關(guān)鍵，應(yīng)從專(zhuān)業(yè)課的課程設(shè)計(jì)、德育要素融入等環(huán)節(jié)深入分析;有學(xué)者強(qiáng)調(diào)課程思政建設(shè)應(yīng)系統(tǒng)優(yōu)化，總結(jié)上海市部分高校課程思政改革的經(jīng)驗(yàn)與不足，提出課程思政“版本升級(jí)”，方能實(shí)現(xiàn)質(zhì)量更上新臺(tái)階;還有學(xué)者提出課程思政要從理論基礎(chǔ)向制度構(gòu)建轉(zhuǎn)變，構(gòu)建責(zé)任到人、協(xié)同配合等制度和動(dòng)態(tài)評(píng)估制度，確保課程思政的實(shí)施和發(fā)展。

總體而言，現(xiàn)有關(guān)于課程思政的理論架構(gòu)與實(shí)施研究仍存在一些不足。首先，側(cè)重課程思政的含義、價(jià)值、難點(diǎn)及方向研究，對(duì)課程思政的運(yùn)行機(jī)制研究較少;其次，側(cè)重課程思政的整體性研究，對(duì)民族地區(qū)高校課程思政的特殊性研究較少;再次，對(duì)社會(huì)學(xué)課程思政，尤其探討家國(guó)情懷融入社會(huì)學(xué)課程思政等微觀(guān)層面的實(shí)踐研究較少。

二、社會(huì)學(xué)課程思政的必然性與重要性

2019年2月3日，習(xí)近平總書(shū)記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿(mǎn)。同樣，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭幸福美滿(mǎn)，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展”“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，提倡愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一”。2020年8月28日，習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要重視加強(qiáng)學(xué)校思想政治教育，把愛(ài)國(guó)主義精神貫穿各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育全過(guò)程，把愛(ài)我中華的種子埋入每個(gè)青少年的心靈深處。要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，不斷增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”?？梢?jiàn)，黨中央對(duì)培養(yǎng)青少年家國(guó)情懷的人文素養(yǎng)極其重視，提倡個(gè)人道德自律與國(guó)家治理的結(jié)合、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的結(jié)合，倡導(dǎo)自我道德約束與個(gè)人奉獻(xiàn)社會(huì)的理想追求有機(jī)融合。

社會(huì)學(xué)要求學(xué)生學(xué)“社會(huì)學(xué)”、做“社會(huì)人”。馬克思主義社會(huì)學(xué)把對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了科學(xué)思想和方法。清華大學(xué)社會(huì)學(xué)教授李強(qiáng)指出“學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)是與家國(guó)情懷緊密結(jié)合的”，社會(huì)學(xué)探討的是中國(guó)整體的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面的問(wèn)題，涉及每一位老百姓的合法權(quán)益。因此，青少年家國(guó)情懷培養(yǎng)應(yīng)該納入社會(huì)學(xué)學(xué)科范疇，也只有將二者融合實(shí)施教育，才能更好地培養(yǎng)服務(wù)廣大人民群眾的社會(huì)學(xué)人才。

然而，較長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)學(xué)課程存在專(zhuān)業(yè)知識(shí)與思政教育相分離、知識(shí)引領(lǐng)與思政引領(lǐng)難融合的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如，在社會(huì)保障概論課程教學(xué)中，一些教師沒(méi)有將“養(yǎng)老保障”部分內(nèi)容與尊老、愛(ài)老的傳統(tǒng)美德并提，忽視了“社會(huì)優(yōu)撫”部分內(nèi)容與愛(ài)國(guó)主義教育的聯(lián)系，疏漏了“社?；稹辈糠謨?nèi)容具有喚醒學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的作用。此外，在課程思政要求下，諸多教師實(shí)施社會(huì)學(xué)課程思政多是簡(jiǎn)單進(jìn)行思政教育內(nèi)容的生搬硬套，未能從教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法及實(shí)踐等因素出發(fā)，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課程與思政教育的融會(huì)貫通。

本研究主要探討家國(guó)情懷融入社會(huì)學(xué)課程的教學(xué)模式，其創(chuàng)新之處體現(xiàn)在利用社會(huì)學(xué)的特色與優(yōu)勢(shì)，將“情懷+理論”模式貫徹其中。如圖1所示，社會(huì)學(xué)課程思政“情懷+理論”模式有著系列的輸入模式、輸出方式及預(yù)期效果。在實(shí)操創(chuàng)新方面，課程思政融合式教學(xué)打破了“死氣沉沉”“生搬硬套”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，將課程思政從課堂貫徹至實(shí)踐，從“線(xiàn)下”擴(kuò)展至“線(xiàn)上”。在社會(huì)影響方面，實(shí)施社會(huì)學(xué)課程思政“情懷+理論”模式，一方面有利于創(chuàng)設(shè)師生互動(dòng)、寓教于樂(lè)的教學(xué)情境，構(gòu)建師生平等、和諧的教學(xué)關(guān)系，使教學(xué)達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的良好效果;另一方面有利于培養(yǎng)愛(ài)家、愛(ài)民、愛(ài)國(guó)、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年，為鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)添磚加瓦。

三、家國(guó)情懷融入社會(huì)學(xué)課程思政的內(nèi)在邏輯

（一）“愛(ài)家情懷+社會(huì)學(xué)理論”：家風(fēng)家教的文化共賞

“愛(ài)家情懷+社會(huì)學(xué)理論”模式的主要內(nèi)容包括愛(ài)家、愛(ài)父母、愛(ài)家風(fēng)。第一，家是人生的起點(diǎn)和歸宿。愛(ài)家者，才有可能有責(zé)任感和能夠勇于擔(dān)當(dāng)。愛(ài)家，主要體現(xiàn)在對(duì)家庭成員的包容與義務(wù)，對(duì)家族、宗族歷史的清楚認(rèn)知，對(duì)家庭現(xiàn)狀與困境的全面了解，以及努力為家庭的未來(lái)做出科學(xué)規(guī)劃與尋求可行途徑。第二，父母賦予子女生命、物質(zhì)、教育與情感，不孝父母何以報(bào)效國(guó)家。愛(ài)父母者，才有可能懷感恩之心，回報(bào)社會(huì)。愛(ài)父母，主要體現(xiàn)在對(duì)父母日常生活的關(guān)心與幫助，對(duì)父母情感需求的關(guān)懷與介入，對(duì)父母體弱多病的包容與耐心。第三，良好家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，家庭教育是人生的第一顆紐扣，一顆扣錯(cuò)全部扣錯(cuò)。愛(ài)家風(fēng)者，才有可能成為有修養(yǎng)之人。愛(ài)家主要體現(xiàn)在崇勤、尊親、保謙、尚仁與善思。崇勤，即有勤儉持家、量入為出與居安思危的憂(yōu)患意識(shí);尊親，即有念親恩的感悟與奉行;保謙，即保持戒驕戒躁的心態(tài)，具備清晰的人生定位與孜孜不倦的奮斗動(dòng)力;尚仁，即有仁愛(ài)之心，對(duì)家人有包容之心，能與家人同心協(xié)力、相互體諒與扶持;善思，即有反思精神，勇于自省所得所失，不斷完善與進(jìn)步。將家國(guó)情懷融入社會(huì)學(xué)課程思政教學(xué)，實(shí)際上是引領(lǐng)大學(xué)生進(jìn)行家風(fēng)家教的文化共賞，使其弘揚(yáng)愛(ài)家、愛(ài)父母的優(yōu)良傳統(tǒng);也是引導(dǎo)大學(xué)生欣賞與傳承良好家風(fēng)的有效方式，能使大學(xué)生增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信，實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”。

（二）“愛(ài)民情懷+社會(huì)學(xué)理論”：民族大家庭的守望相助

“愛(ài)民情懷+社會(huì)學(xué)理論”模式的主要內(nèi)容包括愛(ài)民族、愛(ài)社區(qū)與愛(ài)法治。第一，愛(ài)民族，既包含對(duì)本民族的熱愛(ài)，又包含對(duì)中華民族的熱愛(ài)。習(xí)近平總書(shū)記指出，各民族都要培養(yǎng)孩子們樹(shù)立中華民族一員的意識(shí)，不要讓孩子們只知道自己是哪個(gè)民族的人，首先要知道自己是中華民族，這是月亮和星星的關(guān)系。這件事一定要大張旗鼓做起來(lái)，持之以恒做下去。第二，愛(ài)社區(qū)，主要體現(xiàn)在對(duì)社區(qū)居民的友愛(ài)互助、對(duì)社區(qū)環(huán)境的關(guān)心愛(ài)護(hù)以及對(duì)社區(qū)發(fā)展的關(guān)注助力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，社區(qū)是各族群眾共同的家，民族團(tuán)結(jié)一家親。要深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，創(chuàng)建先進(jìn)社區(qū)，把社區(qū)打造成各族群眾守望相助的大家庭，積極創(chuàng)造各族群眾安居樂(lè)業(yè)的良好社區(qū)環(huán)境。第三，愛(ài)法治，主要體現(xiàn)在對(duì)自由、平等、公正、法治的追求與認(rèn)同。新時(shí)代法治建設(shè)的不斷推進(jìn)，既有外部環(huán)境影響與推動(dòng)，也離不開(kāi)全民的齊心助力。將愛(ài)民情懷融入社會(huì)學(xué)課程思政教學(xué)中，既要引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注民族特性，也要引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注民族共性，使其正確認(rèn)知中華民族與本民族的母子關(guān)系，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的大學(xué)生群眾基礎(chǔ);同時(shí)，還要啟發(fā)大學(xué)生形成民族團(tuán)結(jié)一家親意識(shí)，激勵(lì)大學(xué)生共創(chuàng)興邊富民特色產(chǎn)業(yè)、共筑防災(zāi)抗疫堅(jiān)實(shí)堡壘、共建平等友愛(ài)民族之家。

（三）“愛(ài)國(guó)情懷+社會(huì)學(xué)理論”：愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的政治共鳴

“愛(ài)國(guó)情懷+社會(huì)學(xué)理論”模式的主要內(nèi)容包括愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨與愛(ài)社會(huì)主義。習(xí)近平總書(shū)記提出：“在新的時(shí)代條件下，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為重要的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)”“要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、民族觀(guān)、文化觀(guān)，不斷鞏固各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同”。將愛(ài)國(guó)情懷融入社會(huì)學(xué)課程思政教學(xué)中，其價(jià)值意蘊(yùn)是教導(dǎo)大學(xué)生尊重歷史、銘記歷史、深思?xì)v史、勿忘國(guó)恥、奮斗不息;愛(ài)好和平、關(guān)心時(shí)政，在大是大非面前有堅(jiān)定的“聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走”思想;積極探討如何挖掘紅色基因?qū)崿F(xiàn)世代傳承、如何弘揚(yáng)紅色精神促進(jìn)各族交流、如何提升紅色文旅品牌效應(yīng)等。

四、家國(guó)情懷融入社會(huì)學(xué)課程思政的實(shí)踐路徑

（一）在教學(xué)內(nèi)容上探尋教學(xué)文件與課程思政的融合路徑

教學(xué)文件主要包括教學(xué)大綱、教案和教學(xué)課件等。第一，教學(xué)大綱是為課程教學(xué)指明方向的文件。教學(xué)大綱的作用不僅體現(xiàn)在指導(dǎo)理論知識(shí)傳授和實(shí)踐能力培養(yǎng)方面，還體現(xiàn)在思政教育功能的挖掘指導(dǎo)上。以農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程教學(xué)大綱為例，在提出課程思政前，教學(xué)大綱內(nèi)含的課程主旨為“立足于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，以中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)事實(shí)為依據(jù)，使學(xué)生掌握農(nóng)村社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題、主要理論和研究方法”。在提出課程思政后，教學(xué)大綱內(nèi)含的課程主旨變?yōu)椤傲⒆阌谥袊?guó)經(jīng)驗(yàn)，以中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)事實(shí)為依據(jù)，使學(xué)生掌握農(nóng)村社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題、主要理論和研究方法。同時(shí)，通過(guò)思政教育構(gòu)建學(xué)生服務(wù)‘三農(nóng)意識(shí)體系，助力學(xué)生‘三農(nóng)就業(yè)與創(chuàng)業(yè)，鼓勵(lì)他們?yōu)樽鎳?guó)的‘三農(nóng)事業(yè)添磚加瓦”。第二，教案是對(duì)課程內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)，是教學(xué)大綱的支撐，在社會(huì)學(xué)課程教學(xué)方案中融入家國(guó)情懷元素，能夠從教學(xué)細(xì)節(jié)中落實(shí)課程思政建設(shè)，達(dá)成課程思政目標(biāo)。第三，教學(xué)課件是教案的具體化。以往的農(nóng)村社會(huì)學(xué)課程教案和教學(xué)課件在設(shè)計(jì)時(shí)注重書(shū)本知識(shí)、方法的演繹，如今實(shí)施課程思政建設(shè)后，教案和教學(xué)課件引入“走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路”的理念和案例，如在介紹“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)”內(nèi)容時(shí)，圍繞“一些村民在山坡大量種植桉樹(shù)”的案例展開(kāi)討論，讓學(xué)生對(duì)“牟取私利”和“生態(tài)保護(hù)”的不同立場(chǎng)深入反思，厘清走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路是否能借鑒西方國(guó)家“先污染、后治理”的發(fā)展之路等問(wèn)題，由此逐步培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、生態(tài)文明觀(guān)等。

（二）在教學(xué)環(huán)節(jié)上設(shè)計(jì)研討教學(xué)、實(shí)踐、實(shí)習(xí)與課程思政的融合形式

社會(huì)學(xué)課程教學(xué)環(huán)節(jié)包括課堂、實(shí)踐、實(shí)習(xí)等。除傳統(tǒng)的課堂教學(xué)外，社會(huì)學(xué)實(shí)踐課程鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”，圍繞小組預(yù)先設(shè)定的研究主題，在校園內(nèi)、校園外附近社區(qū)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，利用實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)深入廣大的農(nóng)村社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、社會(huì)機(jī)構(gòu)等基層開(kāi)展深入調(diào)查。社會(huì)學(xué)課程教學(xué)環(huán)節(jié)，實(shí)施課程思政建設(shè)前，注重理論知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用，而實(shí)施課程思政建設(shè)后，更注重啟發(fā)學(xué)生“換位思考”，使其面對(duì)不同社會(huì)群體時(shí)，能夠深入分析社會(huì)表象背后的事實(shí)邏輯和發(fā)展規(guī)律。例如，昔日一個(gè)凋敝的“空心村”如今變成旅游“網(wǎng)紅村”，對(duì)其進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生既要看到國(guó)家政策的大力扶持、當(dāng)?shù)卣虻刂埔说赝卣拱l(fā)展空間，又要看到村民的投入與努力，如此學(xué)生在梳理村落歷史發(fā)展和現(xiàn)狀的過(guò)程中，能夠進(jìn)一步理解“三農(nóng)”問(wèn)題，看到黨、國(guó)家、民族為解決“三農(nóng)”問(wèn)題的努力與決心，因此形成強(qiáng)烈的愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民意識(shí)，在社會(huì)學(xué)課程思政中厚植了家國(guó)情懷。

（三）在教學(xué)手段上探索“線(xiàn)下”思政與“線(xiàn)上”思政的融合創(chuàng)新

社會(huì)學(xué)課程的教學(xué)陣地主要在課堂，以教師講授及師生互動(dòng)為主。事實(shí)上，單一的授課方式已難以滿(mǎn)足新時(shí)代大學(xué)生的求知需求?！爸袊?guó)大學(xué)MOOC”“學(xué)堂在線(xiàn)”“雨課堂”“云班課”“超星學(xué)習(xí)通”“騰訊會(huì)議”等在線(xiàn)授課方式極大地拓展、延長(zhǎng)了“課堂”空間與時(shí)間。教師可以充分利用以上教學(xué)平臺(tái)，將傳統(tǒng)課堂講授或討論的知識(shí)點(diǎn)、討論主題、問(wèn)卷設(shè)計(jì)和調(diào)查、課后作業(yè)、名著導(dǎo)讀等內(nèi)容延伸至此，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和互動(dòng)。同理，在“三全育人”理念下，課程思政始終貫穿于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的全過(guò)程，社會(huì)學(xué)課程教師應(yīng)在教學(xué)手段上探索“線(xiàn)下”思政與“線(xiàn)上”思政的融合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“線(xiàn)下”思政與“線(xiàn)上”思政兩不誤。例如，將網(wǎng)絡(luò)上的歷史紀(jì)錄片、鄉(xiāng)村“第一書(shū)記”扶貧事跡、勞動(dòng)楷模故事、“感動(dòng)中國(guó)”英雄事跡、環(huán)保志愿者工作點(diǎn)滴等勵(lì)志內(nèi)容，融入社會(huì)學(xué)線(xiàn)下課堂中，通過(guò)課后討論、讀后感作業(yè)、調(diào)研主題篩選、創(chuàng)新就業(yè)規(guī)劃等形式，滲透思政教育，使課程思政打破單一的“線(xiàn)下”模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)成潛移默化的教育效果。另外，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程研究方向較多，每個(gè)研究方向都有課程思政的特色和亮點(diǎn)，教師要善于采用“線(xiàn)上+線(xiàn)下”混合教學(xué)方式將課程思政常態(tài)化，如家庭社會(huì)學(xué)課程可以側(cè)重家庭倫理、家教家風(fēng)的引導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)課程可以側(cè)重民族團(tuán)結(jié)、興邊富民的引導(dǎo)，城市社會(huì)學(xué)課程可以側(cè)重城市治理、公民道德的引導(dǎo)，環(huán)境社會(huì)學(xué)課程可以側(cè)重自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境保護(hù)、地球生物保護(hù)的引導(dǎo)，教師在線(xiàn)下課堂通過(guò)案例式、對(duì)比分析式、問(wèn)題鏈?zhǔn)降冉虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生有所“悟”，再結(jié)合網(wǎng)絡(luò)海量的學(xué)習(xí)資料與課程，引起學(xué)生更大的情感共鳴，使課程思政達(dá)到循序漸進(jìn)的教育效果。

家國(guó)情懷融入社會(huì)學(xué)課程建設(shè)事關(guān)課程建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)，使專(zhuān)業(yè)課堂更具深度、溫度和力度。高校應(yīng)梳理清楚新時(shí)代家國(guó)情懷融入社會(huì)學(xué)課程思政的內(nèi)在邏輯，并提出實(shí)踐路徑，以更好發(fā)揮高校作為培養(yǎng)高端人才重要基地的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]高德毅，宗愛(ài)東.從思政課程到課程思政：從戰(zhàn)略高度構(gòu)建高校思想政治教育課程體系[J].中國(guó)高等教育，2017（1）.

[2]吳月齊.試論高校推進(jìn)“課程思政”的三個(gè)著力點(diǎn)[J].學(xué)校黨建與思想教育，2018（1）.

[3]邱偉光.論課程思政的內(nèi)在規(guī)定與實(shí)施重點(diǎn)[J].思想理論教育，2018（8）.

[4]李洪修，陳櫟旭.知識(shí)社會(huì)學(xué)視域下課程思政的內(nèi)在邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑[J].大學(xué)教育科學(xué)，2021（1）.

[5]胡洪彬.課程思政：從理論基礎(chǔ)到制度構(gòu)建[J].重慶高教研究，2019（1）.

[6]劉承功.高?！叭恕钡暮诵囊?、目標(biāo)任務(wù)和實(shí)現(xiàn)路徑[J].思想理論教育，2019（11）.

[7]湯苗苗，董美娟.高校課程思政建設(shè)存在的問(wèn)題及對(duì)策[J].學(xué)校黨建與思想教育，2020（22）.

[8]梅強(qiáng).以點(diǎn)引線(xiàn) 以線(xiàn)帶面：高校兩類(lèi)全覆蓋課程思政探索與實(shí)踐[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2018（9）.

[9]楊守金，夏家春.“課程思政”建設(shè)的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題[J].思想政治教育研究，2019（5）.

注：本文系2021年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“知行合一、心系民眾：社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)課‘課程思政融合式教學(xué)模式研究與實(shí)踐”（2021JGB176）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：黎瑩（1981— ），廣西貴港人，社會(huì)學(xué)博士，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，主要從事文化社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究。

（責(zé)編 黃健清）