詩意語文視域下的文學(xué)作品賞析與評論

張艷榮

內(nèi)容摘要：詩歌歷來是文學(xué)作品精華的呈現(xiàn)，是作者高尚審美情趣的情感體現(xiàn)。最好的詩中最好的是詩的形式。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，最好的詩詞和歌曲是最好的。通過深思熟慮的文字、經(jīng)過徹底錘煉的句子、人文美、自然美和作者獨(dú)特的情感美，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)美的古典詩詞。在新文化運(yùn)動中，反舊倡新的思想導(dǎo)致了古詩詞的衰落，只留下了一片光明和不可持續(xù)的光輝。在現(xiàn)代詩歌的發(fā)展中，我們始終堅持將詩歌融入創(chuàng)作，使作品的人文美與自然美和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：詩意語文 語言特征 賞析與評論

隨著詩歌的衰落，詩歌的載體又發(fā)生了轉(zhuǎn)移。它是全方位的，包含在各種文學(xué)作品中，并逐漸延伸到審美領(lǐng)域。事實(shí)上，這種轉(zhuǎn)變一直在進(jìn)行。當(dāng)有詩歌時，其簡潔的風(fēng)格是詩歌的獨(dú)特載體，而當(dāng)詩歌逐漸衰落時，它是其他文學(xué)載體中的獨(dú)特載體。實(shí)施模式將越來越受到重視。就文學(xué)欣賞而言，欣賞者的意境決定了詩歌的存在。一般來說，如果我們不能理解詩歌鑒賞，那就不是真正的文學(xué)鑒賞，因?yàn)樵姼枋俏膶W(xué)作品的靈魂，是作者的情感寄托，是文學(xué)作品的根本傳承。

一.詩意語文視域下的文學(xué)作品處理的特點(diǎn)

1.符合時代內(nèi)容的個性特征

詩歌和語文，充分分析文學(xué)作品，把握賞析活動內(nèi)容的中介和基礎(chǔ)。在掌握語文內(nèi)容和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，詩意語文實(shí)現(xiàn)了高效、循環(huán)的賞析過程。閱讀、寫作和語言基礎(chǔ)知識的賞析內(nèi)容，分別豐富了大量的文學(xué)題材和經(jīng)典文學(xué)作品，將成為語文的范圍。任何一個文學(xué)流派本身都是一個秩序井然、美無限的世界。世界包含詩歌、河流、海洋、天空、山川、小說、散文、戲劇高原、寓言臺地、森林童話等。在真實(shí)和藝術(shù)的中，將面對世界優(yōu)秀的語言和文學(xué)世界，他們將發(fā)現(xiàn)自己的興趣和文學(xué)作品的巨大魅力。這種真誠的興趣和熱情首先會通過文學(xué)語言和詩歌賞析語言激發(fā)和傳播。

2.漢語的詩意刺激

文學(xué)作品的存在形式和賞析模式?jīng)Q定了文學(xué)閱讀的創(chuàng)新性和審美性。詩性語言的氣質(zhì)特征在內(nèi)容上體現(xiàn)為審美方法的凝聚和文學(xué)規(guī)律的探索，即情感與思維的結(jié)合。從詩歌語言的角度看，文學(xué)的內(nèi)容一般由以下幾個部分組成：“背誦、還原、創(chuàng)設(shè)環(huán)境、欣賞、思考、修養(yǎng)”。作者引導(dǎo)讀者大聲說出使用方法和原則，情緒化、節(jié)奏化地吟誦文學(xué)作品，或大聲朗讀，拓展與文學(xué)主題、評論相關(guān)的信息，使詩歌語言和詩歌材料形成無限的內(nèi)容和性質(zhì)，從而使讀者對文學(xué)文本有一個全面的感知和把握。

3.學(xué)會引用經(jīng)典

在閱讀文學(xué)作品時，不難發(fā)現(xiàn)大多數(shù)文學(xué)作品都會選擇一些童話或典故來創(chuàng)作文學(xué)，加深作品的深度，并使作品的語言更具特色。例如，在簡單的寓言的幫助下，引用希臘神話中阿喀琉斯的英雄事跡，就增加了文學(xué)作品的深度。通過發(fā)人深省的故事，讀者可以更耐心、更深入地領(lǐng)會文學(xué)作品的藝術(shù)內(nèi)涵和語言特征。

4.基于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作

對于文學(xué)和藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)作通常來自現(xiàn)實(shí)，但它高于現(xiàn)實(shí)。因此，在分析文學(xué)作品的語言特征時，我們需要參考和分析作品所描述的社會環(huán)境，以便更好地理解作品的語言特征。通過對文學(xué)作品的閱讀分析，可以看出文學(xué)作品更注重現(xiàn)實(shí)生活的反映，以及體現(xiàn)作者善于反思生活中的錯誤思想。盡管文學(xué)作品的語言風(fēng)格是多變的，但所反映的主題都與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。使用多種語言功能來表達(dá)作品的豐富語言功能。以英國作家詹姆斯·巴里（James Barry）的“彼得·潘（Peter Pan）”為例。作者之所以能如此生動地刻畫隊長，主要是因?yàn)樽髡邔ι畹挠^察和經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)形成了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)相結(jié)合的語言特征。

二.文學(xué)作品語言特征的衍生基礎(chǔ)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷發(fā)展，世界各國文化在不斷融合。在中西文化交流日益密切的今天，有必要加強(qiáng)對文學(xué)作品語言和藝術(shù)的研究，了解文學(xué)作品背后的文化，提高文化欣賞和文學(xué)素養(yǎng)。在古希臘文學(xué)中，五年的藝術(shù)史與古希臘語言和文化密不可分?！妒ソ?jīng)》系統(tǒng)地闡述了文學(xué)作品的思想，技巧內(nèi)涵，價值和語言藝術(shù)。一些英美作家主要表達(dá)自己的情感，而另一些則主要創(chuàng)作故事和寓言。對于許多英美作家而言，古希臘和羅馬神話的影響是不言而喻的，他們的許多靈感都源于此。這表明對文學(xué)作品語言技能的研究可以幫助學(xué)習(xí)者更好地理解西方文化的本質(zhì)。

三.跨文化視角下分析文學(xué)作品語言特點(diǎn)的原則

1.遵守文化差異原則

接受理論認(rèn)為，讀者在閱讀過程中既是“接受者”，又是體會和理解作品的主導(dǎo)者，理解作者的本質(zhì)，這是一個合格的讀者的基本要求。從跨文化的角度看，讀者在閱讀中因?yàn)檎Z言是既定的，讀者只能理解和接受它。在欣賞作品時，讀者的閱讀對象是完成的文本。讀者需要有足夠的文化素養(yǎng)以及知識水平并學(xué)會尊重文化差異，才能基本完成閱讀任務(wù)。但是，如果你想對作品有深入的了解，包括作品的情節(jié)思想以及審美價值，就需要有豐富的知識和能力。要理解文學(xué)作品的語言和藝術(shù)，僅理解語言和文本是不夠的。它還要求讀者具備良好的文學(xué)素養(yǎng)和思維能力。文學(xué)經(jīng)典之所以能夠被傳播和欣賞，有其原因。通過欣賞文學(xué)作品，讀者不僅可以得到全面的人類社會知識，而且可以獲得文學(xué)素養(yǎng)的不斷提高，逐漸增強(qiáng)對文學(xué)作品的風(fēng)格，思想和審美價值的敏感性。因此尊重文化差異有利于吸引讀者深入閱讀，實(shí)現(xiàn)與人類偉大的靈魂的交流。

2.注重實(shí)用性和溝通能力

實(shí)用性要求在研究作品時，有必要充分尊重客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境，將有用的材料與實(shí)際的背景相結(jié)合，并將獨(dú)特的文化內(nèi)容與語言特征相結(jié)合。本著實(shí)事求是的原則，加深對工作的理解。傳播需要通過對跨文化文學(xué)作品的研究來提高跨文化交流的能力，這是實(shí)用性的延伸。語言是交流的主要手段，也是文化特征的重要載體。在文學(xué)作品的研究過程中，必須增強(qiáng)跨文化意識，以語言的基本知識為基礎(chǔ)，了解語言國家的文化背景和特點(diǎn)，通過文化解釋實(shí)現(xiàn)基本的語言交流，促進(jìn)語言的進(jìn)一步發(fā)展。

四.詩意語文視域下的文學(xué)作品賞析與評論

1.當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合

在正確的思想觀念的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化的價值觀一直影響著當(dāng)代人的思想，如“義”，“百事孝為先義”，“忠恕之道”，“忠義兩全”，“為仁為人”的道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)如今社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅是純粹的經(jīng)濟(jì)市場，而且是在社會主義文化氛圍下發(fā)展著。傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展中發(fā)揮一定的監(jiān)管作用，正確引導(dǎo)當(dāng)代人積極接觸和理解傳統(tǒng)文化，將對當(dāng)代人的思想，價值觀和行為產(chǎn)生積極影響，并有助于消除市場經(jīng)濟(jì)的某些負(fù)面影響。然而，我國當(dāng)代文學(xué)同時倡導(dǎo)“人際關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)“堅持不懈”，追求“和諧”，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化兩者是相互依存的關(guān)系，推動著文明社會的發(fā)展。

為了從跨文化的角度更好地促進(jìn)英語和美國文學(xué)的語言欣賞，有必要加強(qiáng)對英語和美國文學(xué)的閱讀和理解。只有多讀文學(xué)作品名著，我們才能改善閱讀體驗(yàn)，從而更好地促進(jìn)讀者對英語和美國文學(xué)語言的理解和認(rèn)識。此外，讀者還需要加強(qiáng)對作者的經(jīng)驗(yàn)和文化背景的分析，以便通過對作者的理解，可以更好地理解作者的寫作意圖，提高語言欣賞的準(zhǔn)確性。此外，讀者應(yīng)加強(qiáng)對英美文化的學(xué)習(xí)和理解，這將有助于更深入地閱讀文學(xué)作品，了解作品的深刻內(nèi)涵，并促進(jìn)對不同文化的欣賞和分析。

2.當(dāng)代文學(xué)中的民族傳統(tǒng)文化

幾千年來，中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)影響著中國人民的道德修養(yǎng)，其中儒家文化深深植根于中國人民的生活習(xí)俗中。盡管“五四”運(yùn)動因外國文化對中國文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了嚴(yán)重影響，削弱了中國傳統(tǒng)文化，但中國文學(xué)作家始終對自己的內(nèi)心充滿文化信心。這也是后來中國文學(xué)在民族復(fù)興中發(fā)揮作用的重要因素，而傳統(tǒng)文化是必不可少的原因之一。在傳統(tǒng)文化元素中，以儒，釋，道為代表的儒影響深遠(yuǎn)。從《白鹿原》的內(nèi)容可以看出，《白鹿原》是中國傳統(tǒng)文化的核心形象，代表著中國傳統(tǒng)文化的要素。綁在皮繩上的靈魂具有人類和宗教的歷史背景。熊尚志在《人與佛》中生動地描述了人與佛之間的沖突。佛教故事帶來的文化意象在“白夜”中隨處可見，使人們了解佛教的生活。在《生死疲勞》中，著眼于我國的宏觀歷史，深刻反映了我國人民的“尋根”思想。

3.傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)實(shí)

古代傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)審美性，內(nèi)隱而持久是文學(xué)藝術(shù)形式所倡導(dǎo)的創(chuàng)作趨勢。這種趨勢應(yīng)該在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中得到繼承。因此，在文學(xué)發(fā)展的過程中，文化對促進(jìn)當(dāng)代中國文學(xué)審美特性的提高起到了積極的作用。中國當(dāng)代文學(xué)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化元素的使用。在文學(xué)作品《森林里的孩子》中，我們可以看到張潔在描寫長笛時非常高興，就像一個美妙的夢。從《毀滅的城市》的作品中可以看出，賈平凹描繪了周敏的哭聲，讓人感到非常難過。《白夜》是指彈奏鋼琴和在傳統(tǒng)文化中結(jié)識知己的故事。張巍的古船上傳出一種悲傷而又快樂的古笛聲，給人留下深刻的印象。王安憶的作品《小鮑莊》演唱了中國傳統(tǒng)文化的古老韻律。最后的酋長完美地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的祭祀歌曲，而哭泣的歌曲也體現(xiàn)在文字中。增添了中國傳統(tǒng)文化的元素。這些元素的神奇運(yùn)用使當(dāng)代文學(xué)作品更加逼真。因此，在我們的當(dāng)代文學(xué)作品中經(jīng)常加入一些傳統(tǒng)的文化元素。例如，某些詩歌和繪畫會傳承的有傳統(tǒng)文化痕跡。為了給觀眾帶來真實(shí)的感受，文化背景的創(chuàng)作采用了一種融合場景的方式。

4.感受語言的獨(dú)特魅力

文學(xué)作品作為一個龐大的文學(xué)體系，蘊(yùn)藏著許多經(jīng)典，作家的風(fēng)格和體裁也更加豐富多彩。對這一文學(xué)體系的研究不僅應(yīng)側(cè)重于閱讀作品，而且應(yīng)理解文學(xué)作品語言的準(zhǔn)確性、生動性和簡潔性。例如，在《老人與?！分?，海明威用釣魚的動作來描繪一個堅強(qiáng)，勇敢和冷靜的人的形象。文學(xué)作品中也有許多類似的例子。在閱讀過程中，我體驗(yàn)作家的語言魅力和寫作技巧，并以此為例進(jìn)行認(rèn)真的研究，以使讀者能夠在未來的寫作中取得進(jìn)步和發(fā)展。

5.注重時代特征的原則

一部出色的文學(xué)作品與社會歷史息息相關(guān)，并且必須具有特殊的時代特征。無論哪種文化，包括文學(xué)作品在內(nèi)的文學(xué)作品都是某個時代的反映，它集中了語言和文字許多方面的社會特征。文學(xué)作品是作家與讀者之間交流的載體。通過作品，讀者可以獲得作品的社會和歷史知識。以《傲慢與偏見》為例。通過閱讀這本小說，讀者可以生動地感受到作家的社會文化背景。因此。讀者應(yīng)閱讀小說的藝術(shù)語言，嘗試從作家的角度了解底層社會及其典型人物，并注意反映上層社會生活的話語品味。例如，當(dāng)表達(dá)上層階級的虛偽和骯臟時，作者是這樣描述的：“他的臉上充滿了笑聲，鼻子上的凹陷很大。他為這種令人惡心的痣感到驕傲，因?yàn)槟切┻M(jìn)入公園的人告訴他，這顆痣是財富的象征。從短短的幾句話中，我們就能以諷刺的技巧欣賞作者所描述的“痣”的藝術(shù)語言風(fēng)格。在人物的心中，“痣”象征著繁榮和力量，意味著一種公共生活方式。但是，讀者認(rèn)為“摩爾”與貴族財富無關(guān)，相反，它顯示了人性的丑陋和卑鄙的一面。這種語言不僅生動地描繪了不同階層人物的生活狀況，突出了人物在作品中的個性，而且還展示了作家的表達(dá)技巧和語言處理方式。因此，在欣賞文學(xué)作品的過程中，我們應(yīng)該努力理解時代的語言，欣賞文學(xué)語言的藝術(shù)運(yùn)用。在欣賞文學(xué)作品的過程中，讀者需要找到一種適合當(dāng)時社會的藝術(shù)語言，對其進(jìn)行理解和消化，最后加以轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，并與中國文學(xué)語言藝術(shù)進(jìn)行比較，真正了解中國文學(xué)工程的語言藝術(shù)。如果讀者能夠?qū)崿F(xiàn)欣賞文學(xué)的雙向轉(zhuǎn)換，那么他們就可以實(shí)現(xiàn)對不同作品的尊重，并理解作品的風(fēng)格和特征。如今，人們可以找到大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，例如《呼嘯山莊》、《紅與黑》、《老人與?！泛汀短枴?。對于這些作品，無論是思想內(nèi)容還是語言形式，都可以通過閱讀來理解它們獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

6.在閱讀中感受到文學(xué)作品的語言和藝術(shù)美

讀者必須自覺地與自己國家和民族的文學(xué)表現(xiàn)作比較，并尋求和體驗(yàn)文學(xué)作品語言和藝術(shù)中的文化差異。最成功的作品通常依靠生動的語言來取勝。例如，通過生動的文學(xué)語言，讀者可以在《老人與?！分锌吹?jīng)坝康拇蠛?，在大海中聽著海歌，在《呼嘯山莊》中感受到哥特式的陰郁與恐怖。女性角色語言的獨(dú)創(chuàng)性和深遠(yuǎn)的意義。無論是嚇人還是直截了當(dāng)，各種各樣的語言風(fēng)格都顯示出作者在語言上的獨(dú)創(chuàng)性。作為藝術(shù)美的主要類型，文學(xué)作品的語言美主要體現(xiàn)在表達(dá)的生動性、準(zhǔn)確性和音樂性上，也具有一定的意義，即具有獨(dú)特的內(nèi)涵和精神內(nèi)涵。以簡·奧斯丁的杰作《傲慢與偏見》為例。幽默和諷刺是簡·奧斯丁的主要語言風(fēng)格，引起了很多人的關(guān)注。相反，角色的對話語言基于角色的性格，是人性的自然表達(dá)。讀者總是可以感受到小說中人物的生動感，并表達(dá)出對作者語言技能的欽佩。

綜上所述，詩意語文的要素是以情入境，以自身的情感抒發(fā)對文學(xué)作品進(jìn)行詩意解讀，進(jìn)而解讀出文學(xué)作品所要表達(dá)的情感思想。在此過程中，實(shí)時矯正自身對于情感認(rèn)知的偏差，使得自身的人生觀、價值觀得以完善。詩意語文視域下的文學(xué)作品賞析，能夠更快、更好地完成自身與作品所要表達(dá)情感的對接，進(jìn)而形成共鳴。詩意語文視域下的文學(xué)作品評論能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)出文學(xué)作品所要表達(dá)的情感思想，也能更好地發(fā)掘文學(xué)作品所能表達(dá)的衍生意義，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)立于文學(xué)作品的創(chuàng)造性審美體驗(yàn)，使文學(xué)修養(yǎng)有質(zhì)的提升。

參考文獻(xiàn)

[1]程凱.從跨文化的視角 賞析文學(xué)作品中的語言藝術(shù)[J].遼寧科技學(xué)院學(xué)報，2016，（05）：57-59.

[2]李少敏，趙靜，張俊杰.跨文化視角 下文學(xué)作品的語言特點(diǎn)研究[J].語文建設(shè)，2016，（24）：27-28.

[3]段學(xué)慧.跨文化視角下對文學(xué)作品中語言藝術(shù)的研究[J].江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2018（08）：163-164+166.

[4]劉娟.從跨文化的視角分析文學(xué)作品中的語言藝術(shù)[J].現(xiàn)代交際，2018（15）：87+86.

[5]程敏.文學(xué)作品中語言歧義現(xiàn)象研究[J].語文建設(shè)，2013（04）：56-63.

[6]王英.語篇分析視野下文學(xué)作品 文體特點(diǎn)解讀——以詩歌和小說為例[J].戲劇之家，2014（07）：69-74.

[7]林曉彬.文學(xué)作品評價中不同文化的影響[J].長春理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（08）：87-95.

（作者單位：長垣烹飪職業(yè)技術(shù)學(xué)院）